Рогатый Бог в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...компания В Священном Центре, Роще всех Миров, он сидит в основании старого Дуба, скрестив лапти. В состоянии транса, у входа, объединяя три решетка: Земля, Море и Небо и миры за данными мирами, Бог и Мировое Древо имеется Одно, он огромен, простираясь в глубокое небо и нескончаемый космос. Его мощный ствол, хребет Среднего Мира имеется сердечко Древнего Леса, кругом которого вся Жизнь, вращающая все Миры. Его бескрайняя сеть корней углубленно просачивается в тайны земли и Подземного Мира. Над ним свершают извечное коловращение Солнце, Луна и Звёзды. Всё кругом него только ласковое падение листьев в мелодичном, поющем атмосфере. Всюду пульсирующая и мерцающая Зелень, купающаяся в золоте искрящегося тумана. Мягкий мох покрывает чёрную, сырую, бездонную почву. У его ног большущий Котёл, который рожает Пять Потоков Рек. Сквозь молчащий и неподвижный лес, они идут, шепча крыльям и секретной скользя, шелестом листьев, тихим шагом Первопредков, Старейшие Животные намереваются кругом Него: Ворон, Хранитель Врат; Олень Семи Рогов, Хранитель Времени; Древняя Сова, Старуха Ночи; Орёл, Владыка Воздуха, Око Солнца; и Лосось, Старейший из Них, Мудрейший из Мудрых. Он приветствует и благословляет их, и они чтят Его, Кернунноса, чья шкура цвета лесного орешка, чьи вьющиеся волосы отлично блестят. Бог, чьи глаза - блик огня звёзд, плоть его - вместилище старых вод, он хранитель Тайны, изначальной и варварской. Он перемещает корону рогов, сплетённых с плющом, возжигающим зелёный пожар. В правой руке Торг из золота, знак благородства и священного обещания. В левой руке его Рогатая Змея - знак сексуальной сакральной власти над Богиней. Кернуннос в Своём Древнем Лесу, в Священном Храме, Святой Роще, Кернуннос и Его Дети - грёзы Миров. Кернуннос, Бог Природы и Изобилия, явлен во множестве форм и популярен в различных ликах во множестве культур. Его кельтские нюансы: Рогатое Божество и Зелёный Человек, Страж Зелёного Мира. На горах, на камнях, на земле - везде был его лик, Шамана Охоты. Люди общались с ним, чтоб обретать его силу и силу его деток, животных, рисуя их на теле, надевая шкуры, танцуя. И Кернуннос и его колдовство были до людей... он имеется само обилие жизни, гнев и дробь эволюции. Но он античное... Он старейший из Древних, рождённый Богиней, Матерью Всего - Ану, инициатор нерушимого Круга Жизни. Изображение Кельты чрезвычайно уважали животных. Поэтому логично, что одним из более отлично засвидетельствованных типов богов по всему языческому кельтскому миру был рогатый бог. Существует два главных типа рогатого господа. Первый — это бог с оленьими рогами, который, как понятно из одной надписи, носил имя( К/ Ц) ернуннос — " Рогатый ". Есть ранние данные о его культе по всему кельтскому миру, и он возникает довольно часто. Кернунн владеет оленьими рогами; господа нередко сопровождает олень — его культовое животное par excellence. Он нередко перемещает на шее торквес — священное шейное украшение, а времяотвремени владеет его в руках. Его непрерывно сопровождает загадочная змея с бараньей башкой или с рогами. Это вещество втомжедухе изображалось вблизи с местным всевышним, заменявшим Марса. Бог-олень часто стает перед нами сидячим на земле, что, вероятно, припоминает об обычаях галлов, какие не употребляли кресел и сидели на полу. Очевидно, что культ этого господа был обширно распространен по всему кельтскому миру, и он мог быть божеством, особенно уважаемым друидами. Есть значительные свидетельства об этом божестве в литературных традициях как Уэльса, так Ирландии, и тот факт, что в христианских рукописях эта фигура стала эмблемой беса и антихристианских сил -( в чем еще раз убеждаюсь о заблуждении христианских догматов), произносит о его значимой значимости для кельтской религии. Его нередко изображали как властителя животных. Например, на котле из Гундеструпа он сидит, держа за шею змею с башкой барана; по бокам его стоят волк и мишка. На заднем плане показано оченьмного остальных зверей. В различие от рогатого господа другого типа бог с оленьими рогами постоянно рисуется мирным и целый его культ — культ плодородия и сельскохозяйственного и коммерческого процветания. Достоинство и изысканность этого культа произносит о его большущий