Адские Муки?

Вечны ли дьявольские пытки? Сегодня попалась мне статья Юрия Максимова " Вечны ли дьявольские пытки ", которая оказалась очень пессимистичной, т. к. так создатель в ней обосновывает, что ежели человек попадёт в Ад, то он уе не выйдет из него никогда. Самый пессимистичный момент статьи позволю себе процитировать: Цитата Конечно, людей, преднамеренно предавшихся диаволу и принципиально отвергающих влюбленность Божию, к счастью, не так немало. Однако есть иная, еще крупная по количества категория, которую составляем мы, " обыкновенные " грешные люди, желая и желающие очутиться в раю и считающие, что жизнью собственной угождали Богу, но окажущиеся после Суда в числе отверженных. Все притчи Нового Завета эсхатологичны, и все они молвят об этом. Не лишь те, кто папой избрал себе сатану, но и те, кто всю жизнь заявлял: " Господи, Господи! " – имеютвсешансы пойти в пытку нескончаемую. Не лишь те, кто отказался прийти на Пир Царствия, но и те, кто пришел на него в неподобающей одежде, имеютвсешансы очутиться во тьме кромешной, где станет плач и скрежет зубов. Статья полностью же располагаться тут:( www. Raduisya. Ru/ forum/ showthread. Php? T=467) ===================================================================== То имеется не лишь те, кто поклонялся бесу попадут в ад, туда может попасть любой из нас... Понятно, что почтивсе опасаются Ада и я не изъятие. Не опасаются только те, кто не верует в него. Ваши представления по этому поводу. Боитесь ли вы? Лучший протест rec. Мыслитель( 7590) 5 лет обратно нет не постоянен, ежели максимов так желает чтоб он был постоянен то ему организуют это и пусть он там наслаждается вечными пытками, ежели он вечене то в чем тогда его значение? 12 ответов Икс Иксов Ученик( 104) 5 лет обратно грешные религиозные в аду временно, неверующие в аду пожизненно нет данных Мастер( 2290) 5 лет обратно У гос. религии, назло словам апостола: будьте единомыслены! Даже в этом нет целостности. Конкретно на вопрос: ада быть не может по: 1. Бог многомилостив, Он имеется влюбленность. Не согласуется с вечными пытками огнем.( Так разрешено и Гитлера бездоказательно именовать любовью). 2. Не соизмеримо действие с наказанием.( даже люди не пытают огнем, даже маньяков). 3. У Бога - мишень наказания может быть лишь воспитание! А какое воспитание, ежели пытки нескончаемые? Остается мстительность, что впринципе - не можетбыть! Тата Тата Мастер( 1442) 5 лет обратно Хотя люди и сотворили Ад, дьявольские пытки не пожизненны. Иисус одолел погибель и даровал вероятность на избавление любому, Спасется любой, даже безбожник, хоть его избавление станет самым сложным, " как вышедшему из огня ". Редиска Мудрец( 10497) 5 лет обратно Конечно пытки нескончаемые! А то, что он произносит, так за почтивсех " обычных грешных " людей это не правильно, не может он ведать, кого Господь помилует! Мы вправе с Божьей поддержкой в собственной жизни почтивсе поправить! А те кто говорит " Господи, Господи! " имеютвсешансы и пойти в пытку, поэтому что не произноси имя Господа всуе одна из заповедей! Ury boev Мыслитель( 9974) 5 лет обратно Если нескончаемый садизм и нескончаемая влюбленность имеютвсешансы ужиться в одной сущности, тогда постоянен.) Marusya Мудрец( 14263) 5 лет обратно Верующие, вы уж найти в конце концов, а то мы, атеисты переживаем! Кто орет пожизненно, кто произносит нет.. скадите буквально, а то мы волнуемся!!!! Anna anna Мудрец( 10978) 5 лет обратно несчитая греха хулы на Духа Святого, которая не простится во веки веков( слова из Евангелия, слововслово не незабываю), другие разрешено замолить и заполучить амнистия. А вообщем, ад и рай располагаться в душе человека. M181296 Ученик( 155) 5 лет обратно Адские пытки по почтивсем источникам нескончаемые... Определенного представления у меня нет Владимир Кисляко вский Мудрец( 17022) 5 лет обратно Где - то Магомет позволил эту проблему. Геенна - надолго. А то еще индульгенциями начеут продавать. жизненный Щербак Мыслитель( 6760) 5 лет обратно Если корабль утопает, то не размышляю, что некто начнёт анализировать: пожизненно он станет под водой или съедят его рыбы или ещё о чем-то таком. Все наверняка, будут мыслить как выбраться из данной ситуации. Так и тут: Наше дело, изготовить всё от нас зависящее чтоб туда не угодить. Для этого нужно осмыслить безнравственность, раскаяться и примериться с Отцом чрез Иисуса Христа. И существовать в согласовании с волей Божьей Итак, оставляя эпохи неведения, Бог сейчас приказывает людям всем всюду раскаяться, ибо Он провозгласил день, в который станет благочестиво осуждать вселенную, средством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.( Деян. 17: 30-32) Ибо так возлюбил Бог мир, что дал Сына Своего Единородного, чтобы любой верующий в Него, не умер, но имел жизнь нескончаемую. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтоб осуждать мир, но чтоб мир спасен был через Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, поэтому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.( Иоан. 3: 16-18) Пришел к собственным, и свои Его не приняли. А тем, какие приняли Его, верующим во имя Его, дал администрация быть чадами Божиими, какие ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения супруга, но от Бога родились.( Иоан. 1: 11-13) muslim g Знаток( 280) 5 лет обратно da vechnie. Yugene Знаток( 257) 5 лет обратно . Хотя во почтивсех источниках в библии и святоотеческой литературе имеется утверждения типа что бесконечность не имеется бескрайность или что и ад так же как и рай сотворен во добро что и грешники также спасутся но как бы чрез пламя и т. п. Но не нужно нам забавлять себя этим. В всяком случае это покажется вечностью .

Адские пытки. Священное Писание всюду именует дьявольские пытки вечными: это преподавание непрерывно проповедовалось и проповедуется Святою Церковию. Господь наш Иисус Иисус некотороеколичество раз в святом Евангелии подтвердил грозную правду. Предвозвещая отверженным грешникам общую участь с падшими ангелами, Он объявил, что скажет им на ужасном суде Своем: идите от Мене, проклятии, во огнь нескончаемый, уготованный диаволу и ангелом его( Мф. Xxv, 41). По изречении конечного определения на род человеческий, погибшие отступят в пытку нескончаемую( Мф. Xxv, 46). В повести о жестокосердом богаче и нищем Лазаре Господь свидетельствовал, что меж обителями нескончаемого блаженства и дьявольскими темницами бездна велика утвердися, и нет перехода от блаженства к пыткам, ни от мук к блаженству( Лк. Xvi, 29). Червь дьявольский не погибает, и пламя дьявольский не угасает( Мк. Ix, 48). Преисподние тюрьмы представляют странное и ужасное уничтожение жизни при сохранении жизни. Там совершенное прекращение каждой деятельности; там – одно мучение; там господствует лютейший из сердечных недугов – уныние; там