Происхождение христианства

Происхождение христианства Из Википедии, бесплатной энциклопедии Изображением Иисуса появляться на его апостолов после Его воскресения. Раннее христианство и начале раввинов иудаизма были значительно влияют эллинистической религии и эллинистической философии. Христианство, в частности, унаследовал многие черты греко-римского язычества в его структуре, его терминологии, его культ и его богословия. Названия, такие как понтифик и Sol Invictus были взяты непосредственно из римской религии. Влияние неоплатонизма на христианском богословии есть видно, например, в значительное Августин Аврелий "ы идентификации Бога как высшего блага и зла в Privatio Бони. Поразительные параллели между учетной Нового Завета Иисуса и классических богов или полубогов, таких как Бахус, Беллерофонт или Персея были признаны отцами церкви и называется "демонический" имитацию от Иустина Мученика в 2-ом столетии. " Без власть православной церкви и раввинов объявить людей еретиков и за пределами системы она осталась нельзя объявить феноменологически, который был еврей, а кто был христианином. По крайней мере, интересным и значительным, кажется, все более и более ясно, что это часто невозможно сказать, еврейский текст из христианской текста. Границы размыты, и это имеет последствия. Религиозные идеи и инновации могут пересекать границы в обоих направлениях. [1] " Содержание [Спрятать] 1 еврейские корни 1.1 эллинистического иудаизма 1.2 Еврейский мессианизм 2 языческие корни 2.1 Влияние на ранней христианской теологии 3 Иисус 3.1 Иисус как Мессия 4 Полин христианство 5 Появление раввинский иудаизм и христианство 5.1 Апостол язычников 5.2 Во-первых еврейско-римская война 5.3 Появление раввинский иудаизм 5.4 Появление христианства 5.5 Восстание Бар-Кохбы 6 Смотрите также 7 Ссылки Еврейские корни [править] Эллинистического иудаизма [править] Основная статья: эллинистический иудаизм Это раздел нуждается в дополнительных ссылок для проверки. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Август 2012) Эллинистическая культура оказала глубокое влияние на обычаи и практику, евреев, как в Землю Израиля и в диаспоре. Набеги в иудаизме породило эллинистического иудаизма в еврейской диаспоре, которая стремилась установить древнееврейской-еврейский религиозную традицию в культуре и языке эллинизма. Эллинистический Иудаизм распространился на Египте Птолемеев из 3-го века до нашей эры, и не стал заметным религиозно licita после римского завоевания Греции, Анатолии, Сирии, Иудеи и Египта, вплоть до его падения в параллели 3 века до подъема гностицизма и раннего христианства , Главный вопрос разделения эллинистического и ортодоксальных евреев стало применение библейских законов в эллинистической (плавильный котел) культуры. [2] Снижение эллинистического иудаизма началось во 2 веке н.э., а его причины до сих пор полностью не поняты. Это может быть, что в конечном итоге было маргинальным, частично поглощается в или стали постепенно койне-говорящих ядро раннего христианства сосредоточена на Антиохию и его универсалистской традиции. (см Евангелие от евреев). Еврейская мессианизм [править] Основная статья: Еврейский мессианизм Алан Ф. Сегал написал, что "можно говорить о« двойной рождения »» двух новых Judaisms, как заметно отличается от религиозных систем, которые предшествовали им. Не только традиционный иудаизм и христианство религиозные близнецы, но, как и Иакову и Исаву, близнецов сыновей Исаака и Ревекки, они боролись в утробе матери, заводя жизни после утробе матери. "[3] Для Мартина Бубера, иудаизм и христианство были вариации на ту же тему в мессианства. Бубер сделал эту тему основой известного определения напряженности между иудаизмом и христианством: . "Предварительная messianically, наши судьбы делятся Теперь христианина, еврея есть непонятно упрямый человек, который отказывается видеть то, что произошло, и к евреям, христианская является непостижимо смелым человеком, который утверждает, в непогашенной миру, что его Погашение было осуществлено. Это пропасть, которая никакая человеческая сила не может преодолеть ". [4] Еврейская мессианизм имеет свои корни в апокалиптической литературе до нашей эры 2 веке до нашей эры 1-ого столетия, обещая в будущем "помазанник" лидера или мессией воскресить израильский "Царство Божие", вместо иностранных правителей того времени. Это соответствовало с восстания Маккавеев, направленной против Селевкидов. После падения династии Хасмонеев царства, он был направлен против римского администрации провинции Iudaea, который, в соответствии с Иосифа, началась с формирования ревнителей во время переписи Квириния 6 CE, хотя полная шкала открытое восстание не происходит до первых еврейско-римская война в 66 CE. Историк HH Бен-Сассон предложил, что "кризис под Калигулы" (37-41) был "первым открытым разрыв" между Римом и евреев. [5] Иудаизм в это время была разделена на враждующие группировки. Основные лагеря были фарисеи, Saducees и зилотов, но также включены другие, менее влиятельные секты. До н.э. 1-ое столетие и 1-й век н.э. увидел ряд харизматических религиозных лидеров, способствуя тому, что бы стать Мишна раввинского иудаизма, в том числе Yochanan бен Закаи и Ханина бен Dosa. Служение Иисуса, согласно счету из Евангелий, падает в эту схему сектантских проповедников из учителей или с преданных учеников (студентов). Языческие корни [править] Мозаика Иисуса как Христо Sole (Христа) в Sun Мавзолея М в некрополе предварительно 4-го века под базиликой Святого Петра в Риме. [6] Основные статьи: христианство и язычество, и Иисус Христос в сравнительной мифологии Дополнительная информация: Рождество, Пасха, Дионис и мистических религий Это раздел нуждается в дополнительных ссылок для проверки. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Август 2012) Раннее христианство разработан в эпоху Римской империи, в течение которого многие религии практиковались. Они включали греко-римские религии на Римской империи периода Роман императорского культа и различные мистические религии, а также философские монотеистические религии, такие как неоплатонизм и гностицизм и в меньшей степени «варварских» племен религии практикуется на окраинах империи , Еще до Совета Иерусалима в 50 г. н.э. христианские апостолы приняли оба еврейских и языческих новообращённых (Корнилий сотник традиционно считается первым язычником конвертировать), и там был шаткое равновесие между жидовствующих, настаивая на послушании Торы законов по всем Христиане, и Полин христианство. С распространением христианства в раннем средневековье, было высказано мнение, что христианство под влиянием ритуалов германского язычества, кельтской язычества, славянского язычества и народной религии в ряде направлений. Ostara (1884) Йоханнес Gehrts Влияние на ранней христианской теологии [править] Основные статьи: эллинистической философии и христианства, и разнообразие в начале христианской теологии Был сложное взаимодействие между эллинистической философии и христианства в первые годы церкви, в частности, первые четыре века нашей эры. Христианство возникло в Роман заняли Иерусалим, преимущественно, но не полностью еврейского общества, с традиционными философии отличие от классической греческой мысли, которая была доминирующей в большей Римской империи в то время. Конфликт между двумя режимами мысли записаны в христианских писаниях, в столкновениях Павла с эпикурейской и стоической философии, указанных в актах [7] его комментарии в отношении греческой философии в 1 Коринфянам, [8] и его предупреждение против философии в Колоссянам 2 :. 