древности и значимости. Изображение Второй тип Рогатого Бога, который мы втомжедухе встречаем по всему кельтскому миру, — это бог с рогами быка или барана. Он нескончаемо грубее собственного собрата с оленьими рогами, но у них имеется и что-то сплошное. Порой два данных культа, видится, сливались в один. Например, оба господа связывались с римским Меркурием и Марсом все зависит от качеств его проявления. Связь Меркурия с экономическим процветанием, обязано быть, и послужила предлогом для отождествления кельтского божества с оленьими рогами конкретно с этим древним всевышним. Более такого, в собственной наиболее старой роли — адвоката стад — Меркурий, несомненно, во многом подсказывал божество с оленьими рогами( как властителя животных) и господа с рогами быка или барана, который втомжедухе очевидно был связан с пастушеством. Возможно, он был одним из тех божеств, которых уважали в отдельных районах Галлии или римской Британии, где данные о его культе вособенности впечатляют. Во многом он — бог борьбы( изображение Марса). Иногда в местной иконографии он бытует в облике рогатой головы самого обычного местного вида. Чаще только его изображали в облике обнаженного бойца с верно прорисованным фаллосом, с копьем и щитом в руках. Кроме такого, его, как дерзкое лесное божество, могли идентифицировать и с Сильваном — всевышним втомжедухе фаллическим, но при этом безоружным. Как бог непрерывно воевавших пастушеских племен, он ясно отражал их известие к жизни и свещенные чаяния — мощный воин, адвокат стад, который даровал мужество и плодородие людям и животным. Изображение Кернуннос, как Рогатый Бог, Владыка Животных рисуется аналогично человеку или получеловеку с оленьей башкой. Хотя он и подобен на человека, но его энергия и деяния не являются человеческими. Он адвокат животных, представление закона охоты и урожая. Также он - тёмное бессознательное, естественные животные инстинкты, Кернуннос - хотькакое древо или целый лес, Бог растительности в собственном аспекте Зелёного Человека, Страже Зелёного Мира. Его рога символизируют макушки деревьев бора и звериную натуру. Его мудрость в том, что старенькое обязано помереть, чтоб скинуть путь новому - Жертвенная Охота. В аспекте Подземного решетка Керни) - Тёмный Человек, Бог, который живёт в доме под Холмом. Он тот, кто успокаивает и поёт мёртвым песни. Кернуннос олицетворение Дикой Охоты. Пан, Сатир греков - другой нюанс Рогатого Бога. Пан - гордое празднование мощи освобождения мужской эротической энергии в её чистой форме. Он нередко рисуется игривым и хитрым, но он втомжедухе выражает тёмную, страшную сторону Природы. Паника и кошмар, нередко связанные с Паном, не соединены с человечьим давлением, а с Жизнью и Смертью натурального решетка. В данной ипостаси его имя " Всепожирающий ". Однако, Пан как Защитник дикой природы и как Бог, склонный к припадкам безумия и давления, может начать схожее у тех, кто грозит его владениям. Цернуннос упоминается Шекспиром как бес и стражник Виндзорского бора. Весной и летом Керни - Зелёный Человек, ясная половина года и как Тёмный, Тёмный Бог осенью и зимой. Он возникает весной как юный Сын, дитя Богини, воплощение надежд, растущий, зелёный мир. Летом он Зелёный человек - колоритная, пульсирующая суть жизни, муж Богини. Осенью он - Рогатый Бог, тот, которым пожертвуют. Он затевает своё нисхождение в Подземный мир, ворачиваясь к Земле, от которой был рождён, и семечки света от распавшегося тела родят новое Солнце. Поминая Кернунноса, невозможно не припомнить Ану или Донну, Мать Всё породившую. Подобной ей Кернуннос - Изначалие или Сила, которая была до времён и приходи Светлых Богов. Вместе они - Первомать и Первоотец. Безграничная и неизбывная его энергия имеетместобыть в её форму в каждом аспекте жизни. Как Бог Танца он находится в млрд нескончаемо небольших движений, какие сочиняют хаотический Танец Жизни, Танец Создания и Разрушения. Глаза раскосые и лучистые Льются зелёным сумраком По мхам мягким напуганным Постель солнца искристого Тропы неизвестные сокрытые Ведут рощами скрытыми Прямо к пропавшей молодости Криками филина льдистыми Зовёт ветрами стремительными Войти в юность бора Коснуться рогов руками Юности решетка старого Бога большого нестареющего Свыше самых больших сосен Самых тёмных бальзам краше