плачи и стоны, не привлекающие нималейшего успокоения душе, раздираемой ими; там узы и кандалы неразрешимые; там мгла непроницаемая, неглядя на богатство пламени; там королевство вечной погибели. Так страшны дьявольские пытки, что ничтожна перед ними лютейшая из земных мук – насильственная погибель. Спаситель решетка, предвозвещая воспитанникам Своим поприще мученичества, заповедал: глаголю вам, ином Своим: не убойтеся от убивающих тело и позже не способных что сотворити. Сказую же вам кого убойтеся: убойтеся имущаго администрация по убиении воврещи в дебрь огненную: ей, глаголю вам, Того убойтеся( Лк. Xii, 4-5). Взирая оком веры на уготованное неизреченное блаженство для преданных рабов Божиих и столько же неизреченные пытки, ждущие рабов неуверенных, святые мученики пренебрегали лютейшие экзекуции, какие изобретала против них исступленная злость мучителей, и бесчисленными скорбями и смертями [93] сокрушили под лапти свои нескончаемую погибель. На пытки ада взирали непрестанною памятью о них святые иноки – загадочные мученики – и этим воспоминанием низлагали помыслы и мечтания искусителя, великолепно и интересно рисовавшего перед их воображением, изощренным пустынею, гибельное сладострастие. Орудие, заповеданное Господом, прошлое о погибели и нескончаемых пытках употреблял преподобный Антоний Великий, особливо в начале собственного подвига. В ночное время диавол воспринимал вид красивых дам и, являясь Антонию в этом облике, пытался пробудить в нем греховное похотение; но Антоний противополагал диавольским мечтам живое понятие пламени геенского, неусыпающего червяка и иных ужасов ада, – этим орудием погашал пламя сладострастия и разрушал картины обольстительные [94]. Только поэтому мы побеждаемся страстями нашими, что забываем о казнях, следующих за ними; лишь поэтому считаем тяжёлыми земные скорби, что не исследовали мучений дьявольских. Некоторый инок, подвижнической жизни, произнес святому старцу: " Душа моя хочет погибели ". Старец отвечал: " Ты так разговариваешь поэтому, что желаешь избежать скорбей, а не знаешь, что грядущая печаль несоизмеримо жесточе здешней ". Другой брат вопросил Старца: " Отчего я, живя в келлии моей, присутствую в небрежении? " Старец отвечал: " Потому, что бы не узнал ни ожидаемого спокойствия, ни грядущей пытки. Если б ты знал их как обязано, то вытерпел бы и не обессилел и тогда, когда бы келлия твоя была полна червяков и ты стоял в них по шею " [95]. Господь, по большому милосердию Своему, раскрывал частично нескончаемые пытки неким ставленникам Своим для их спасения и преуспеяния. Чрез поведение их и наши мнения об дьявольских пытках соделались светлее и подробнее. " Были два друга, – произнесено в некой священной повести, – один из них, тронутый Словом Божиим, вступил в обитель и проводил жизнь в слезах покаяния; иной остался в мире, проводил рассеянную жизнь и, вконцеконцов, пришел в такое ожесточение, что начал грубо насмехаться над Евангелием. Среди таковой жизни кончина поняла мирянина. Узнав о его погибели, мних, по ощущению дружбы, начал просить Бога, чтобы загробная участь почившего была ему открыта. По прошествии некого времени в узком сне является иноку друг его. " Что, удивительно тебе? Хорошо ли? ", – спросил мних появившегося. " Ты желаешь ведать это? – со стоном отвечал почивший: несчастье мне, злосчастному! Неусыпающий червяк точит меня, не дает и не даст мне спокойствия через цельную бесконечность ". – " Какого рода это страдание? " – продолжал спрашивать мних. – " Это страдание нестерпимо! – воскликнул погибший, – но нет способности избежать бешенства Божия. Ради твоих молитв сейчас дана мне воля, и, ежели желаешь, я покажу тебе мое страдание. Тебе не перенести, ежели б я открыл его так, как оно имеется, полностью; но желая частично выясни его ". При данных словах почивший приподнял одежду свою до колена. О кошмар! Вся нога была покрыта ужасным червем, снедавшим ее, и от ран уходил таковой зловонный смрад, что огорошенный мних в то же время пробудился. Но дьявольский смрад заполнил всю келлию и так шибко, что мних в испуге выскочил из нее, позабыв затворить за собою двери. Смрад просочился дальше и разлился по монастырю; все келлии переполнились им. Как наиболее время не уничтожало его, то иноки обязаны были совсем бросить обитель и переселиться на иное пространство, а мних, видевший дьявольского арестанта и его страшную пытку, во всю жизнь свою не мог освободиться от прилепившегося ему зловония, ни отмыть его от рук, ни заглушить никакими запахами [96]. Согласно данной повести свидетельствуют и остальные подвижники благочестия, которым были показаны дьявольские пытки: без кошмара они не могли воспоминать собственных видений, и в непрестанных слезах покаяния и смирения находили приобрести отраду – уведомление спасения. Так приключилось с Исихием Хоривским. Во время тяжелой заболевания воротила его оставляла тело на цельный час. Пришедши в себя, он умолял всех, находившихся при нем, удалиться от него, заградив двери келлии, он пробыл двенадцать лет в неисходном затворе, не произнося ни с кем ни слова, не вкушая ничто, несчитая пища и воды; в уединении вдумчиво углублялся он в виденное им во время исступления и частенько проливал тихие слезы. Когда надлежало ему скончаться, он произнес пришедшим к нему братьям после почтивсех их просьб лишь последующее: " Простите меня! Кто стяжал памятование погибели, тот не может согрешить " [97]. Подобно затворнику Хорива погибал и воскрес затворник наших российских Киевских пещер Афанасий, проводивший святую, Богоугодную жизнь. Он после длительной заболевания скончался. Братия убрали тело его, по обычаю иноческому, но мертвый оставался не погребенным в движение 2-ух дней по некому встретившемуся препятствию. На третью ночь было священное явление игумену, и он слышал голос: " Человек Божий Афанасий лежит два дня не погребенным, а ты не заботишься о нем ". Рано сутра игумен с братиею пришли к почившему с замыслом изменить его тело земле, но отыскали его сидячим и плачущим. Ужаснулись они, увидев его ожившим; позже начали спрашивать: как возродился он? Что видел и слышал в то время, как разлучался с телом? На все вопросы он отвечал лишь однимсловом: " Спасайтесь! " Когда же братия горячо упрашивали заявить им полезное, то он завещал им повиновение и непрестанное покаяние. Вслед за этим Афанасий заключился в гроте, пребыл в ней неотлучно в движение 12-ти лет, день и ночь проводя в непрестанных слезах, через день вкушая постепенно пища и воды и не разговаривая ни с кем во все это время. Когда настал час его кончины, он повторил собравшимся братьям поучение о повиновении и покаянии и скончался с миром о Господе [98]. Страшно некоторое предвкушение суда, произносит святый вестник Павел, и огня горячность, поясти хотящего сопротивныя. Отвергался кто