8 [9] Как христианство распространилось по всей эллинского мира, и ряд церковных лидеров будучи образованным в греческой философии было слияние двух способов мышления. Одним из первых христианский писатель из 2-го и 3-го века в начале, Климент Александрийский, продемонстрировали усвоение греческой мысли в письменной форме: «Философия была дана грекам как собственного рода пакта, их основой для философии Христа ... философия греков ... содержит основные элементы этого подлинного и совершенного знания, которые выше, чем человек ... даже на тех духовных объектов ". [10] Влияет на христианского вероучения в поздней античности, в том числе доктрин христианской отцов Церкви в 4-м и 5-м веке, то Никейский и Халкидонского вероисповедания, в том числе вопросов Троицы и христологии. Сильные воздействия здесь были Роман императорского культа и эллинистической философии, в частности, в формах неоплатонизма и гностицизма. Христологические споры продолжали доминировать христианское богословие и в раннем средневековье, вплоть до третьего Константинопольского Собора 680 году нашей эры. Августин был первоначально манихейской. Аврелий Августин (354-430), которые в конечном итоге систематизированы христианскую философию, писал в конце 4-го и 5-го века в начале, "Но когда я читал эти книги платоников я учил их искать бестелесный правду, так что я видел ваш ' невидимые вещи, понятные вещи, которые сделаны ". [11] Августин обратился в христианство из манихейства, А гностической влиянием религии. По его Исповеди, после восьми или девяти лет придерживаясь манихейской веры (в качестве члена манихейской группы слушателей), он стал христианином и мощным противником манихейства. Он предположил, некоторые современные ученые (Alfred Адама, например) [править], что манихейство способы мышления оказал влияние на развитие некоторых христианских идей Августина, таких как природа добра и зла, идея ада, разделение групп в избранных, слушатели, и грешных, враждебности к плоти и сексуальной активности, и так далее. Было предложено, что Богомилы, павликиане, и катары были глубоко под влиянием манихейства. Тем не менее, Богомилы и катары, в частности, оставили несколько записей своих ритуалов или доктрин, и связь между ними и манихеев неясно. Павликане, Богомилы, и катары были, конечно, дуалистами и почувствовал, что мир был работа демиурга сатанинского происхождения. Было ли это из-за от влияния манихейства или другой прядь гностицизма невозможно определить. Только провел в меньшинстве катаров, что злой бог (или принцип) был такой мощный, как Благой Бог (также называемый принцип), а Мани сделал, вера, также известный как абсолютного дуализма. В случае катаров, кажется, что они приняты манихейской принципы церковной организации, но ни один из его религиозной космологии. Присциллиан и его последователи-видимому, пытались поглотить то, что они думали, был ценной частью Manichaeaism в христианство. Иисус [править] Основная статья: Иисус Смотрите также: Исторический фон Нового Завета По Евангелиях Иисус проповедовал на срок от одного до трех лет в начале 1-го века. Его служение учения, исцеления больных и инвалидов и исполнительское различные чудеса завершились в его распятия на руках римских властей в Иерусалиме. Иисус как Мессия [править] Ученые часто проводят различие между Иисусом истории и Христом веры. [12] Паула Фредриксен, в Иисуса Христа, предположил, что последователи Иисуса не могли признать провал неявное в его смерти. Согласно Новому Завету, некоторые христиане сообщили, что они столкнулись с Иисусом после распятия. Они утверждали, что он был воскрешен (вера в воскресение мертвых в мессианскую эру был основным фарисейской доктриной), и будет в ближайшее время вернуться вступить в Царство Божие и выполнить остальные мессианского пророчества, такие как воскрешение из умер и Страшный суд. Большинство учений Иисуса были понятны и приемлемы с точки зрения Второго Храма иудаизм; какой набор христиан из евреев, кроме была их вера в Христа как воскресшего Мессии. [13] Вера в воскресшего мессии является неприемлемым для раввинского иудаизма, и еврейские власти уже давно используют это, чтобы объяснить разрыв между иудаизмом и христианством. Отказ Иисуса, чтобы установить Царство Божие и его смерть от рук римлян недействительным его мессианские претензии на эллинистических евреев (см для сравнения: пророк и лжепророк). [14] Некоторые христиане верили, что вместо этого Христос, а не на еврейский Мессия, был Бог во плоти, который умер за грехи человечества, и что вера в Иисуса Христа предложил вечную жизнь (см христологию). [15] Полина христианство [править] Основные статьи: Полина христианство и апостол Павел и иудаизм Исполнитель изображение Святого Павла писать свои послания, 16-го века (Блаффер Коллекция Фонда, Хьюстон, Техас) Полина христианство относится к форме христианства, связанной с верованиями и учениями, отстаиваемых апостола Павла в посланиях Павла. Большинство православной христианства в значительной мере опирается на эти учения и считает их расширений и объяснения учения Иисуса. Маркион, в 2-ом столетии богослова отлучен как еретика в 144, утверждал, что Павел был единственным апостолом, который верно понял Новое сообщение от спасения, как выступил Христа. Другие воспринимают в Павла сочинениях учения, которые радикально отличаются от оригинальных учений Иисуса, задокументированных в канонических Евангелиях, ранние акты и остальной части Нового Завета, таких как Послание Иакова. Противники включают эбионитов и назарян, еврейские христиане, которые отклонены Павла для отступления от нормативной иудаизма. Термин обычно считается уничижительным господствующей христианства, а это несет подтекст, что христианство является коррупция оригинальных учений Иисуса, как, например, в вере в Великого отступничества, как найти в Restorationism. Появление раввинский иудаизм и христианство [редактировать] Основная статья: Сплит раннего христианства и иудаизма Иисус vertreibt умереть обработчик AUS дем Tempel, с изображением Иисуса Очищение еврейского Храма, Джованни Паоло Паннини Раскол между раввинский иудаизм (период от Tannaim) и раннего христианства обычно связано с отказом от Иисуса в своем родном городе C.30, то Совет Иерусалима C.50, то разрушение Второго Храма в 70, постулируемая Совет из Jamnia c.90 и / или бар Кохбы восстания 132-135. Однако, вместо того внезапного раскола, было медленно растет пропасть между христианами и евреями в 1-й вв. Даже если это обычно думают, что Павел основал церковь язычников, потребовались столетия для полного перерыва, чтобы проявиться. Тем не менее, некоторые события воспринимаются как ключевой в растущем расколе между христианством и иудаизмом. Роберт Гольденберг утверждает, что все больше и больше принято среди ученых, что "в конце 1-го века н.э. есть еще не были два отдельных религий называемые" Иудаизм "и" христианство ". [16] Историки продолжают спорить точный момент, когда христианство зарекомендовала себя как новой религии, друг от друга и отличаются от иудаизма. Некоторые ученые рассматривают христиан и фарисеев как конкурирующие движения в иудаизме, что решительно порвала только после восстания Бар-Кохбы, когда наследники фарисеев заявил гегемонию над всем иудаизма, и христианство возникло как новой религии. По словам историка Шэй Коэн разделение христианства от иудаизма был процесс, а не событие. Существенная часть этого процесса было то, что церковь становится все более и более нееврея, и все меньше и меньше еврей, но разделение проявляется по-разному в каждой местной общине евреев и христиан жили вместе. В некоторых местах, евреи изгнаны христиан; в других, христиане оставили по собственному желанию. [17] По словам Коэна, этот процесс завершился в 70 г. н.э., после великого восстания, когда различные еврейские секты исчезли, и фарисеям превратилась в раввинский иудаизм и христианство возникло как отдельное религии. [18] Апостол язычников [править] Основные статьи: Великий комиссия и Инцидент в Антиохии Некоторые раннехристианские группы, такие как эбионитов и ранней церкви в Иерусалиме во главе с помощью-Джеймс Справедливого, были строго еврей. Согласно Новому Завету, Савл из Тарса сначала преследовал ранние еврейские христиане, то преобразуется, принял имя Павла и название "апостола язычников" и начал прозелитизм среди язычников. Он убедил лидеров Иерусалимской церкви, чтобы язычники преобразует освобождение от большинства еврейских заповедей в Совете Иерусалима. Во-первых еврейско-римская война [править] Основные статьи: Еврейская-римские войны, первый еврейский-римской войны и осады Иерусалима (70) В результате Первой еврейско-римской войны город Иерусалим был уволен и Храм Ирода был разрушен. Разрушение Второго Храма было глубоко травмирующий опыт для евреев, которые в настоящее время сталкиваются с трудными и далеко идущие вопросы: [19] Как добиться очищения без Храма? Как объяснить ужасное исход восстания? Как жить в пост-Темпл, латинской мире? Как подключить нынешние и прошлые традиции? После разрушения Иерусалима и изгнание евреев, еврейская поклонение перестали центре организована вокруг храма, молитва занял место жертвы и поклонение было восстановлено около раввинов, которые выступали в качестве учителей и лидеров отдельных сообществ в еврейской диаспоре. Разрушение Храма римлянами не только положить конец восстанию, он ознаменовал конец эпохи. Революционеры, как фанатиков было подавлено римлянами, и мало доверия. Саддукеи, чьи учения были так тесно связаны с культом храм, исчез. Ессеи также исчез, возможно, потому что их учения, так разошлись от вопросов времени. Два организованных групп осталась, ранние христиане и фарисеев. Некоторые ученые, такие как Даниэль Боярин и Пола Фредриксен, предполагают, что он был в это время, когда христиане и фарисеи были конкурировать за лидерство еврейского народа, что составляет дебатов между Иисусом и апостолами, дебаты с фарисеями и анти-Pharisaic проходов были написаны и включены в Новый Завет. Появление раввинский иудаизм [редактировать] Основная статья: Происхождение раввинистического иудаизма Это раздел нуждается в дополнительных ссылок для проверки. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Август 2012) После разрушения Храма, Рим регулируется Иудею через прокурора в Кесарии и еврейского патриарха. Бывший ведущий фарисей, Йоханан бен Заккай, был назначен первым Патриархом (еврейское слово, Наси, также означает, князь), и восстановил Синедрион в Javneh под контролем фарисея. Вместо того чтобы давать десятину священникам и жертвоприношений Храм, то раввины поручил евреев, чтобы дать деньги на благотворительные цели и учиться в местных синагогах, а также оплатить Фискус Judaicus. Во время 1-го века н.э. было несколько еврейских сект, то фарисеи, саддукеи, фанатиков, ессеев и христиан. После разрушения Второго Храма в 70 г. н.э., эти секты исчезли. Христианство выжил, но разрыв с иудаизмом и становится отдельной религии. В фарисеи выжил, но в виде раввинский иудаизм, также известный просто как иудаизм. Появление христианства [править] Смотрите также: Antinomianism, Национальный бога и Новый Завет Это раздел нуждается в дополнительных ссылок для проверки. Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Август 2012) Талмуд ученый Даниэль Боярин утверждает, что богословие Павла о духе более глубоко коренится в эллинистического иудаизма, чем принято считать. В радикальной еврея, Боярин утверждает, что апостол Павел в сочетании жизнь Иисуса с греческой философии переосмыслить еврейскую Библию с точки зрения Платона оппозиции между идеалом (которая в режиме реального) и материала (который является ложным). Иудаизм является материалом религии, членство в которых основано не на вере, а спуск с Авраамом, физически отмечен обрезания, и с акцентом на том, как прожить эту жизнь правильно. Павел видел в символе воскресшего Иисуса возможности духовного, а не телесного мессии. Он используется это понятие Мессии спорить за религию, через которые все люди - не только потомки Авраама - может поклоняться Богу Авраама. В отличие от иудаизма, который гласит, что это правильное религия только из евреев, Полина христианство утверждал, что правильное религия для всех людей. Обращаясь к платоновской различия между материального и идеального, Павел показал, как дух Христа может обеспечить всем людям путь к поклоняться Богу, который ранее поклонялись только евреев и еврейских прозелитов, хотя евреи утверждали, что он был одним и только Бог всего. Работа Боярин корни Павла в эллинистического иудаизма и настаивает на том, что Павел был тщательно еврей, но утверждает, что теология Павла сделал свою версию христианства обращаясь к язычникам. Боярин также видит эту платоническую переработку обоих учений Иисуса и фарисеям, как важно, чтобы появление христианства в качестве отдельной религии, потому что это оправдано иудаизм без еврейского закона. Вышеуказанные события и тенденции приведет к постепенному разделению между христианством и иудаизмом раввинистической. [20] [21] По словам историка Шэй Коэн, "Раннее христианство перестало быть еврейской сектой, когда он перестал наблюдать еврейские практики. [14] Среди еврейских практики, оставленных Прото-православного христианства, обрезание было отклонено как требование в Совете Иерусалима, с . 50. Суббота соблюдение был изменен, возможно, уже в Игнатия Послания к Магнезийцам 9.1. [22] Quartodecimanism (наблюдение Пасхальной праздник на 14 нисана, в день подготовки к Пасхе, связанного с Поликарпа и, таким образом, апостол Иоанн ) был официально отвергнута на Первом Никейском соборе По. Евсевия 'Жизнь Константина, Константин' s речь на совете включено: "Давайте тогда не имеют ничего общего с мерзкой еврейской толпой; ибо мы получили от нашего Спасителя другой способ ". [23] Восстание Бар-Кохбы [править] Основные статьи: Элия Капитолина и Бар Кохбы Бар Кохбы [24] был третий крупный бунт на евреев против римлян и последний из еврейских Роман войн. Симон Бар-Кохбы, командир восстания, был признан в качестве мессии, героической фигурой, которая может восстановить Израиль, некоторые из ведущих мудрецов Синедриона, таких как рабби Акиба. До этого времени число христиан были еще частью еврейской общины. Хотя еврейские христиане приветствовали Иисуса как Мессию и не поддерживать Бар-Кохбы, [25] они были отстранены от Иерусалима вместе с остальными евреями. [Править] Традиционно считается, что Иерусалим христиане переждали еврейско-римских войн в Пелла в Десятиградия. После подавления восстания подавляющее большинство евреев были отправлены в изгнание; Вскоре после этого (около 200), Иуда Наси редактировал вместе суждения и традиции в качестве авторитетного кода, в Мишне. Это знаменует превращение фарисеям в раввинский иудаизм. Несмотря на то, что раввины проследить их происхождение к фарисеям, раввинский иудаизм, тем не менее участие радикальный отказ от некоторых элементов Phariseeism - элементов, которые были основными для Второго Храма иудаизм. Члены секты утверждают, различных друг с другом за правильностью их соответствующих интерпретаций, но после разрушения Второго Храма эти сектантские подразделения закончилась. Термин "фарисей" не больше не используется, возможно, потому что это был термин чаще используется не-фарисеями, но и потому, что этот термин явно сектантом. Раввины утверждали, лидерство над всеми евреями, и добавил к Амида в Биркат haMinim, молитву, в которой в части восклицает, "Благословен Ты, Господь, кто нарушит врагов и побеждает высокомерный". Этот сдвиг в коем случае не решены конфликты вокруг интерпретации Торы, но переехал дебаты между сект дискуссий в рамках раввинского иудаизма. Смотрите также [править] Портал значок Христианство портал Христос теория миф Эллинизация Высшее критика История раннего христианства История иудаизма Караимизм Список литературы [редактировать] Jump up ^ Даниэль Боярин. "Умирающий для Бога: Мученичество и формирование христианства и иудаизма" [Стэнфорд: Стэнфордский университет, 1999, стр. 15. Jump up ^ Еврейская энциклопедия: эллинизм: "Пост-плена иудаизм был в значительной степени набраны из тех, возвращенных эмигрантов, которые считали ее своей главной задачей сохранения их религия незагрязненных, задачи, которые требуют строгого разделения собрания и от всех других народов (Эзра х. 11;. Неем IX 2) и от еврейских жителей Палестины, которые не строго соблюдать закон (Эзра VI 22;.... Неем х 29) ". Jump up ^ Алан Ф. Сегал, Детская Ребекки: иудаизм и христианство в Римской империи, Cambridge: Harvard University Press, 1986.Page = ??? Jump up ^ Мартин Бубер, "Двое очаги еврейской души", цитируется в трудах Мартина Бубера, Уилл Herberg (редактор), Нью-Йорк: Меридиан Книги, 1956, р. 276. Jump up ^ НН Бен-Сассон, история еврейского народа, Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2, Кризис Под Гай Калигула, страницы 254-256: "Царствование Гая Калигулы (37-41) не стал свидетелем первого открытого разрыва между евреями и Юлиев-Клавдиев империи До этого -., если принять Сеяна "расцвета и проблемы, вызванные переписи после Архелая" изгнания - там, как правило, царит атмосфера взаимопонимания между евреями и империи. .. Эти отношения серьезно ухудшилось во время правления Калигулы, и хотя после его смерти мир был внешне восстановлен, значительная горечь осталась с обеих сторон. ... Калигула приказал, чтобы золотая статуя себя быть создана в Храме в Иерусалиме . ... Только смерть Калигулы, на руках римских заговорщиков (41), предотвратить вспышку еврейско-римская война, вполне может распространиться на весь Восток ". Jump up ^ Келли, Джозеф Ф., Происхождение Рождества, Литургическая Пресса, 2004, стр. 67-69. Jump up ^ "Деяния 17: 18-33 - Прохождение поиск - New International Version". BibleGateway.com. Источник 2009-11-09. Jump up ^ "1-е Коринфянам 1: 20-25; - Прохождение Lookup - Новая Международная Версия". BibleGateway.com. Источник 2009-11-09. Jump up ^ "Колоссянам 2: 8; - Прохождение просмотра - Новая Международная Версия". BibleGateway.com. Источник 2009-11-09. Jump up ^ Климент Александрийский. Сборники 6. 