Увидеть в зелёном обличье Сквозь отдали молодости чистой Травы на рогах узорами Глаза в зелёным сумраке С силою естественной вечности Чтобы научится мудрости Рогатого господа и заполучить его согласия - неофит обязан пересмотреть свою разрушительную суть проявления к природе - чтобы не разозлить Мудрого из разумных. Я размышляю не стоит описывать что при этом нужно делать. Начните с себя кпримеру - донести окурок в урну а не кинуть где попало( это мелкая дробь огромного лодка). ( расширение следует) забью три буквы в навигатор и дам в путь пирожок ну вот ещё для ускоренья пинок Идиота от обычного человека разрешено отличить по тому кем он желает быть - чистокровным или чистоплотным. Боги Викки. Кернуннос Рогатый Бог 30 Непрочитанное известие #2 Зеленая веточка " Вт июн 14, 2016 10: 23 Боги Викки. Кернуннос Рогатый Бог Итак, поглядим, кто же таковой Рогатый Бог на самом деле? Само имя этого Бога значит " Рогатый ", выделяя его узкую ассоциация с до-человеческими формами жизни. По-латыни это звучало как Сornuno: cornu означает рог, a uno — это " один ". Иногда считают, что предтечей культа Кернунноса был конкретно культ Диониса, который был популярен как Дианус( от латинского divanus, то имеется священный), или Дионисий( то имеется божество Нис). Считается что его культ впервыйраз возник во Фракии, которую историографы втомжедухе включают в рубежа Старой Европы. Предполагают, что Дионис символизировал процесс обновления и был доиндоевропейским всевышним, чрезвычайно старым, преисполненным мужских плюсов. Появление бычьих рогов и украшающих его змей связывается с усилением роли Диониса в лунных культах Старой Европы, а втомжедухе с его расположением священного сына, находящегося в кровосмесительной связи со собственной мамой, Великой Богиней. Археологические находки в раскопках на местности Старой Европы молвят о том, что бычьи рога символизировали месяц, и в этом значении могли быть втомжедухе соединены с представлением об уравненных противоположностях, о мужском и женском началах. Образ Рогатого Бога в Ведовстве решительно различается от всех иных мужских образов нашей современной культуры. Его сложно взятьвтолк, так как Он не вписывается ни в один из знакомых нам штампов — ни в " мачо " -самца, ни в антипод ему образ мужчины, осмысленно ищущего в себе женственность. Он мягенький, ласковый и утешающий, но Он же и Охотник. Он — Умирающий Бог, но погибель его постоянно служит жизни. Он воплощает неприрученную сексуальность, но сексуальность конкретно как глубокую, святую, объединяющую силу. Он — держава ощущения и олицетворение такого, чем могли бы начинать мужчины, ежели бы освободились от пут и ограничений патриархальной культуры. Образ Рогатого Бога был преднамеренно извращен средневековой Церковью и преобразован в христианского беса. Ведьмы не веруют в беса и не поклоняются ему — они оставляют саму эту теорию христианству и его последователям. Бог Ведьм сексуален, но сексуальность у нас считают святой, а не непристойной и не богохульной. Наш Бог перемещает рога — но это прибывающий и убывающий полумесяцы Лунной Богини и знак животной жизненной силы. В неких собственных качествах Он темен, черен, но не поэтому, что ужасен или зол, а поэтому что мгла и ночь — время силы и дробь натурального временного цикла. Изображение Когда римляне продвинулись к северу и к западу, завладев кельтские земли, они познакомились с Оленерогим божеством, вид которого не так уж шибко различался от обычного им вида старого итальянского господа. Римляне отдали ему латинизированное имя Кернуннос, то имеется рогатый. Значимость Рогатого господа вособенности подчеркивалась его властью над всем бором. В религиозной и волшебной практике такого времени ему, " владельцу зверей ", отводились заметная роль и пространство. Во все эпохи его знаками были свирель, пастушеский посох и сосновая веточка. Кернуннос являлся всевышним, устанавливающим договор меж людьми-охотниками и животными-жертвами. Рогатый бог давал людям еду, а животным — восстановление и расширение жизни. В свою очередность, люди совершали определенные волшебные ритуалы, отдающие энергию жизни назад в лес. В этом состояла волшебная секрет охотничьего культа: животное, убитое в бору, снова ворачивалось к жизни средством волшебной церемонии, посвященной