закона Моисеева, без милосердия при двоих или триех свидетелех погибает. Колика мните горшия сподобится пытки, иже Сына Божия поправый, и кровь свещенную скверну возмнив, ею же освятися, и Духа благодати укоривъш? Вемы бо рекшаго: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь. И паки: яко судит Господь людем Своим. Страшно имеется еже впасти в руце Бога Живаго( Евр. X, 27-31). Пространство меж небом и землею, место, которым отделяется Церковь торжествующая от Церкви воинствующей, обычно именуется и в Священном Писании, и в писаниях святых Отцов, и на общеупотребительном языке человечном – воздухом. Предоставим ученым земли хим изучение этого воздуха, то имеется газов и остальных тонких веществ, окружающих землю и простирающихся от поверхности на место, неизвестное самим ученым: займемся изучением такого, что значительно необходимо и здорово для нашего спасения. Что такое – этот синий свод, который мы зрим над собою и именуем небом? Точно ли это – небо? Или это – лишь обширная бездна воздуха, беспредельная, окрашивающаяся голубым цветом и закрывающая от нас небо? Последнее вероятнее: характерно воздуху на огромном пространстве воспринимать для глаз наших синеватый краска и оттенять им остальные предметы, находящиеся в расстоянии от нас. В этом любой может удостовериться своим экспериментом. Стоит лишь в ясный ясный день начинать на значимой возвышенности и поглядеть в даль: зеленеющие рощи, вспаханные поля, строения – однимсловом, все представляется не в собственном цвете, но с синеватым отливом, производимым цветом воздуха, находящегося меж нашими очами и теми предметами, на какие глядим. Чем дальше эти предметы, тем они кажутся голубое; вконцеконцов, общественная синева покрывает наиболее отдаленные предметы, и сливает их в одну голубую полосу. Печально справедливое изваяние ограниченности нашей, произведенной, поддерживаемой в нас грехом! Но лучше ведать ее, ежели в неведении соблазнять себя неправильным соображением безграничного видения и ведения. Совершенные христиане, очистившие свои ощущения, буквально видели небо, и усмотрели на небе и в атмосфере то, что мы не зрим дебелыми нашими глазами. Так, водинмомент увидел, по деянию Святаго Духа, отверзшееся небо святый первомученик Стефан, перед страдальческою кончиною своею, стоя в многочисленном собрании иудеев, агрессивных Христу и христианству. Стефан же, произносит Священное Писание, сый исполн Духа Святаго, воззрев на небо, наблюдает славу Божию и Иисуса, стояща одесную Бога, ирече: се, вижу небеса отверста и Сына человеча одесную стояща Бога( Деян. Vii, 55-56). Видели небо и ввод учителя собственного во врата небесные святые воспитанники Макария Великого, естественно так же как и Стефан, при посредстве Святаго Духа [99]. Видел преподобный Исидор Скитский, присутствовавший при кончине молодого подвижника Захарии. отверзшимися врата небесные для умирающего, и воскликнул: " Радуйся, сын мой Захария: для тебя отворились небесные врата! [100] Видел, как уже больше произнесено, преподобный Иоанн Колов Блестящий путь от земли до неба, по которому Ангелы возносили душу почившей Таисии [101]. Увидела, при отверзении искренних глаз, отверзшееся небо и сошедшего оттуда молниеносного Ангела мама старика Паисия Немецкого, неутешно скорбевшая об отшествии ее сына в монашество [102]. Когда начинают делать ощущения, уже не связанные падением, действие их необычно изощряется, самый-самый круг деяния воспринимает необъятные габариты – место для них сокращается. Вышеупомянутые видения Святых служат тому достаточным подтверждением; но для большей ясности не становимся доставить и остальные духовные эксперименты. Святый Антоний Великий, обитавший в одной из монастырь Египта, неподалеку от Чермного моря, увидел возносимую на небо Ангелами душу преподобного Аммона, подвизавшегося на иной оконечности Египта, в Нитрийской пустыне. Ученики Великого увидели день и час видения, позже узнали от братии, пришедших из Нитрии, что преподобный Аммон скончался конкретно в тот день и час, в какие видел вознесение души его преподобный Антоний Великий. Расстояние меж пустынями требовало 30 дней странствия для пешехода [103]. Очевидно, что зрение христианина, обновленного Святым Духом и достигшего высочайшей ступени достоинства, простирается далековато за пределы зрения человечного в его обычном состоянии; аналогично обновленному зрению действует и слух перерожденный. Нетрудно было духоносным воспитанникам Макария Великого созидать путешествие его души по воздуху и чуять слова, произнесенные ею на атмосфере и при входе во врата небесные. Когда к этому большому Макарию привели даму, которой вид поменялся по навождению нечистого духа, и некие из воспитанников его не могли увидеть деяния диавольского. очевидного для Великого, то он произнес им. что фактор такового невидения их – плотское положение их эмоций, неспособных для зрения духов и действий их [104]. В этом состоянии мы находимся, как в темнице и оковах. Но крупная дробь людей не чувствует собственного плена и собственной тюрьмы: они кажутся им удовлетворительнейшею свободою. Познание и чувство такового состояния нашего – дар Божий. Открыл это положение Святый Дух пророку Давиду, и Давид сказал от только населенияземли и от всякого человека умилительнейшую мольбу к Богу о освобождении от состояния бедственного. Изведи, благоговейно воспевает и вопиет он, из тюрьмы душу мою исповедатися имени Твоему( Пс. СХli, 8). Апостол Петр именует плотское и сердечное положение человеков, желая и богобоязненных, темным помещением. Место может быть не лишь вещественное, но, в отвлеченном смысле, и мысленное и моральное, как Писание произносит: в мире( сердечном) пространство Его( Божие)( Пс. LХХv, 3). Заключенным в черном месте и желающим избавиться обязано управляться, как светилом, Священным и Святым Писанием, доколе не низойдет на них Святый Дух и не соделается для них живою книгою священного учения, постоянно отверстою и неумолкающею. Имамы известнейшее пророческое словечко, ему же внимающе, яко светилу сияющу в темнем месте, добре творите, дондеже день озарит и денница воссияет в сердцах ваших( 2 Пет. I, 19). Заключенные в темнице земного мудрования! Услышим тех, какие стяжали о Господе духовную свободу, и озарились духовным интеллектом! Слепорожденные! Услышим прозревших от прикосновения к очам их перста Божия, увидевших свет правды, увидевших и уведавших, при сиянии этого света, невидимое и неведомое для телесных и искренних разумов. Слово Божие и содействующий слову Дух раскрывают нам, при посредстве избранных сосудов Своих, что место меж небом и землею, вся видимая нами лазуревая бездна, воздух, поднебесная, служит жилищем для падших ангелов, низвергнутых с неба. Бысть брань на небеси, рассказывает Большой созерцатель загадок, святый Иоанн Богослов: Михаил и Ангели его брань сотвориша со змием, и змий брася и ангелы его. И не возмогоша, и места не обретеся им атому на небеси( Апок. Xii, 7-8). Это низвержение диавола и увлеченных им духов с неба, по разъяснению святого Андрея Кесарийского, последовало за главным согрешением их, когда они были устранены святыми мощами из Ангельского сонма и изринуты из него, как расскажет о том святый пророк Иезекииль( Иезек. Xxviii, 16). В книжке Иова падший архангел уже представляется блуждающим в неизмеримом пространстве поднебесной; он скитался в ней, скоро пролетал ее, томимый ненасытною злобою к роду человеческому( Иов. I, 7). Святый вестник Павел именует падших ангелов духами злости поднебесными( Ефес. Vi, 12), а голову их – князем власти воздушной( Ефес. Ii, 2). Падшие ангелы рассеяны во множестве по всей бесцветной пучине, которую мы зрим над собою. Они не престают раздражать все сообщества человечные и всякого человека отдельно; нет преступления, нет правонарушения, которого бы они не были зачинщиками и соучастниками; они склоняют и научают человека греху различными средствами [105]. Супостат ваш диавол, произносит святый вестник Петр, яко лев рыкая, прогуливается, некоторый кого поглотити( Петр. 5, 8) и во время земной жизни нашей, и по разлучении души с телом. Когда воротила христианина, оставив свою земную храмину, начнет стремиться через воздушное место в горнее родина, бесы останавливают ее, пытаются отыскать в ней сродство с собою, свою безнравственность, родное падение, и свести ее во ад. уготованный диаволу и ангелом его. Так действуют они по праву, приобретенному ими. Бог, сотворив Адама и Еву, кинул им владычество над землею. Он благословил их, рассказывает Писание, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею, и обладайте рыбами морскими, и зверьми, и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земли( Быт. 1, 28). Не лишь земля поручена была главным человекам, им поручен был самый-самый рай. который они должны были обрабатывать и защищать( Быт. 2, 15). Они имели над собою Владыкою одного Бога. Что ж сделали они в раю?... Увы! Несчастное ослепление! Увы! Ослепление и сумасшествие непостижимые! Вняв коварному и убийственному совету падшего ангела, они свергли с себя благое иго подчинения Богу и возложили на себя стальное иго подчинения диаволу. Увы! Прародители наши преступили веление Божие и исполнили советование всезлобного неприятеля собственного, духа неясного, духа богохульного, льстивого и лживого. Этим поступком, по очень природному порядку, они нарушили родное общение с Богом, и не лишь вступили в общение с диаволом. но и неоправданно подчинили себя ему, а с собою и ту дробь сотворения, которая сотворена была для них и над которою Богом предоставлено было им владычество. " Враг, прельстивший Адама, – произносит Макарий Великий, – и таковым образом восхитивший господство над ним, лишил его всей власти, и объявлен князем века этого. Сначала Бог поставил человека князем этого века и государем только видимого " [106]. Праотцы наши изринуты из рая на землю, земля проклята из-за их, и Херувим с огненным, вращающимся орудием поставлен сохранять путь древа жизни( Быт. 3; 24). Но и иной Хeрувим [107] стал на пути человека к раю, тот Херувим, который не пощадил собственного дивного величия, шеф и родитель зла и погибели, ниспавший в бездна смерти, увлекший туда оченьмного ангелов и целый род человеческий. Этот Херувим, по справедливому попущению и распределению Божию, с сонмом ангелов падших, король лёгкий, король решетка и века этого, король и голова пособственнойволе покорившихся ему ангелов и человеков, стал на пути от земли к раю, и с такого времени до спасительного мучения и животворной погибели Христовой не пропустил по пути тому ни одной души человечной, разлучившейся с телом. Врата небесные заключились для человеков совсем. И праведники и грешники нисходили во ад. Врата нескончаемые и пути непроходимые открылись перед богом нашим Иисусом Христом, который, восприяв свободную погибель, сошел Пресвятою Душою Своею и не разлучившимся с нею Божеством во ад. сокрушил его вереи и врата, освободил его пленников [108], позже, воскресив Свое Тело, прошел уже с ним место поднебесной, небо, небеса небес и вступил на трон Божества. Ужаснулись черные власти в ожесточении и ослеплении собственном, видя путешествие Богочеловека, уничтожающего всю силу их: в духовной веселья, с наибольшим пиршеством, чиноначалия святых Ангелов отверзли перед ним горние врата [109]. Потом опять объял кошмар бесов, когда они узрели разбойника, за вероисповедание Христа, восходящего за Христом в рай: тогда они с изумлением узнали силу избавления. Недоведомою премудростию Божиею, по избавлении рода человечного Господом нашим Иисусом Христом, предоставлена человекам воля в изображении жизни и погибели, в принятии Искупителя и избавления, или в отвержении их. И почтивсе, к несчастию, очень почтивсе, пожелали остаться в общении с сатаною, в плену и рабстве у него, огласили себя беспрепятственно врагами Спасителя и Его Божественного Учения. Также почтивсе, вписав себя в Его войско и объявив себя Его служителями, нарушают клятва справедливости Ему, – деяниями своими, явными и скрытыми, вступают в альянс с духами злости. Все. очевидно отвергшие Искупителя, отселе сочиняют богатство сатаны: души их, по разлучении с телами, нисходят прямо во ад. Но и христиане, уклоняющиеся ко греху, недостойны немедленного переселения из земной жизни в счастливую бесконечность. Самая верность просит, чтобы эти уклонения ко греху, эти измены Искупителю были взвешены и оценены. Необходимы суд и разбор, чтобы найти ступень уклонения ко греху христианской души, чтобы найти, что доминирует в ней – нескончаемая жизнь или нескончаемая погибель. И ждет каждую христианскую душу, по исшествии ее из тела, беспристрастный Суд Божий, как произнес святый вестник Павел: лежит человеком единою умерети, позже же суд( Евр. 9: 27). [93] Требник. Последование пострижения в маленькую схиму [94] vita beati antonii, patrologiae, tom lxxiii. Также Четьи-Минеи 17 января. [95] Преподобного аввы Дорофея наставление о ужасе грядущей пытки. [96] Письмо 6 Святогорца. Подобно этому в наше время некая старица в Горицком Девичьем монастыре, около городка Кириллова Новгородской губернии, видела во сне дьявольские пытки, и, во аттестат правды сновидения, дьявольское зловоние оставалось в ее обонянии в движение цельных 7 дней, не дозволяя ее в движение только этого времени вкусить какой-нибудь еды. – Святой Димитрий Ростовский так вычисляет дьявольские пытки: " Будут тамо вытерпеть и огнь неугасающий; ибо рекл Иисус Спаситель наш: огнь их не угаснет( Мк. 9: 44). – Будет же тамо и зима лютая, и от тоя студености, не терпя, грешнии скрежетати зубы своими будут. О сем рек Иисус Спаситель наш: тамо станет плач и скрежет зубом( Лк. 13: 28)... Будет же тамо и непрестанное червяков мука, какие будут тамо частенько терзати и ясти человек грешных, и никогда они умрети не имут, ибо речено имеется: червяк их не погибает( Мк. 9: 44)... Будет же тамо еще и смрад нестерпимый от огня серчатаго, ибо написано имеется: огнь и жупел, и дух бурен, дробь чаши их( Пс. 10: 6)... Будет же тамо и уныние велия, такая лютая, яко аще бы можетбыть было умрети, то в сладость бы ея( погибель) со тщанием из-за были восприяти, но никогда же умрут. Ибо писано имеется: взыщут человецы погибели, и не обрящут ея: и вожделеют умрети, и убежит от них погибель( Откр. 9: 6)... Еще же станет тамо и мгла кромешная, ибо писано имеется: связавше ему руце и нозе, вверзите( его) во тму кромешнюю( Мф. 22: 13); и в той тьме вверженныя будут сидети вовеки, и не будут видети лица Божия никогда... Будет же тамо и глад, ибо рек сам Иисус: несчастье вам, насыщении сейчас, яко взалчете( Лк. 6: 25)... Еще же тамо станет и охота велия, ибо сам же Иисус рек: яко вы возжаждете. Тамо же станет теснота велия, ибо ад полон станет человек грешных, овии вверху, овии посреди его, инии же в самом дне дьявольском. Ибо якоже кто насыплет мешец пенязей полн и завяжет его или кто каковый сосуд заполнит доверху рыбою и закроет его; тако и Бог целый ад полн люди грешными заполнит и заключит его, чтобы оттуду грешницы не исходили ". [97] Лествицы ступень 6. [98] Патерик Печерский. Память преподобного Афанасия совершается 2 декабря. [99] Патерик Скитский. [100] Там же. [101] Там же. [102] Житие Паисия Нямецкого, параграф 14. [103] Патерик Скитский. [104] Жена подверглась диавольскому искушению за то, что провела цельные 6 недель без приобщения Святых Христовых Тайн. При обильном действии Божественной благодати в первенствующей Церкви и такие погрешности, какие сейчас кажутся малозначительными, влекли за собою возмездие Божие( Деян. гл. 5). Патерик Скитский. [105] cassiani collatio viii. Это разумеется из писаний и почтивсех остальных святых Отцов. [106] Слово 4, гл. 3. Что администрация сатаны над падшими ангелами и человеками, над миром и столетием не имеется собственность его, но приобретена от тех, какие неоправданно кинули ее ему, он сам свидетельствовал перед Спасителем, когда показал Ему вся царствия вселенныя в часе временне и произнес о них: Тебе дам администрация сию всю и славу их: яко мне послушна имеется, и, емуже аще хощу, дам ю( Лк. 4: 5, 6). [107] Прп. Кассиан считает, что сатана до падения принадлежал к лицу Херувимов( col. 7, cap. 8). И остальные святые Отцы согласны, что он из числа высших ангелов. [108] " Ужаснулась погибель, узрев, что снисшел во ад новейший Некто, недержимый тамошними узами. Почему же, увидев Его, убоялись вы, вратницы адовы( Иов. 38: 17)? Какой необыкновенный ужас овладел вами? Бежала погибель, и бегство обличило испуг. Стеклись святые пророки, и законодатель Моисей, и Авраам, и Исаак, и Яков, и Давид, и Самуил, и Исаия, и Креститель Иоанн, который вещает и свидетельствует: Ты ли еси грядый, или другого чаем( Мф. 11: 3)? Искуплены все праведные, которых поглотила погибель, поэтому что проповеданному Царю надлежало соделаться Искупителем хороших проповедников. И после этого любой из сих праведников произнес: где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа( 1Кор. 15: 55)? Нас искупил Победодавец ". Святого Кирилла Иерусалимского 14 Огласительное словечко, §19, по переводу Московской Духовной Академии. [109] " Когда сошел Господь Иисус Иисус во ад, устрашились князи дьявольские и возопили: Возмитесь врата плачевныя, взошел Царь славы, Иисус. Когда Господь сокрушил ад и, высвободив из его плена души праведников, возносился на небо, то Небесные Силы, удивляясь новому чуду, вопияли: берите врата. Одни из них вопияли: Кто Царь славы? Другие отвечали: Господь сил, сходящий плотию, Бог-Слово, сидячий на престоле славы, Сын Отца, предвечно настоящий со Отцом, сошедши на землю, восприял населениеземли и вознес его с Собою на небо – Царь славы ". Толкование, взятое из святых Отцов и помещенное по третьей кафизме в Псалтири издания Киево-Печерской Лавры с толкованиями на брезе. .

Вечны ли дьявольские пытки? Часть 3 1 " Оптимистическая патрология " Многие инновационные любители идеи " повального спасения " пробуют реабилитировать ее ссылками на святых отцов, какие какбудто бы были любителями этого заблуждения. Рассмотрим, как состоятельны эти пробы. Святитель бодрый Нисский Святитель бодрый Нисский Святитель бодрый – единый из всех православных святых, кто точно изучал о руки-ноги дьявольских мук. И этот факт постоянно делается предметом спекуляций со стороны приверженцев " оптимистического богословия ". Приведем два образца. " Vi Вселенский Собор включил имя святителя Григория Нисского в количество “святых и блаженных отцов”, а vii Вселенский Собор даже именовал его “отцом отцов”. Что же касается Константинопольского Собора 543 года и v Вселенского Собора, на которых был осужден оригенизм, то очень показательно, что, желая преподавание Григория Нисского о повальном спасении было отлично понятно папам обоих Соборов, его не отождествили с оригенизмом. Отцы Соборов осознавали, что есть еретическое сознание повального спасения( оригенистический апокатастасис, “находящийся в связи” с идеей предсуществования душ), но есть и его православное сознание, основанное на 1 Кор. 15: 24–28 " [1]. " Бог желает, чтоб все люди спаслись. Верим ли мы в то, что план Божий потерпит неудачу? Или мы можем уповать на окончательный апокатастасис – “восстановление” всех вещей, в котором каждая умная тварь( подключая даже диавола) станет спасена. Именно такое преподавание о повальном спасении оберегал Ориген. За это его осудил v Вселенский Собор. Святитель бодрый Нисский втомжедухе выражал веру на окончательное избавление диавола. Но делал он это наиболее осторожно, и благодарячему осужден не был. Поэтому в Православии преподавание об “апокатастасисе”( в сдержанном варианте) занимает законное пространство " [2]. Как следовательно по представленным цитатам, логика у " оптимистических богословов " одна: не осуждено – означает одобрено [3]. Однако так ли это на самом деле? И удивительно настоящее церковное известие к эсхатологическому учению большого Нисского святителя? Приведем краткий ликбез понятий святых отцов на этот счет. Преподобный Варсонофий Великий, будучи спрошен о этаком мировоззрении святителя Григория, которое он перед тем осуждал как явное отклонение от Православия, даетответ: " Не думайте, чтоб люди, желая и святые, могли совсем постигнуть все глубины Божии… Если же святой муж и произносит о вышеупомянутых понятиях, то не отыщешь, чтоб он подтверждал слова свои, как бы имел предложение выше, но они проистекали из учения бывших его учителей, и он, доверяя