8 Jump up ^ Аврелий Августин. Признания 7. 20 Jump up ^ Грэм Стэнтон, Евангелия и Иисуса (2-е изд.), (Оксфорд: Оксфорд Юниверсити Пресс, 2002) стр. XXIII Jump up ^ Шэй JD Коэн 1987 года Маккавеев к Мишне библиотеки раннего христианства, Уэйн Микса, редактора. Вестминстерский Пресс. 167-168 ^ Jump up Б Шэй JD Коэн 1987 года Маккавеев к Мишне библиотеки раннего христианства, Уэйн Микса, редактора. Вестминстерский Пресс. 168 Jump up ^ Паула Фредриксен, от Иисуса Христа, чтобы Yale University Press. стр. 136-142 Jump up ^ Роберт Гольденберг. Обзор "Умирающий для Бога: Мученичество и Изготовление христианства и иудаизма" Даниэль Боярин по в еврейском Quarterly Review, Нью-Series, Vol. 92, № 3/4. (Январь - апрель 2002 года), стр 586-588 Jump up ^ Коэн, Шэй JD (1988). С Маккавеев к Мишне ISBN 0-664-25017-3 р. 228 Jump up ^ Коэн, Шэй JD (1988). С Маккавеев к Мишне ISBN 0-664-25017-3 стр. 224-225 Jump up ^ Иаков Нейснер тысячу девятьсот восемьдесят четыре Toah Из наших мудрецов Россель книги. п. 175 Jump up ^ Шэй JD Коэн 1987 года Маккавеев к Мишне библиотеки раннего христианства, Уэйн Микса, редактора. Вестминстерский Пресс. 224-228 Jump up ^ Паула Фредриксен, 1988 от Иисуса Христа, Yale University Press. 167-170 Jump up ^ Игнатий к главе 9 Магнезийцам на ccel.org Jump up ^ Евсевий, Жизнь Константина Vol. III гл. XVIII Жизнь Константина (Тетрадь III), глава 18: Он говорит об их единогласия, соблюдая праздник Пасхи, и против практики евреев. Jump up ^ Для 136 года, см: В. Eck, бар Кохбы: Римский точки зрения, стр 87-88.. Jump up ^ Джастин, "Апология", ii.71, сравнить "Dial." сх; Евсевий "исторических. Еккл." IV.6, § 2; Orosius "исторических". VII.13 Категории: История христианства Христианство и иудаизм, связанные споры Раннее христианство Эллинизм и христианство Эллинистическая философия и религия Иудаизм в Новом Завете.

История христианства Редактировалось: Роберт А. Guisepi Происхождение христианства В начальных десятилетий Римской империи, в восточной части из Средиземное море, новая религия, христианство, появились. Большая часть стимулов для этого новой религии отдыхали в вопросах в еврейской религии, в том числе давно веру в приход Мессии и жесткости, что было разработаны в еврейской священства. Будь или не христианство было создано Богом, а христиане верят, ранние этапы религии сосредоточены на очищение еврейскую религию жестких ритуалов и надменных лидеров. Это было сначала немного, чтобы сделать с римской культуры. Христианство возникло в удаленный провинция и обратился в частности, бедных классов. Это не легко, как привести, чтобы соответствовать аккуратно в христианство шаблонов римской истории: Это было сознательно отделить, и лишь постепенно был более широкое влияние. Христианство возникло с Иисусом из Назарета, еврейский пророк и учитель, который, вероятно, пришел к выводу, что он был Сын Божий и, конечно, был расценен как например его учениками. Иисус проповедовал в Израиле во время Августа, призывая очищение еврейской религии, что бы освободить Израиль и установления Царства Божьего на земле. Он призвал моральный кодекс основывается на любви, милосердия, смирения и, и он попросил верующих следовать его уроки, отказавшись от мирской озабоченность. Многие ученики считали, что окончательное суждение день был под рукой, на которой Бог вознаградит праведных бессмертие и осудить грешников вечный ад. Иисус победил много последователей среди бедных. Он также вызвал подозрения у верхние классы и лидеры еврейской религии. Это помогло убедить римского правителя, уже озабоченный беспорядков среди евреев, что Иисус был опасным агитатор. Иисус был предан смерти в результате распят, как обычного преступника, о нашей эры 30. FO снижает полагают, что он был воскрешен на третий день после его смерти, доказательства того, что он был Сын Божий. Эта вера помогла религия распространилась дальше среди еврейских общин на Ближнем Востоке, и в Римской империи и за ее пределами. Как они поняли, что Мессия не был немедленно возвращаются на землю, чтобы установить Царство Божие, ученики Иисуса начали веером, особенно вокруг восточной части Средиземного моря, чтобы распространить новую христианскую сообщение. Первоначально в христианство евреи по рождению, и последовал основной Еврейский закон. Их вера, что Христос был божественным, а также человек, однако, Разбуженный враждебность среди других евреев. Когда в начале преобразования, Стивен, был забит камнями до смерти, многие ученики покинули Израиль и путешествовал по всей Западной Азии. Христианство Доходы преобразует и религиозная структура Постепенно в течение следующих 250 лет, христианство выиграл большее число преобразует. К 4-м веке нашей эры, около 10 процентов жителей из Римская империя были христианами, и новая религия была также обращенные в других странах Ближнего Востока и Эфиопии. Как он распространился, христианство связано с более крупными темами в римской истории. С его особенно большой призыв к некоторым бедным, христианство было хорошо позиционируется, чтобы отразить социальное недовольство в империи более отмеченной неравенства. Рабы, лишенные фермеров и бедных горожан нашел надежду в религии, которая обещала награду после смерти. Христианство также ответил культурных и духовных потребностей - особенно, но не исключительно среди бедных - левый без присмотра господствующей римской религии и культуры. Римские значения подчеркнул политические цели и этику, пригодные для жизни в этом мире. Они не присоединиться к народам империи в более духовных привязанностей, и они не предлагают много эмоционально удовлетворительные ритуалы. Как империя консолидируются, уменьшая прямое политическое участие, ряд мистических религий распространение на Ближнем Востоке и в Египте, религий, которые предлагают эмоционально заряженные ритуалы. Поклонение богам, таких как Митры или Исиды, полученный от предыдущих Месопотамии или египетских верований, привлекла некоторых римских солдат и других обрядами жертвоприношения и сильным чувством религиозной общины. Христианство, хотя гораздо больше, чем тайна религии, были некоторые из этих качеств и выиграл новообращенных на этой основе, а также. Христианство, в целом, получили землю в части из-за особенностей римской политической и культурной жизни. Распространение христианства также извлекли пользу из некоторых положительная качества великой империи Рима. Политическая стабильность и коммуникаций на большой площади автоматизированного миссионерские усилия, в то время как Роман пример помогли вдохновить государственные формы растущего христианской церкви. Ранние христианские общины регулируются сами, но с расширением более формальный правительство был введен, с епископами, играющих роль не в отличие от губернаторов провинций Рима. Епископы во главе церкви в областных центрах и руководил деятельностью других церквей в области. Епископы в политически влиятельных городов, включая Рим, приобрели особую власть. Римские принципы также помогали двигаться, что первоначально было религию среди евреев подлинно космополитического позиции. Под руководством Павла, обращенного в христианство около 35 г. н.э., христианские миссионеры начали отходить от утверждения, что приверженцы новой религии должны следовать еврейский закон. Скорее всего, в духе Рима и эллинизма, новая вера рассматривается как универсальный, открытый для всех ли не последовало они еврейские практики в диете, мужское обрезание, и так далее. Обращение Павла в христианство оказалось жизненно важным. Павел был евреем, но он родился в греческом городе и был знаком с греко-римской культуры. Он помог объяснить основные христианские верования в терминах других приверженцев этого культура может понять, и он проповедовал в Греции и Италии, а также на Ближнем Востоке. Павел, по существу создал христианское богословие, как набор интеллектуальных принципов, которые следуют из обобщенного, но, сообщение от Иисуса. Павел также изменены некоторые первоначальные христианские импульсы. Сам Иисус обратил большое количество женщин последователей, но Павел подчеркнул подчинения женщин мужчинам и опасности сексуальности. Это был стресс Павла на христианство как универсальной религии, требуя отказа от других религиозных верований, и его использование связано греческого - доминирующий язык в день по всей восточной части Средиземного моря, - что особенно превратила новую веру. Отношения с Римской империей Постепенно, христианские богословские лидеры достигнут дальнейший контакт с Греко-римской интеллектуальной жизни. Они начали развивать тело христианина сочинения за пределами сообщений Библии, написанных учениками Иисуса. Посредством 4-й век н.