Рогатому всевышнему. Считалось принципиальным сберечь основное, что было у животного, то имеется посодействовать жить жизненной энергии убитого животного после такого, как его телесное тело было умерщвлено. Таким образом, Керуннос в данной ипостаси выступает как Хранитель Договора меж охотниками и дичью - нелепость не уходит от охотника, давая ему пропитание, охотник - способствует дичи восстанавливаться, чтя законы Договора. Как Властелин Жизненной силы, Кернуннос втомжедухе — Бог Мирового древа. Друиды почитали Дуб как Перводерево, и конкретно под Мировым Дубом восседает Кернуннос в собственном величии. Итак, Кернуннос — Великий податель жизни, Бог-Объединитель миров, властелин бора, животных и растений конкретно в их до-человеческой, вне-человеческой природе. Изображение Именно этот нюанс господа — господа живых существ, но НЕ господа людей выражает антагонизм природы( " натуры ") и человека( " культуры "). Кернуннос — это бог тех сил природы, какие никогда не подчинятся человеку, какие имеютвсешансы с ним помогать, но никогда не встанут ему работать, бог Могучего Древнего Леса, для которого все населениеземли — суетная рябь на воде, легкое дрожание листьев. Этот же нюанс выражает образ Кернунноса как Бога Ночного бора, таккак Ночной лес, как и лесные Дебри неизвестны, загадочны и стихийны. Поэтому и ловля Кернунноса — это " Дикая " ловля, необузданная, неуправляемая, как извержение вулкана или буря. Однако этот бог, непременно, благ. Не чувствуя особенной приязни к людям, он, тем не наименее, не будет без нищеты их кончать или угнетать, желая его ярость может проверить любой, кто пройдет чрез свежую вырубку: Властелин Лесов не будет анализировать, кто конкретно повинен, для него все люди схожи — они таккак — только только люди, благодарячему даже непричастному к истреблению бора на таком месте может даться. Изображение Еще наиболее страшен ярость Кернунноса на охотников, не возвращающих бору жизненную силу убитых животных, потребительски, или, что еще ужаснее, как к развлечению относящихся к убийству. Для таковых людей волею Рогатого господа путь к жизни и силе закрывается совсем. При этом, ежели человеку все-же удается достучаться до Силы Кернунноса, и бог поворачивает к нему собственный благоволящий лик, на человека обрушивается таковой поток чудесной силы, даже капля которого вполне изменяет душу( да и тело). Идиота от обычного человека разрешено отличить по тому кем он желает быть - чистокровным или чистоплотным. Боги Викки. Кернуннос Рогатый Бог Непрочитанное известие Боги Викки. Кернуннос Рогатый Бог Откуда же вульгарно сравнение Керунноса к бесу? Лучше только разъясняет это фрагмент из книжки, который приведен ниже. Общая фактор - ужас человека. Смертью для хотькакой патриархальной религии является признание такого, что человек сам несетответственность за свои поступки, признание раскрепощенной сексапильности и равенства полов. Свобода и сходство во всех смыслах - это смерть для монорелигий. Дикая и необузданная сексуальность Рогатого и Матери, их безусловная естественность, неимение вертикали власти - еще одно чучело. Впрочем, читайте ниже, а выводы любой сделает сам.( дальше под термином " Ведовство " понимается Викка) В средневековом ведовском культе Бог на какое-то время, возможно, возобладал над Богиней. В большинстве признаний стиль идет о " дьяволе ", как интерпретировали христианские священники рассказы ведьм о собственном нехристианском Боге. Куда меньше сталкивается упоминаний о Богине, которую традиционно называют " Королевой эльфов ". Впрочем, инквизиторы находили доказательств поклонения конкретно бесу, а не некий там богине. В собственных протоколах они фиксировали сведения, подтверждавшие нарекания в сатанизме и пренебрегали или подтасовывали все остальные. Несчастным жертвам, дошедшим под пыткой до предела терпения, нередко подсовывали на подпись уже готовые признания, отражавшие не столько подлинное состояние вещей, насколько то, во что хотели верить священники. В средневековом Ведовстве обыкновенной была практика, когда Жрец и Жрица выполняли роли Бога и Богини, обретавших, как веровали соучастники, в данных обрядах телесное воплощение. В одном материале, цитируемом у Маргарет Мюррей, говорится о том, как главен этот обычай для неграмотных фермеров, для которых