познанию и мудрости их, не вопрошал Бога, подлинно ли сие " [4]. О бедности ссылки на преподавание святого Григория Нисского для извинения лжи повального спасения заявлял и святой Кириак Отшельник( vi в.), который, придя в Сукскую лавру, " 5 лет провел в борьбе с последователями Оригена ", и, когда святой Кирилл Скитопольский увидел, что оригенисты в качестве извинения ссылаются на престиж святителя Григория Нисского, разговаривая, что " учения о предсуществовании и о возобновлении безопасны ", старик в протест произнес, что учения их, посреди которых и апокатастасис, – " не безопасны, но опасны, и вредоносны, и богохульны… Бог же чрез откровение указал мне грязь его лжи " [5]. Святитель Герман Константинопольский втомжедухе высказался негативно, но с допущением при этом поврежденности творений святителя Григория оригенистами: " Те, кому нравилась та абсурд, что какбудто для бесов и для людей, подверженных нескончаемому наказанию, необходимо прежде ждать избавления… начали к чистым и здоровым его творениям и примешали черный и гибельный яд оригеновых бредней " [6]. Святитель молоток Ефесский, приведя необъятные выдержки из святителя Григория, восклицает: " Разве мы не верно поступаем, что не принимаем на веру этакие слова святителя Григория Нисского, полагая их или подложными или, ежели они даже и истинные, не принимая их как противоречащие Писаниям и всеобщим догматам? " [7]. " Святитель бодрый Нисский, будучи человеком, отступил некотороеколичество от верного учения и то в то время, когда это преподавание было предметом спора и не было совсем осуждено и отвергнуто противным учением, вынесенным на v Вселенском Соборе; так что нет ничто необычного, что и сам, будучи человеком, он погрешил в точности( правды) … Но v Вселенским Собором такое мировоззрение( о руки-ноги мучения) признано из всех учений более безжалостным и, как причиняющее урон Церкви и как ослабляющее старательных, послушно анафеме… Итак, эти изречения, ежели и вправду сказаны дивным Григорием… никаким образом не убедительны для нас, взирающих на сплошное мнение Церкви и руководящихся Божественным Писанием, а не взирающих на то, что любой из учителей писал, проявляя как родное собственное мировоззрение " [8]. Преподобный Максим Исповедник, отвергая мысль об апокатастасисе, считал, что у святителя Григория этот термин " употребляется в значении возобновления познавательных сил человека в то положение верного дела к правде, в каком они вышли из творческих рук собственного Создателя " [9]. Общее же церковное известие в одной фразе выразил святитель Фотий Константинопольский: " То, что у святителя Григория, епископа Нисского, произнесено о возобновлении( #960; #949; #961; #953;? #960; #959; #954; #945; #964; #945; #963; #964;? #963; #949; #969; #962;), Церковью не принимается " [10]. Не принимается вне зависимости от такого, интерполяции ли это еретиков, личные ли это идеи старого святителя или же ошибочные трактовки его реальных идей. Так что согласное известие святых отцов к особенностям эсхатологии святителя Григория Нисского полностью понятно и не оставляет места ни для каких спекуляций: эти индивидуальности были популярны и осуждены. Преподобный Исаак Сирин Святый Исаак Сирин Десять лет обратно на российском языке состоялось издание " новооткрытого 2-го тома творений преподобного Исаака Сирина " в переводе игумена Илариона( Алфеева, сейчас – епископа Венского и Австрийского) [11]. С огромным энтузиазмом православные христиане восприняли возникновение перевода такого, что представлялось как утраченные раньше творения популярного и чрезвычайно почитаемого и любимого аскета и святого отца. Однако чтение новооткрытого текста вызвало суровые сомнения. Для читателя, знакомого с 1-ым томом творений святого отца, нереально было не увидеть странноватые несовпадения. Так, ежели создатель 1-го тома считает дьявольские мучения вечными( С. 58), то создатель 2-го именует такое мировоззрение богохульным( С. 39). Если создатель 2-го тома заявляет, что " погибель Господа нашего была не для избавления нашего от греха и не для какой-нибудь другой цели, а исключительно для такого, чтоб мир узнал влюбленность, которую Бог владеет к твари "( С. 3), то у создателя 1-го тома такового, мягко разговаривая, необычного противопоставления не находится: " И Сам Иисус по любви Своей к нам послушен был Отцу в том, чтоб с готовностью взять на себя поругание… Посему-то Господь в ту ночь, в которую был верен, произнес: сия имеется кровь Моя, яже за почтивсех изливаема во оставление грехов "( С. 48). Если создатель 2-го тома произносит, что даже ежели бы Адам и Ева " не нарушили заповедь, они все одинаково не были бы оставлены в раю совсем "( С. 39), то для создателя 1-го тома такое мировоззрение нереально, таккак он считает, что рай, из которого был изгнан Адам " советом диавольским " имеется " влюбленность Божия "( С. 83). Наконец, ежели создатель 1-го тома ссылается, как на авторитеты, на святителей Григория Богослова и Кирилла Александрийского, то создатель 2-го – на " счастливого " Феодора Мопсуестийского и " святого " Диодора Тарсийского. Эти и остальные несовпадения оказались замечены очень многими людьми. На страницах православной печати в ряде работ были высказаны сомнения в том, что новонайденные тексты принадлежат перу большого подвижника Православия. Но не столько сами несовпадения, насколько то, что одни и те же вопросы на страницах 1-го и 2-го томов решаются в совсем различных ключах и исходя из различных предпосылок, является основным свидетельством такого, что эти странички не имеютвсешансы иметь одному создателю. Наиболее броский образчик – сознание такого, что имеется загробное возмездие. Автор 2-го тома уверен, что это имеется что-то наружное по отношению как к самому мучимому, так и по отношению к Богу, Который станет " все во всем "; исходя из что он делает вывод, что такое возмездие исключает Божественную влюбленность, противоречит ей. Преподобный же Исаак Сирин, против, считает, что хозяйка Божественная влюбленность является наказанием для нераскаявшихся грешников. При схожем подходе нереально происхождение такого противоречия, которое делается фундаментом " оптимистических " размышлений создателя 2-го тома. Даже нрав создателей обоих томов другой. Если преподобный Исаак Сирин стает перед нами как богослов-мистик и тайнозритель, то создатель 2-го тома быстрее как богослов-теоретик. В предоставленной работе мы ограничимся лишь той проблематикой, связанной с " новонайденными сочинениями ", которая владеет конкретное известие к нашей теме, оставив в стороне вопросы христологии и конфессиональной принадлежности преподобного Исаака Сирина. Впрочем, что касается крайнего вопроса, стоит привести образчик из жизни старика Паисия Святогорца: " Однажды старик сидел около монастыря