э., христианские писания стал единственным творческим культурным выражения в Римской империи, а богословы стремились не только объяснить, вопросы в новой религии, но также связать его с греческой философии и римского этики. По иронии судьбы, как Римская империя была во многих отношениях сокращается, христианство производится излияние сложной мысли и часто элегантный использования языка. В этой работе, христианство перенаправлены римскую культуру (никогда не известный обильные религиозной тонкости), но также сохранилось много ранних литературных и философских достижений. Приверженцы новой религии столкнулись с римскими властями, чтобы быть уверенным. Христиане, которые ставят свои обязанности к Богу во-первых, не будет соблюдать императора как божество, и может показаться, что отвергают авторитет государства в другом сферы. Несколько ранних императоров, в том числе безумного Нерона, преследуемого Христиане, убивая одних и вождения их поклонение в подполье. Преследование не была постоянной, однако, что помогает объяснить, почему религия продолжает распространяться. Это возобновились только в 4-м веке, когда несколько императоров стремились использовать религиозный соответствия и новые претензии к божественности, как способ цементирования лояльность к снижающейся государства. Римские убеждения, в том числе периодической толерантности, помогли сформировать христианскую точку зрения, что государство законно, если отделить в подчинении сфера; Западные христиане часто цитируют Христа, как говорят "Кесарю кесарево то, что Цезарь, и к Богу, что есть Бог." Полная история раннего христианства выходит за рамки истории Рима. Христианство было больше, чтобы сделать с открытием новой эры в истории Средиземноморский регион, чем формирование более поздней Римской империи. Тем не менее, важные связи существовали, которые объясняют особенности христианства и более поздней римской истории. Хотя это и не римского продукта и, хотя пользу в части от упадка империи, христианство в некоторых его качеств может быть расценено как часть греко-римского наследия..

Происхождение христианства Геза Вермеш на переходе от еврейских христиан к язычникам Ной Винер • 04/01/2015 Эта функция Библейская история Ежедневно первоначально была опубликована в ноябре 2012 года был обновлен. Ред. Поворотным моментом в движении Иисуса, Петр крестит римский сотник Корнилий, первый не-еврейского христианина, в Иерусалиме (Деяния 10), как показано в одном из пяти крещение сцен на купели 12-го века в церкви Святого Варфоломея в Льеж, Бельгия. Изображение: Жан-Поль Grandmont. Сегодня понятие «еврейских христиан" может звучать как путаницы двух религий. Однако, чтобы понять происхождение христианства, надо начать с населением еврейских христиан, которые жили при жизни Иисуса. В ноябре / декабре 2012 года выпуска библейской археологии обзора, Свитки Мертвого моря и раннее христианство ученый Геза Вермеш исследует происхождение Христианство, рассматривая характеристики еврейского движения Иисуса, чтобы увидеть, как она развивалась в отчетливо родового религии. В Новом Завете, Иисус проповедует только в еврейской аудитории. Геза Вермеш описывает миссию 11 апостолов проповедовать "всем народам" (Мф 28:19), как "" пост-Воскресенского "идеи". После распятия апостолы начали говорить новую веру в Иисуса и Ряды движения Иисуса (известный как "Пути" в то время) увеличилось до 3000 еврейских новообращённых. Во-первых, эти последователи были отчетливо еврейский, после закона Моисея, храм традиций и обычаев диетических. Геза Вермеш пишет, что "Деяния определяет демографическую водораздел о составе движения Иисуса. Это началось около 40 CE с приемом в церкви семьи римского сотника Корнилия в Кесарии (Деян 10). Позже появились родовые члены смешанным еврейско-греческий церкви в Антиохии (Деяния 11: 19-24; Гал 2: 11-14), а также многие языческие обращенные Павла в Сирии, Малой Азии и Греции. С ними еврейский монополия в новом движении подошел к концу. Еврейская и нееврей христианство родился ". В бесплатной электронной книги Павла: еврейского закона и раннего христианства, узнать о культурных контекстах для богословия Павла и, как еврейские традиции и закон распространил в начале христианства через двойной роли Павла в христианской миссионерской и фарисея. Как язычники присоединились к движению Иисуса, акцент на еврейском законе снизились, и мы начинаем видеть происхождение христианства в качестве отдельного религии. Еврейские христиане в Иерусалиме приняли участие в отдельных еврейских услуг от родового христианского населения, и в то время две группы договорились о сообщении и значение Иисуса, отдельные обряды и сообщества привело к увеличению разделение между группами. Послание раннего второго века Варнавы является одним из самых ранних проявлений родового христианства и описывает Иисуса как квази-божественное. © Британская библиотека Геза Вермеш представляет конце первого века нашей эры еврейский христианскую Дидахе как важного текста для понимания еврейского движения Иисуса. Христианская документ фокусируется на Моисееву закону и любви к Богу и ближнему, и описывает соблюдение еврейских традиций наряду крещения и декламации "Отче наш". Дидахе лечит Иисуса как харизматического пророка, ссылаясь на Иисуса с термином Pais , слово раба или ребенка, который также используется для царя Давида, а не «Сын Божий». В противоположность этому, в начале второго века Послание Варнавы показывает отчетливо родового христианства в его представлении Библии на иврите как аллегория, а не факт, завета. Четко обожествлено Иисус в данном документе, дистанцировался от еврейских христиан и разрыв между христианскими общинами продолжает увеличиваться с течением времени. Геза Вермеш пишет, что после подавления Адриана Второго еврейского восстания, еврейские христиане быстро стал меньшинством во вновь созданном церкви. На данный момент мы видим, происхождение христианства как отчетливо нееврейской религии; в конце второго века, еврейские христиане либо присоединились к своим еврейским коллегам или стать частью недавно родового христианской церкви. ------ Более подробную информацию о происхождении христианства, прочтите Геза Вермеш в "Из иудейской Джентиле: Как Иисус движение стало христианство", как он появился в библейской археологии Review, ноябрь / декабрь 2012 года. Еще не зарегистрированы BAS Библиотека? Присоединяйтесь к BAS Library сегодня. Новинка от BAS: расставания-хау иудаизма и христианства стали два. Никогда прежде эта многогранная процесс был документально так привлекательно и так авторитетно так много выдающихся ученых. Связанные чтения Библии в истории Daily: Археологический Поиски первых христиан: Часть 1 и Часть 2 Дуглас Boin Реформа римского императора Нервы еврейского налога Натан Т. Элкинс Когда христианство начать распространяться? Постоянная ссылка: 12.4k 0 6 4 Похожие сообщения Существуют ли Иисус? В поисках доказательств Beyond Библии Раннехристианского искусства Символы Потерпите после иконоборческой Attack Археологический Поиски первых христиан Пир для чувств ... и душа Изготовление Мессии Опубликовано в Новом Завете, после библейские времена. С меткой апостол, апостолов, археологический, археолога, археологов, археологии, археологии обзора, археологии сайтов, археологии сегодня, Варнавы, Варфоломея, барельефа библиотеки, нагрудник арки, bib-arch.org, Библии, библейской истории, истории Библии ежедневно, Библия Иисус , библейский, библейский свод, Библейская археология, библейская археология обзор, библейской археологии Сайты, библейской археологии темы, библейские артефакты, библейские ученые, библейские места, biblicalarchaeology, biblicalarchaeology.org, христианская церковь, Распятие, повседневная жизнь и практика, Мертвое море, мертвы Море прокрутки, Свитки Мертвого моря, Иисус существует, ранней христианской, раннее христианство, Эли, Геза Вермеш, Адриан, иврит, еврейская Библия, исторический Иисус, в Новом Завете, Иерусалим, Иисус, Иисус историческая, евреи-христиане, еврейский Иисус, Еврейская религия, еврейские традиции, царь Давид, Мэттью, Новый Завет, происхождение Христа, происхождение христианства, Павла: еврейский закон и раннее христианство, проповедуют, море прокрутки, морские свитки, второй еврейский бунт, сын бога, апостол, Апостолы, Библия Иисус, распятие, еврейская Библия, Иисус, еврейский Иисус, Новый Завет, происхождение христианства, когда же христианство начать,.