созидать обозначало верить. Жрец там осмеивает тех, " кто дает верить в Бога, оставившего людей мучиться в миру; ни он, ни сын его, Иисус Иисус, никогда не являются тем, кто безуспешно к ним взывает — как является тот, кто не хочет лгать верующих ". Для большинства ведьм " тот земной шабаш был понастоящему раем, и было там более удовольствия, чем общедоступно ей проявить, и веровала она, что познанная ею удовлетворенность только предваряет удовлетворенность еще куда огромную, ибо бог ее так объемлет сердечко, что нет в нем больше места никакому другому желанию ". Изображение В женском движении дианическое( сепаратистское) ведовство стало популярным трендом. Некоторым дамам невдомек, с какой-никакой стати феминистке вообщем направлять интерес на какого-то там Рогатого Бога. И, тем не наименее, на свете не так уж немало дам — ежели они вообщем имеется — чья жизнь не была бы так или подругому связана с мужчинами — ежели не сексапильно и эмоционально, то желая бы экономически. Рогатый Бог олицетворяет могущественные и положительные мужские свойства, уходящие корнями в источники, что залегают безгранично поглубже штампов, давления и эмоциональной инвалидности, характерных мужчинам нашего современного социума. Если бы мужчина был создан по виду и схожести Рогатого Бога, он бы умел быть одичавшим без жестокости, гневным без давления, сексуальным без навязывания, духовным без бесполости и способным к подлинной любви. Русалки — какие сами по себе сущность Богиня — сами бы приплывали, чтоб наступать ему. Богиня имеется Основа Бытия, Всеобъемлющая; Бог — Рожденный, ее зеркальное отображение, ее 2-ой полюс. Она — земля; Он — семя. Она — бескрайнее небо; Он — солнце, Ее шаровая молния. Она — Колесо; Он — Странник. Он — жизнь, приносимая в жертву погибели, чтобы жизнь могла длиться. Она — Мать и Разрушительница; Он — дитя и то, что подвержено разрушению. Для парней Бог представляет собою образ внутренней силы и мощи, которая элементарно сексуальностью не ограничивается. Он — безраздельное Я, в котором интеллект не разделен от тела, а дух — от плоти. В таком единении оба имеютвсешансы работать на пике творческой и эмоциональной силы. В нашей культуре парней изучают, что мужественность предполагает эмоциональную безжалостность. Их принуждают существовать по боеву эталону, не направлять интереса на ощущения и пренебрегать сигналы, посылаемые телом: отвергать физический дискомфорт, болезнь и ужас, чтобы бороться и завоевывать с бесперебойной эффективностью. Так они должны себя новости всюду — хоть на поле боя, хоть в спальне, хоть в кабинете. Изображение Рогатый Бог, но, рожден Девственной Матерью. Он — модель мужской силы, вольная от отцовско-сыновнего соперничества и эдипова комплекса. У Него нет отца — Он сам себе отец. По мерке роста и прохождения модификаций на Колесе жизни он присутствует в неизменном контакте с изначальной питающей силой. Власть Его черпается прямиком от Богини, Он — Ее нескончаемый причастник. Бог сам воплощает силу ощущения. Его звериные рога олицетворяют правду раскрытой эмоции, которая не скрывается и не пробует ублажать каких бы то ни было владык. Он дик. Но дикие, неприрученные ощущения не обозначают давления. Бог — хозяйка жизненная держава; он — целый актуальный цикл. Он постоянно остается в орбите Богини; держава его ориентирована на служение жизни. Бог ведьм — это Бог любви. Любовь эта предполагает и сексуальность, которая настолько же бешена и неприрученна, сколь нежна и бережна. Сексуальность его вполне ощущается и проживается; в ее контексте половое желание почетно, и не лишь поэтому, что это аппарат продолжения и воспроизводства жизни, но и поэтому, что ее средством жизнь реализуется более углубленно и экстатически. В Ведовстве секс — тайна, наружный символ внутренней благодати. Эта самая благодать дарит глубокий контакт и признание единства иного человека. По сути собственной она не ограничивается телесным актом и представляет собой взаимный замен энергией, кормление друг друга силой на узком уровне. Соединяясь с иным, мы соединяемся со всем сущим. В Ведовстве мужское тело, так же как и женское, почетно и священно. Использовать его как орудие — принуждение и обида, буквально так же как принуждение — применять женское как предмет или лекарство самоутверждения для