Ставроникита и разговаривал с паломниками. Вотан из них, выпускник богословского факультета, утверждал, что авва Исаак Сирин был несторианином, и повторял знаменитое западное мировоззрение по этому вопросу. Старец Паисий пробовал уверить богослова в том, что авва Исаак был не лишь православным, но и святым и что его аскетические слова исполнены многой благодатью и силой. Но теолог упорно стоял на собственном. Старец ушел в свою каливу огорченным и опустился в молитву… По пути ему было видение: он увидел временный перед ним лик преподобных отцов. Вотан из преподобных остановился перед стариком и произнес: “Я Исаак Сирин. Я очень и очень православный. Действительно, в той области, где я был епископом, была распространена несторианская ложь, но я с ней боролся”… После этого старик в сентябрьской минее к тексту “28 дня такого же месяца память преподобного отца нашего Ефрема Сирина” дописал собственной рукою: “и Исаака Великого Исихаста, с которым поступили чрезвычайно несправедливо” " [12]. О том, что святой Исаак был антинесторианином в собственном учении и в жизни, строчит и настоятель афонского монастыря Ивирон [13]. Интересно, что вышеупомянутое аттестат старика Паисия разъясняет некие недоговорки несторианских историков. В сочинении " ketaba de nakfuta ", кпримеру, о святом Исааке написано, что он был епископом Ниневии лишь 5 месяцев, после что " оставил епископскую кафедру по фактору, которую знает только Бог ". Позднее, уже когда он подвизался в монастыре Раббана Шабура, святой Исаак " произнес три вещи, какие не были приняты общиной " и какие вызвали гнев у несторианского епископа Даниила из Бет Гармая [14]. Борьба с несторианством и вероисповедание православных взоров – это как раз то, что могло привести и к оставлению кафедры, и к возмущению со стороны несторианских монахов и клира. Подтверждение тому мы зрим в старшем современнике святого Исаака – Мартирии( Сахдоне), который втомжедухе, будучи епископом Персидской Церкви, исповедовал Православие, за что и был осужден несторианами. Кстати, схожее намерение о факторах удаления святой Исаака с кафедры уже высказывал российский патролог А. И. Сидоров [15]. Перейдем сейчас к вопросу о руки-ноги грядущих мук в новонайденных сочинениях, приписываемых преподобному Исааку Сирину. " Наиболее соответствующей индивидуальностью эсхатологии преподобного Исаака является его религия во повальное спасение… Эта религия владеет недостаточно всеобщего с осужденным в vi веке Церковью учением Оригена, так как исходит из принципиально других предпосылок. Исходным пт всех эсхатологических построений преподобного Исаака является не логическая надобность возобновления только тварного бытия в его начальном состоянии, но влюбленность Божия, которая превышает любую идею возмещения и возмездия " [16]. Соглашаясь с тем, что исходные предпосылки представления о руки-ноги дьявольских мук у Оригена и у Псевдо? Исаака Сирина вправду разны, невозможно договориться с тем, что " это владеет недостаточно всеобщего с осужденным Церковью учением ", таккак на v Вселенском Соборе осуждена была как раз конкретно хозяйка мысль руки-ноги мук, а не ее предпосылки. Ссылаясь на сирийский вариант 1-го тома, епископ Иларион считает, что греческая версия подверглась позднейшей православной( или монофизитской) правке. А. И. Сидоров на основании ряда косвенных свидетельств, против, склоняется к тому, что и 1-й, и 2-й тома имеют ряд несторианских интерполяций. По нашему понятию, та специфическая интерпретация идеи " всепрощающей " Божией любви, являющаяся исходным пт эсхатологического богословия Псевдо? Исаака Сирина, сталкивается не лишь в 39–40 разговорах, но является сквозной для только 2-го тома и при этом ни разу не сталкивается в томе 1-ом. Либо 1-й том – полностью православный обман, и тогда мы обязаны станем определить вопрос о деканонизации преподобного Исаака, так как Церковь не может славить тех, кого она анафематствует, или 2-й том – полностью несторианская фальшивка, и в таком случае нужно защитить ясную память большого православного подвижника от еретической хулы. Вспомним, что в одной из разговоров 2-го тома создатель говорит анафему на православных( тех, кто не делит понятий Феодора Мопсуестийского)! Пытаясь отстоять родное мировоззрение о принадлежности переведенных им текстов преподобному Исааку Сирину, епископ Иларион перечисляет то, что ему видится " неопровержимыми подтверждениями принадлежности обоих томов одному создателю ". К ним он относит, во-первых, то, что " в сирийской рукописной традиции 2-й том мыслится как расширение 1-го ", во-вторых, что " две разговоры из 2-го тома схожи двум словам из 1-го ", в-третьих, то, что " в тексте 2-го тома имеется некотороеколичество ссылок на слова из 1-го тома " [17]. В-четвертых, то, что " один и тот же аскетический словарь употребляется в обоих томах. Это касается, в частности, таковых определений, как отшельник, молчание, подвижничество, сердечко, ум, идеи, порывы, созерцание, откровение, озарение, угнетение " [18], а втомжедухе " схожих идиом ", таковых как " духовная мольба, чистая мольба, сердечная мольба, духовное созерцание ". Наконец, в-шестых, то, что " оба тома характеризуются подобным образным строем. В частности, в обоих томах употребляются морские образы: корабль, море, волны, плавание, кормчий, ныряльщик, жемчужины и остальные ". Однако при ближнем рассмотрении выясняется бессилие всех указанных доводов. Что касается главного, то аттестат несторианской рукописной традиции подтверждением считаться не может, таккак эта традиция хозяйка нуждается в обосновании собственной достоверности: она охватывает почтивсе псевдоэпиграфы. Среди них популярна и направленная против Православия служба, надписанная втомжедухе именованием преподобного Исаака Сирина, которую сам епископ Иларион считает неподлинной, неглядя на " аттестат рукописной традиции ". Что касается другого довода, то совпадение 2-ух глав в 1-ом и 2-ом томах представляется быстрее подтверждением неподлинности 2-го тома, подругому с что бы преподобный Исаак, будь он создателем обоих томов, стал бы дважды повторяться? Относительно третьего довода приходится увидеть, что указания, какие исследователь интерпретирует как ссылки на 1-й том, являются на самом деле ссылками создателя 2-го тома на прошлые головы этого же тома. Что же касается потребления какбудто бы всеобщего аскетического словаря и идиом, то необходимо признать, что указанные образцы являются общими для всей подвижнической письменности, и на этом основании перу преподобного Исаака разрешено присвоить чуть ли не целый корпус текстов, ее элементов [19]. То же разрешено заявить и о приведенных морских видах, какие являются общими для всей христианской письменности, начиная с Нового Завета: бездна морская( Мф. 18: 6), волны( Иак. 1: 6; Иуд. 