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА Читайте втомжедухе: Апологеты христианства. Отцы церкви Введение христианства на Руси Введение христианства. Вероучение и культ христианства. Внешнее возникновение партий. Возникновение и формирование христианства в 1-4 века, политико-правовая идеология первых христиан Возникновение христианства Возникновение христианства Возникновение христианства и его суть. Возникновение христианства. Вопрос 1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ДЕНЕГ. Вопрос 2. Происхождение старых русичей и образование Древнерусского страны. ХРИСТИАНСТВО Глава ix Христианство появилось в начале i в. н. э. в восточной доли Римской империи. Из маленьких разрозненных сект оно к истоку iv в. перевоплотился в массивное идейное движение, завоевав главенствующее состояние поначалу в Риме, а потом на Ближнем Востоке, в Северной Африке и во всей Европе. В настоящее время это более известная вероисповедание, Оказывающая огромное воздействие на духовную, oбщecтвенную и политическую жизнь. Чем не было обусловлено происхождение христианства, в силу каких обстоятельств оно перевоплотился в официальную вероисповедание рабовладельческого, феодального и капиталистического сообществ, как разъяснить его сравнительно скорое распределение и постоянно возраставшее на протяжении почтивсех веков воздействие? Общественно-исторические предпосылки происхождения христианства. Чтобы верно взятьвтолк предпосылки происхождения христианства, нужно доэтого только с диалектико-материалистических позиций поставить те общественно-исторические предпосылки, какие лежали в базе этого религиозного движения, узнать условия жизни, интересы и духовные требования главных классов и соц групп " вселенской империи ", разглядеть социально-политическую и идеологическую обстановку, вызвавшую возникновение новейших религиозных потребностей. Римская империя, в недрах которой появилось христианство, являлась классическим рабовладельческим государством, включавшим все страны Средиземноморского водоема. Положение миллионов рабов, по превосходству выходцев с Востока, было невыносимым. Их пробы поменять родное состояние не имели успеха. Восстание рабов, в том числе и более грандиозное из чих — под управлением Спартака, вытерпели беспощадные поражения. Рабы ненавидели собственных угнетателей, но эта нелюбовь была бессильна. В завоеванных странах бремя Рима был втомжедухе чрезвычайно томным. Взрослое мужское народонаселение покоренных народов истреблялось или уводилось в рабство. Остальные не числились гражданами империи, а объявлялись подданными. Они облагались налогами и в выгоду страны, и в выгоду наместников. Все это разрушало уже подорванную войнами экономику провинций. Завоеватели истребляли в покоренных странах публичные порядки и политические устои. Местные традиции, обычаи, законы свирепо попирались. Полное беззаконие и потеря надежд на освобождение от рабства порождали повальную апатию, деморализацию. Императорская администрация представлялась рабам и покоренным народам неизбежной необходимостью. Каждое поражение в борьбе с могущественным Римом подрывало их веру на изменение критерий собственной жизни. Свободное народонаселение Римской империи делилось на разные общественные группы. Относительно немногочисленная по составу группа больших землевладельцев. ростовщиков, наследственный знати обладала несметными имуществами. А большие массы неимущей бедноты, заполнявшей городка, были лишены самых нужных критерий существования. С превращением Римской республики в империю плебс все наиболее и наиболее отстранялся от роли в гос деятельности, в выборе должностных лиц и утверждении законов. По отношению к императорской власти вольная беднота была так же бесправна, как рабы по отношению к собственным хозяевам. Восстания рабов и покоренных народов, повальное возмущение вольной бедноты, нерешительность в завтрашнем дне главенствующей макушки — все это свидетельствовало об обострившихся публичных противоречиях рабовладельческого строя. Несмотря на кажущееся благоденствие, Римская империя израсходовала способности собственного предстоящего развития. Назревала надобность подмены изживших себя рабовладельческих отношений. Крах древних глобальных порядков стал неминуемым. Старые племенные и национальные религии покоренных народов Востока в эру римских завоеваний пришли в упадок. Разрушив сложившиеся в данных странах публичные дела, Рим обрек на смерть и верующие верования. Римская государственная вероисповедание, ненавидимая как рабами, так и подданными, закончила подходить публичным нуждам. Возникнув на заре рабовладельческого строя, она, несомненно, не могла отдать успокоения миллионам несчастных людей, не могла начинать религией вселенской империи. Разложение рабовладельческих отношений сопровождалось экономическим, политическим и духовным упадком. Отчаявшиеся рабы, подданные, беднота, утратив веру на избавление, находили духовного успокоения в небесном спасении. Такое утешение они отыскали в христианстве с его учением о загробном воздаянии, потустороннем мире, пренебрежении к земной жизни и обязательствами несчастным нескончаемого счастья на небе. Первоначальное христианство представляло собой оппозицию рабовладельческому строю. Его последователи желали об изменении соц критерий жизни бесправных людей, об утверждении равенства и верности. Однако эти иллюзорные чаяния обязаны были быть реализованы священной волей, пришедшим на землю спасателем. Время туфель Да ещё и со скидками! Lamoda. Ru Скидка 55% Тренд сезона Обувь для Вас. Наслаждайтесь каждым шагом! Lamoda. Ru Скидка 65% Обувь на Осень Гарантируем низкие цены! Новые модели. Lamoda. Ru Новые модели Покупайте рентабельно! Lamoda. Ru Только сейчас! Сумасшедшие скидки + безвозмездная подача lamoda. Ru Новая вероисповедание появилась доэтого только посреди народов восточных провинций Римской империи, где бремя был вособенности мощным, а нелюбовь к угнетателям и уныние добились предела. Христианство распространялось по всему востоку империи и чрезвычайно быстро просочилось в Рим. Как и все религии, христианство было создано людьми, ощутившими надобность в новеньком вероучении и осознавшими эту надобность. Источники ее происхождения коренились в социально-экономических критериях рабовладельческого строя периода его упадка и разложения. "... Христианству предшествовал целый неудача древних " глобальных порядков "... христианство было обычным выражением этого краха... "! Идейные предпосылки христианства. Богословы характеризуют христианство как самобытное преподавание, свободное от предшествующих воздействий. Что же касается схожести христианского вероучения с популярными религиозными системами Востока и философскими концепциями древнего решетка, то оно объявляется наружным, случайным. Научный анализ христианского вероучения и культа опровергает эти утверждения. Христианство появилось не на голом месте; как и все следующие религии, оно не вольно от воздействия прошлых. Оно заимствовало не лишь верующие, но и философские представления почтивсех народов Востока. К идейным источникам христианства разрешено отнести, во-первых, мифологию разных восточных религий и, во-вторых, вульгаризированные философские представления древнего решетка. Из восточных религиозных систем величайшее воздействие на христианство оказал иудаизм — старая монотеистическая вероисповедание евреев. Христианство зародилось в еврейской среде. В более ранней книжке Нового завета — " Откровении Иоанна Богослова " — воспроизводится одна из центральных идей иудаизма об умилостивлении господа жертвоприношением. Иисус сравнивается с Моисеем, а разные видения и предсказания являются практически дословным пересказом книжек пророков Даниила, Еноха и др. Христианство заимствовало из иудаизма собрание священных книжек, вошедших в состав Ветхого завета. Оно сохранило в постоянном облике ветхозаветные представления о сотворении всевышним Вселенной, растительного и жи- ' Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 211. вотного решетка, человека и т. д. До реального времени Ветхий манит является священной книжкой как для христиан, так и для последователей иудаизма. О значимых заимствованиях христианством иудейских представлений свидетельствуют втомжедухе найденные в 1947 г. на побережье Мертвого моря кумранские свитки. В них восхваляется