мужской силы. Симулировать желание, когда его нет, означает обижать телесную правду; буквально так же работает угнетение желания, которое разрешено жить в совершенной и прелестной мерке, даже когда ему не освещает удовлетворение. Однако ощущать желание и влечение, означает опознавать надобность, само наличие которой многими мужчинами в нашей культуре воспринимается как угрожающее. В патриархальной системе мужчине доверяет ждать и обретать от дам массу кормления и заботы, но при этом ошеломительным образом притворяться самодостаточным и не опознавать свою надобность в этом, одинаково как и надобность время от времени быть пассивным, слабым, доверять на кого-либо иного. Бог в Ведовстве воплощает желание и рвение к единению с изначальной питающей силой. Вместо такого, чтоб находить безграничной материнской заботы у обыденных дам, мужчина в Ведовстве отождествляется с Богом и чрез Него обретает соединение с Богиней, чья материнская влюбленность не знает никаких пределов. Богиня имеется держава сразу наружная и внутренняя: когда образ Ее укореняется в рассудке и сердечко мужчины, Она делается его долею. Он приобретает доступ к собственной своей заботливой и питающей стороне, к внутренней Музе, которая имеется источник неувядающего воодушевления. И для парней, и для дам он еще и Умирающий Бог. В этом качестве он пособственнойволе дает нам то, на чем зиждется жизнь — Смерть на службе жизненной силы. В жизни немало утрат, и ежели не прочувствовать и не отработать каждую из них, она остается похоронена у нас в душе, где, аналогично гноящейся неисцелимой ране, начнет источать эмоциональный яд. Умирающий Бог воплощает само мнение утраты. В обрядах, опять и опять отыгрывая погибель, мы высвобождаем личные связанные с утратами эмоции, вскрываем царапины и прибываем к исцелению, обетованному в Его возвращении. Именно такое психологическое очищение и было настоящей целью драматической катастрофы, чьи корешки уходят в Древнюю Грецию, в ритуалы умирающего господа Диониса. В ведовстве за гибелью постоянно следует восстановление, за утратой — возобновление. После новолуния в небе постоянно возникает юный месяц. Вслед за зимой прибывает весна; вдогон за ночкой — день. Не все колдуньи веруют в буквальную реинкарнацию; почтивсе, аналогично Робин Морган, считают ее " метафорой той магической клеточной модификации, в которой танцующие друг с ином ДНК и РНК в бессмертии удвояют себя ". Но в рамках парадигмы, воспринимающей все на свете как дробь цикла, погибель хозяйка по себе не может быть концом, но только некоторой безызвестной точкой модификации бывших форм жизни в новейшие. Ритуально отыгрывая погибель Бога, мы сами готовимся к данной модификации, к проживанию крайней стадии отпущенной нам жизни. Бог делается Утешителем Сердец; он на собственном образце обучает нас воспринимать погибель. Он воплощает тепло, нежность и сострадание — настоящие гармоничные добавления мужской злости. Умирающий Бог одевает рога и делается Охотником, сразу несущим погибель и претерпевающим ее. Мало кто в наши дни воспринимает роль в цикле воспроизводства и уничтожения естественной жизни: мы более не выращиваем сами мясо и не добываем его на ловле; пространство охотничьих угодий крепко одолжил супермаркет с его пластиковыми лоточками. Нам уже трудно взятьвтолк, кто таковой Божественный Охотник и для что он нужен. Но в культуре охотников ловля значила жизнь, и охотник являлся подателем жизни для только племени. Племя отождествлялось с главными животными, которых употребляло в еду; для охоты требовалось неописуемое дело и познание привычек и психологии дичи. Животных никогда не убивали без нищеты, и никакая дробь убитой жертвы не пропадала втуне. Жизнь никогда не забирали без признательности духу зверька. Связь меж любовью и гибелью в мифологиях почтивсех культур чрезвычайно прочна. В Ведовстве влюбленность никогда не ассоциируется с реальным телесным давлением. Нет ничто наиболее неприятного духу Ведовства, чем нынешний разгул твердой порнухи. Бог не создаёт с Богиней актов садомазохизма и не проповедует ей " силу сексуального смирения ". Это Он смиряется перед силой личного ощущения. Нигде не погружаемся мы так много во всепоглощающее настоящее, как в любви, и ни в какой-никакой другой момент не понимаем с таковой ясностью свою