скудость, рассказывается о " наставнике верности ", преследуемом и казненном за веру, держатся пророчества об ожидании священного спасателя. Кумранские свитки, возникновение которых относится ко 11—1 вв. до н. э., принадлежали еврейской секте эссенов( ессеев), в популярной мерке отошедших от ортодоксального иудаизма и основавших свой культ с верой на переустройство решетка и человека с поддержкой священного провидения. В христианском вероучении держится так немало всеобщего с религиозными представлениями эссенов, что даже богословские ортодоксы обязаны признать их предшественниками раннехристианских общин. Не вольно христианство и от воздействия остальных восточных религий, в частности египетского культа Озири-са с различными представлениями о загробной жизни, персидского господа Митры с рождающимся, умирающим и воскресающим всевышним. Из восточных религий в христианство просочилось много частей фетишизма, анимизма, магии. Все это является свидетельством воздействия старых культов на новейшую вероисповедание. Христианство, выдвинув идею о посреднике, пособственнойволе приносящем себя в жертву для избавления грехов человеческих, обращаясь ко веем народам, самостоятельно от их этнической принадлежности, противопоставило себя всем государственным религиям и стало вселенской религией. Социальная суть христианства. Некоторые верующие идеологи желают идентифицировать идеи коммунизма с соц принципами раннего христианства. Они внушают верующим, что конкретно Иисус Иисус впервыйраз выступил с программой публичных преобразований на началах настоящей верности. Чтобы открыть бедность схожих утверждений, следует разглядеть общественные взгляды христианства. Вначале христианство выступило как вероисповедание угнетенных. Первые общины в главном состояли из рабов и вольноотпущенников, нищих и бесправных людей. Их сводила нелюбовь к эксплуататорам. Они осуждали несправедливость, пророчили неминуемую смерть " большой блуднице " — Риму. На этом основании некие инновационные богословы и пробуют огласить христианство революционным ходом, а Христа — его вождем. Но эти утверждения несостоятельны. Если революция подразумевает изменение экономических и политических основ сообщества, то христианство не указывало настоящих путей преображения реальности. Вместо борьбы за избавление оно давало иллюзию избавления. Эти взгляды не лишь не выражали настоящие интересы угнетенных масс, но и религиозно разоружали их, парализовывали волю к деянию. Объявляя роба вольным перед всевышним, а угнетателя — рабом собственных влечений, христианство не освобождало, а сковывало новыми цепями отчаявшихся людей. Ничего не владеет всеобщего с коммунизмом и мысль христианского равенства. Тщетно находить в священном писании утверждения, что люди обязаны быть одинаковы в соц и политическом отношении. Наоборот, тут рекомендуется сохраниться любому в собственном состоянии, действовать на добро собственного хозяина( Лука, 19; 12—26), выполнять повеления( Лука, 17; 7—10). Единственное, что дает христианство, — это " негативное сходство перед всевышним всех людей как грешников... " 2. Такое понятие о равенстве не подрывало имеющихся классовых различий, увековечивало социальную структуру рабовладельческого сообщества. В " Деяниях апостолов " высказывается мысль об общности богатства. Но ежели факты распродажи принадлежности и раздачи выручки беднякам имели пространство в летописи раннего христианства, то они были эпизодическими. Осуждая достояние и удовлетворение, христианство никогда не давало аннулировать личную собственность, не отвергало преимущество одних существовать за счет остальных. Более такого, оно постоянно признавало личную собственность священной и неприкосновенной, осматривая хотькакое посягательство на нее как повреждение всевышним установленного распорядка. Наличие в раннехристианских общинах демократических веяний, определяемых самими верующими, не могло поменять общественной сущности новейшей религии. Вот отчего Ф. Энгельс подчеркивал, что " ежели немногие места из библии и имеютвсешансы быть истолкованы в выгоду коммунизма, 2 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 636. то целый дух ее учения, но, совсем враждебен ему... " 3. Социальные взгляды христианства, как и все его вероучение, противоположны коммунистическим принципам. " Социальные взгляды христианства, — писал К. Маркс, — оправдывали древнее рабство, превозносили средневековое крепостничество и могут втомжедухе, в случае нищеты, охранять, желая и с ничтожными ужимками, подавление пролетариата. Социальные взгляды христианства проповедуют надобность существования классов — господствующего и угнетенного, и для крайнего у них располагаться только благочестивое пожелание, чтобы первый ему покровительствовал. Социальные взгляды христианства переносят на небо обещанную консисторским советником компенсацию за все испытанные гадости, оправдывая тем самым предстоящее наличие данных гадостей на земле... Социальные взгляды христианства превозносят трусость, пренебрежение к самому себе, самоунижение, смирение, кротость, однимсловом — все свойства черни... На соц принципах христианства лежит печать пронырливости и ханжества... " 4 Превращение христианства в муниципальную вероисповедание Римской империи. К середине i в. в христианстве четко проявились разные направленности, любое из которых водило ожесточенную борьбу как друг с ином, так и с иными идейными соперниками. Автор " Откровения Иоанна Богослова "( " Апокалипсиса ") докладывает о враждующих сектах николаитов, последователей Валаама, ефесских лжеапостолов, приверженцев Иезавели, филадельфийском " сатанинском толпа ". Еще большее количество сект упоминается в сочинениях христианского апологета Юстина-мученика. Раннехристианские общины не знали догматики и культа позднейшего христианства. Им не были популярны святая троица и боговоплощение. Иисус числился только сыном божьим. Не было и представления о святом духе. Общины не имели особых мест для проведения богослужений, не выбирали священнослужителей, не знали таинств, икон. Общей для всех была религия в добровольную искупительную жертву, принесенную 3 См. там же. Т. 1. С. 532. 4 Там же. Т. 4. С. 204-205. раз и совсем за грехи всех людей посредником меж всевышним и человеком. По мерке роста христианского космополитизма и формирования главных догматических представлений увеличился процесс отхода от иудаизма и конечного разрыва с ним. В конце i — начале ii в., вособенности после поражения еврейских восстаний против Рима и обособления иудаизма, этот разрыв оформился совсем. Формирование христианской идеологии нашло отображение в новозаветном каноне. Эти книжки, создававшиеся на протяжении наиболее века, свидетельствуют об образовании догматических представлений и противопоставлении христианства иным религиям. В " Откровении Иоанна Богослова ", написанном возле 68 г., держится только догмат избавления. В " Посланиях апостолов ", относящихся к концу i в., образ Христа уже воспринимает огромную определённость, желая еще не сообщаются факты о его земной жизни. Обращает на себя интерес рвение к примирению с существующими соц критериями и императорской властью. Бунтарское ожидание королевства божьего на земле как знака быстрого падения Рима, высказанное в " Откровении ", заменено новейшей идеей — о достижении в отдаленном будущем " королевства небесного ". В наиболее поздних Посланиях апостола Павла имеются упоминания об конечном разрыве с иудаизмом и держится обвинение евреев в убийстве Христа. И лишь в евангелиях, написанных в первой половине ii в., а втомжедухе в наиболее поздних " Деяниях апостолов " сообщаются факты земной жизни Иисуса Христа, излагаются его проповеди, рассказывается о множестве абсолютных им чудес. Здесь уже демократические идеи заменяются принципом непротивления, обязательством небесного благоденствия, смирением и покорностью. В евангелиях нет указаний на присутствие в общинах оформившегося клира. Его возникновение относится к концу ii в. и соединено с постепенным изменением общественного состава раннехристианских общин. В это время проистекает предстоящее осложнение противоречий рабовладельческого сообщества. Упадок торговли, изготовления, брожение посреди рабов и возмущение разоренных фермеров распространяются все более. ныне Рим обеспокоен не расширением собственных пределов, а охраной их от постоянных нашествий вандалов. Безвыходность расположения порождает настроения уныния и пессимизма в среде гос- подствующих классов, не способных приостановить распад империи. Такой