смертность. Ибо даже ежели влюбленность проживает продолжительно — а известные песни вместе с собственным экспериментом уверяют нас, что такового не случается — или преобразуется в что-то наиболее ласковое и глубокое( или наименее пылкое), один из любящих рано или поздно умрет, и 2-ой остается один. Ремесло не пробует повредить эту проблему — оно ее увеличивает, поэтому что лишь чрез это горестное и сладостное понимание, лишь в объятиях Пана, чьи шерстистые поясница обдирают нас до мяса, сразу доводя до экстаза, мы можем выучиться быть по-настоящему живыми. В Ведовстве парней не считают подчиненным классом или духовными гражданами другого сорта. Но, с иной стороны, никто автоматом не дает им верховного, по сравнению с дамами, статуса, как в остальных религиях. Мужчинам в Ремесле приходится обладать дело с сильными, облеченными властью дамами, какие не пробуют створиться чем-то наименьшим, чем они сущность. Некоторых парней схожая надежда почему-то разочаровывает. Ведовство просит новейшего дела к женскому телу. Оно более не воспринимается как предмет и не клеймится как кое-что нечистое и греховное. Женское тело со всеми его ароматами, выделениями, менструальной кровью, почетно и благородно почтения и прославления. Тело дамы принадлежит ей одной; никакой церковный престиж более не подкрепляет мужских попыток обладать им или контролировать его. Тело у нас не считается чем-то единичным. Мужчины в Ведовстве имеют вероятность вблизи познакомиться с дамской силой — с силой целостной, абсолютной дамы с вполне пробудившимися интеллект, духом и чувствами. Но и это еще не все! Мужчина обязан выяснить и взять силу собственного личного внутреннего дамского истока, пробудить и взрастить в себе источник заботы и воодушевления, перестав спрашивать их только снаружи. Ведовство значит утрату духовной модели " Великого Мужчины ". Иисус, Будда, Кришна, Моисей и вся эта фирма проповедников, пророков, гуру и соц фаворитов, поучающих от их имени или от имени их секулярных последователей, разом утрачивают свои нимбы. В Ведовстве нет всеведущих, утешающих отцовских фигур, обещающих ответы на все вопросы в замен на вашу личностную независимость. Наша вероисповедание просит, чтоб любой из нас был сам себе авторитетом, а эта точказрения далековато не постоянно удобна. Иными словами, Бога Отца, увы, более нет. В Ремесле космос более не подчиняется наружной мужской власти. Иерархия благорастворилась, небесная пирамида низвергнута, богооткровенные тексты воспринимаются как поэзия, а не правда в крайней инстанции. Вместо этого мужчине предлагается воссоединиться с Богиней, имманентной в мире, в природе, в даме, в его личных эмоциях — во всем, что религии его детства предписывали затмить, завоевать, захватить, чтоб Господь его полюбил и простил. Однако наиболее грозящие стороны Ведовства дают мужчинам новейшие, замечательные духовные способности: приобретение единства, причастности, свободы. Отважные мужчины обретают дела с сильными дамами пьянящими, освежающими, возвышающими дух. Они довольствуются шансу почувствовать женское правило в себе самих, вырасти культурные ограничения и начинать самоценными. В Ведовстве бездна меж интеллектом и телом, меж духом и плотью преодолена. Мужчины имеютвсешансы быть духовными, не лишаясь при этом пола, поэтому что Бог и Богиня воплощают движущую силу проживаемой в любви и влечения сексапильности. Они присутствуют в полном контакте со своими настоящими эмоциями, нуждами, слабостями — и с силой также. Наши ритуалы функциональные, физиологические, инициативные и катарсические. Экстазу и дикой, неприрученной энергии сообщается духовная важность, их более не необходимо извинять на футбольном поле или за стойкой бара. Бог внутри и вне нас. Как и Богиню, его разрешено звать самыми различными методами — пением, танцем, барабанным битвой, шелестящим шепотом стихотворения, одичавшими криками. Как бы мы его ни звали, Он услышит и пробудится внутри нас. Из книжки " Спиральный пляска "( 1979), пер. с англ.