ситуации как невозможно лучше подходили идеи христианства, звавшие верующих пособственнойволе и послушно идти навстречу неминуемой смерти. Этим основным образом и объясняется изменение общественного состава общин. Если раньше они соединяли рабов и вольную бедноту, то во ii в. в их составе уже были ремесленники, купцы, землевладельцы и даже римская ведать. Состоятельная дробь христиан равномерно прибывает к управлению богатством и управлению богослужебной практикой. Должностные лица, сначала избираемые на установленный срок, а потом навсюжизнь, образуют хор. Священники, дьяконы, епископы, митрополиты вытесняют харизматиков и концентрируют в собственных руках администрация. Изменение общественного состава общин определило и их направление. Наблюдается все болеезначительный отход от бывших демократических веяний и настойчивое рвение к союзу с императорской властью. Христианство равномерно встает на охрану рабовладельческого строя. Императорская администрация в свою очередность чувствовала острую надобность применять новейшую вероисповедание в собственных политических и идеологических целях. Попытки превратить в этакую одну из государственных религий, в частности римскую, успеха не имели. Религиозные реформы Гелиогабала, Аврелиана, Диоклетиана, пробы Юлиана Флавия восстанавливать политеизм оказались безрезультатными. Нужна была новенькая вероисповедание, понятная всем народам империи самостоятельно от их этнической или классовой принадлежности, способная отдать утешение угнетенным и духовную узду угнетателям. Былые гонения или равнодушие римского страны к христианству сменились в начале iv в. функциональной помощью новейшей религии. Император Константин в 324 г. Миланским эдиктом( указом) объявил христианство разрешенной религией. Христианская храм была освобождена от податей, ей стали отдавать раньше конфискованное актив. В 325 г. под председательством Константина собрался в городке Никее i Вселенский храм - христианских церквей, сыгравший главную роль в утверждении христианского вероучения. Внутрицерковная сражение да предложение христианской догматики и культа. Ни один догмат христианства не возникал сходу в законченном облике. Проходили века, доэтого чем тот или другой из них складывался совсем. Даже после такого, как главные догматы были канонизированы, сражение кругом их содержания не прекращалась. Как до Никейского храма, так и после него меж разными группами духовенства велись жестокие христологические дискуссии. Борьба сконцентрировалась кругом объяснения 3-х главных догматов: триединства господа, воплощения и избавления. Никейский храм осудил преподавание александрийского пресвитера Ария, утверждавшего, что бог-сын не равен богу-отцу. Арианство наносило суровый удар по важному представлению о единстве святой троицы. Собор дал конечное истолкование этому догмату, в согласовании с которым бог определялся как целостность 3-х лиц( ипостасей), где сын не дробь господа, а сам бог со всеми свойствами отца и духа святого. На ii Вселенском( Константинопольском) храме( 381 г.) были послушны проклятию не лишь ариане, но и остальные еретики: евномиане, духоборцы, савеллиане, фотиниане, аполлинариане и др. Евномиане, кпримеру, отказались полагать Христа всевышним. Они признавали его только итогом творения господа и тем самым разрушали представления о триединстве. В начале v в. вособенности жестокая сражение в христианстве разгорелась кругом догмата боговоплощения. Некоторые представители духовенства, возглавляемые константинопольским патриархом Несторием, отвергали сложившиеся представления о рождении Христа от богородицы. Женщина, утверждали несториане, родила человека, а не господа. И лишь по наитию святого духа в него вселилось божество, и он стал спасателем. Обоснованию и охране догмата боговоплощения было уделено основное интерес наiii Вселенском( Эфесском) храме( 431 г.), утвердившем 6 особых правил в охрану этого догмата. Наiv Вселенском( Халкидонском) храме( 451 г.) особенное интерес было уделено обоснованию догматов избавления и боговоплощения. Возглавляемые константинопольским архимандритом Евтихием монофизиты отказывались признать в Христе присутствие человеческих свойств, а стало быть, и вероятность воплощения господа в человека. Это подрывало веру в мучения Христа, в его погибель как искупительную жертву и воскресение. Вселенский храм решил, что Иисус обязан трактоваться и как абсолютный бог, и как абсолютный человек. Одновременно царем Маркианом были изданы законы, невообразимо карающие всех, кто отказывается признать этот догмат. В серединеvi в. отважился многолетний спор о том, как рисовать Иисуса Христа. 82-е правило ii Константинопольского Вселенского храма( 553 г.) обязывало рисовать сына божьего в человечном виде, а не в облике агнца. При этом требовалось, чтоб в изображении Христа подчеркивались его смирение, кротость, мучения. Бесчисленными раздорами сопровождалось предложение христианского культа. В первых веках храм категорично запрещала какое бы то ни было изваяние божества. Церковный храм в Эльвире в начале iv в. установил правило, сообразно которому на стенках не обязано быть никаких предметов почитания и поклонения. В конце этого века один из " отцов церкви ", Евсевий, считал использование икон идолопоклонством. Против поклонения иконам вvii в. выступили несториане и монофизиты. Были изданы правительственные постановления, запрещавшие использование икон. Ожесточенный спор меж христианскими церквами о почитании святых разрешился лишь на ii Никейском Вселенском храме( 787 г.). Собор утвердил критерии, в согласовании с которыми числилось нужным изваяние священных лиц и событий, а втомжедухе почтение им. Еще наиболее долгим был процесс формирования христианских таинств и связанных с ними обычаев. Автору " Откровения Иоанна Богослова " таинства не были популярны. Только после разрыва с иудаизмом христианство приспособило к собственному культу испытание, а позднее евхаристию( причащение). Затем в движение ряда веков христианство равномерно вводило миропомазание, елеосвящение, таинство, брак, покаяние и сопутствующую ему исповедь. Но сражение за повальное признание христианской догматики и культа не прекращалась, получая в отдельные периоды очень острые формы. Раскол христианства. Христианство никогда не представляло собой одного течения. Распространяясь по многочисленным провинциям Римской империи, оно приспосабливалось к сложившимся соц отношениям и местным обычаям. Следствием децентрализации Римского страны было происхождение первых 4 автокефальных( самостоятельных) церквей: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской. Вскоре от Антиохийской церкви отделилась Кипрская, а потом Грузинская православная храм. Но дело не ограничивалось лишь делением христианских церквей. Некоторые из них отказывались опознавать решения мировых храмов и утвержденную ими догматику. В середине v в, армянское духовенство не согласилось с осуждением монофизитов Халкидонским храмом и отказалось взять догмат боговоплощения. Иисус признавался лишь всевышним, но не богочеловеком. Тем самым армянская храм поставила себя в особенное состояние, приняв догмат, противоречащий догматике ортодоксального христианства. Обособление армянской церкви появилось следствием всеобщего рвения избавиться от экономического и политического воздействия Византии. Крупным расколом христианства было возникновение 2-ух главных направлений — православия и католицизма. Этот раскол назревал в движение нескольких веков и был связан с чертами развития феодальных отношений в восточных и западных долях Римской империи и конкурентной борьбой меж ними. Последняя определила политику восточной и западной церкви. Между ними начиная с v в. разгорелась жестокая сражение за управление в христианстве. Особенно обострились противоречия в период упадка Византии. Когда над Византией нависла опасность нашествия персов, римский папа Лев ix предъявил ей территориальные претензии. Получив отказ, он кинул анафеме византийского патриарха Михаила Керуллария. В свою очередность духовный храм Византии обвинил папу в лжи. В 1054 г. меж восточной и западной христианской церковью произошел конечный разрыв. Западная храм стала именоваться римско-католической церковью, что обозначало римская глобальная храм; восточная — греко-католической, православной, т. е. глобальной, преданной принципам ортодоксального христианства..

Paragraph 5

Происхождение христианства

Происхождение

Происхождение христианства!

This is section 2

This is section 3

This is section 4