( с) Рогатый Бог Рогатый бог кельтов Подробности Категория: Кельты История кельтов до их столкновения с Римской империей покрыта мраком, и тяжело заявить что-либо определенное об их религии. Явно одно, что кельты видели ассоциация животного и растительного решетка с миром человека, благодарячему уважали животных. Ведь Высшие силы доэтого сотворения человечного уровня в Природе, для подготовки заканчивающей стадии, сотворили минеральный мир, потом постный и звериный, которым отводилась роль базы, собственного рода фундамента уровня человек. Поэтому логично, что одним из более отлично засвидетельствованных типов богов по всему языческому кельтскому миру был рогатый бог. Существует два главных типа рогатого господа. Первый — это бог с оленьими рогами, который, как понятно из одной надписи, носил имя Цернун или( К) ернунн — " Рогатый ". Есть ранние данные о его культе по всему кельтскому миру, и он возникает довольно часто. Кернунн владеет оленьими рогами; господа нередко сопровождает олень — его культовое животное par excellence. Он нередко перемещает на шее торквес — священное шейное украшение, а времяотвремени владеет его в руках. Его непрерывно сопровождает загадочная змея с бараньей башкой или с рогами. Бог-олень часто стает перед нами сидячим на земле, что, припоминает о корнях только живого, это укоренилось в обычаях галлов, какие не употребляли кресел и сидели на полу. Человек не считается совершенным в значении естественного заполнения его элементов, ежели не охватывает в себе родники, реки, озера, а втомжедухе зверей, таковых как мишка, лев, тигр, птиц, горных хребтов, вершин, утесов и пещер. Поэтому разумеется, что кельты уважали различного рода богов, таккак кто таковой бог, это то что создаёт, а разве человек не вбирает в себя все красота природы которая его окружает. И рогатый бог так же был обширно распространен по всему кельтскому миру, и он мог быть божеством, особенно уважаемым друидами. Есть значительные свидетельства об этом божестве в литературных традициях как Уэльса, так Ирландии, и тот факт, что в христианских рукописях эта фигура стала эмблемой беса и антихристианских сил, произносит о его значимой значимости для кельтской религии. Его нередко изображали как властителя животных. Например, на котле из Гундеструпа он сидит, держа за шею змею с башкой барана; по бокам его стоят волк и мишка. На заднем плане показано оченьмного остальных зверей. В различие от рогатого господа другого типа бог с оленьими рогами постоянно рисуется мирным и целый его культ — культ плодородия и сельскохозяйственного и житейского достатка. Достоинство и изысканность этого культа произносит о его большущий древности и значимости. Второй тип рогатого господа, который мы втомжедухе встречаем по всему кельтскому миру, — это бог с рогами быка или барана. Он нескончаемо грубее собственного собрата с оленьими рогами, но у них имеется и что-то сплошное. Порой два данных культа, видится, сливались в один. Например, оба господа связывались с достатком и процветанием и как властители животных пасущих стада. Имя господа с бычьими рогами непонятно. Возможно, он был одним из тех божеств, которых уважали в отдельных районах Галлии или римской Британии, где данные о его культе вособенности впечатляют. Во многом он — бог борьбы. Иногда в местной иконографии он бытует в облике рогатой головы самого обычного местного вида. Чаще только его изображали в облике обнаженного бойца с верно прорисованным фаллосом, с копьем и щитом в руках. Как бог непрерывно воевавших пастушеских племен, он ясно отражал их известие к жизни и свещенные чаяния — мощный воин, адвокат стад, который даровал мужество и плодородие людям и животным. ССЫЛКА, Рогатый Бог ..Рогатый Бог Материал из Википедии, свободной энциклопедии Для другие значения, см Рогатый Бог (значения) . "Рогатый Бог" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Рогатый Бог (значения) . Страница частично защищенных Рогатый Бог Рогатый Бог Рогатый Бог

Рогатый Бог

Рогатый Бог (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Рогатый Бог (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Рогатый Бог

Рогатый Бог Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Рогатый Бог на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Рогатый Бог " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

ЗРогатый Бог

Рогатый Бог
Рогатый Бог

Из Википедии, свободной энциклопедии «Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Рогатый Бог Квартал дней Основные праздники..Рогатый Бог «Рогатый Бог» Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!