1: 13), песок мореходный( Рим. 9: 27), жемчужина( Мф. 13: 45–46), корабль и кормчий( Иак. 3: 4), плавание( Мк. 6: 48), крушение в вере( 1 Тим. 1: 19) и пр. Таким образом, ни один из перечисленных доводов совсем не является незыблемым. Вполне можетбыть, что ежели бы стиль шла о наименее скандальном тексте, схожих доказательств было бы и довольно. Но когда есть много содержательных предлогов сомневаться в аутентичности новонайденных сочинений и эти тексты вызывают большое смущение посреди православных верующих и принуждают коренным образом пересмотреть как само наследие создателя, так и его пространство в святоотеческой письменности, тогда следует с особенным тщанием, с особенным почтением, с особенной ответственностью взвесить все " за " и " против " и проверить любой довод, доэтого чем дарить конечный протест. Проблема, на наш взор, в том, что епископ Иларион дал чрезвычайно поспешный протест. Преподобный Силуан Афонский Преподобный Силуан Афонский Во другом издании собственного " Введения в православное догматическое теология " в разделе, касающемся эсхатологии, епископ Иларион записывает в ряды " оптимистов " еще 1-го православного святого – преподобного Силуана Афонского: " Преподобный Силуан был очень отдален от оригенизма, но мысль о мучениях грешников в аду была для него непереносимой. Именно благодарячему он считал нужным верить в вероятность спасения всех людей и молиться об этом " [20]. Однако тут перепутаны две различные вещи. Одно дело – молиться о спасении всех, и Православная Церковь молится о " иже во аде держимых ". Но совершенно иное дело – ратифицировать и правильно доказывать надобность и неминуемость повального помилования, а уже это Церковью полностью несомненно осуждается. И управляемый Духом Святым преподобный Силуан эти две вещи никогда не путал. " Слава Господу, что Он дал нам покаяние, и покаянием все мы спасемся без исключения, – писал преподобный и тут же прибавлял: – Не спасутся лишь те, какие не желают каяться, и в этом я вижу их уныние, и немало я плачу, жалея их " [21]. Преподобный Силуан разумел, что " наша свобода имеется медная стенка меж нами и Богом и не дает с Ним сдвинуться или увидеть Его милость " [22]. " Жалко тех людей, какие не знают Бога. Они не наблюдают нескончаемого света и по погибели идут в нескончаемый мрак. Мы знаем об этом, поэтому что Дух Святый в Церкви раскрывает святым, что имеется на небесах и что имеется во аде " [23]. В свете процитированных слов попытку записать преподобного Силуана Афонского в любители лжи о руки-ноги дьявольских мук разрешено обрисовать как в лучшем случае недоразумение. Некоторые " оптимисты " еще дерзают вписывать в свои любители таковых святых отцов, как святитель бодрый Богослов, преподобные Иоанн Лествичник и Максим Исповедник, разговаривая, что какбудто бы они также изучали о руки-ноги дьявольских мук. Но это не что другое, как наговор, рассчитанная на людей, неизвестных со святоотеческими творениями. Достаточно поглядеть сочинения данных святых, чтоб удостовериться, что они изучали так же, как обучает Церковь. Святитель бодрый Богослов: " Бессмертная душа… станет пожизненно или наказываема за безнравственность, или прославляема за добродетель "( Третье словечко). Преподобный Максим Исповедник: " Подвиги в добродетели… посещают виновниками для нас Царствия Небесного, как влечения и незнание – виновниками пытки вечной "( Главы о любви, 2. 34). " И создаст Он отмщение Своим соперникам, разделяв, чрез святых ангелов, неправедных от праведных, проклятых от святых… И, как гласит правда священных словес, Он воздаст на нескончаемые и бесконечные века праведное амортизация любому поэтому достоинству прожитой им жизни "( Мистагогия, xiv). Преподобный Иоанн Лествичник: " Кто понастоящему стяжал память о нескончаемом мучении и ужасном суде… тот не возлюбит уже ничто временного… и без попечений и лени последует Христу, частенько взирая на небо и оттуда ждя себе поддержке "( Лествица, 2. 1). " Воспоминание о нескончаемом огне любой пир да засыпает с тобою и совместно с тобою да бунтует "( Лествица, 7. 21). Кроме такого, любители повального спасения прибегают еще к одной выдумке: они говорят, что какбудто бы греческое словечко " #945;?? #957; #953; #959; #962; ", употребляемое в Писании, а втомжедухе и грекоязычными святыми отцами, значит на самом деле не " нескончаемый " в значении нескончаемый, а элементарно " чрезвычайно длинный ", и поэтому какбудто бы когда говорится о " муке вечной ", то имеется в виду, что она типо все-же не нескончаемая, а окончательная. Подобными ухищрениями разрешено прельстить только тех людей, кто не владеет способности их испытать. Не разговаривая уже о том, что данное предложение произвольно само по себе: чтоб в том удостовериться, довольно заглянуть в хотькакой словарь древнегреческого языка – процитированные больше слова святых отцов не оставляют нималейшего места для таковых интерпретаций. Кроме такого, сравнительно грядущего наказания евангелистом употреблено буквально такое же словечко " #945;?? #957; #953; #959; #962; ", какое употреблено и о будущем блаженстве: " И сходят сии в пытку нескончаемую( #954;? #955; #945; #963; #953; #957; #945;?? #957; #953; #959; #957;), а праведники в жизнь нескончаемую "( #950; #969;? #957; #945;?? #957; #953; #959; #957;)( Мф. 25: 46). И что же, считают ли " оптимисты ", что Христово Царство грядущего века также не постоянное, а элементарно " чрезвычайно длительное " и рано или поздно кончится, как и дьявольские пытки? И еще, как они объяснят, что это же словечко " #945;?? #957; #953; #959; #962; " в Писании прилагается и к самому Богу, когда Он именуется " нескончаемым Богом "( Рим. 14: 25)? Неужели также встанут ратифицировать, что это означает элементарно " чрезвычайно длинный Бог "? Вот броский образчик такого, до каких нелепиц и святотатств может довести людей упорное противодействие правде. Заключение В предоставленной работе мы привели цельный ряд слов из Священного Писания, а втомжедухе соборных распоряжений: Римского, Александрийского, Иерусалимского и Кипрского Соборов 400 года, Константинопольского Собора 543 года, v Вселенского Собора, Латеранского Собора 649 года, Константинопольского Собора 1084 года, а несчитая такого выражения таковых святых отцов, как святители Ириней Лионский, Афанасий Великий, Василий Великий, бодрый Богослов, Иоанн Златоуст, Епифаний Кипрский, счастливый Иероним Стридонский, святой Юстиниан Великий, святитель бодрый Двоеслов, преподобные Кириак Отшельник, Варсонофий Великий, Иоанн Лествичник, Максим Исповедник, святитель Герман Константинопольский, преподобный Иоанн Дамаскин, преподобный Феодор Студит, святитель Фотий Константинопольский, преподобный Симеон Новый Богослов, преподобный Никита Стифат, преподобный бодрый Синаит, святители Симеон Фессалоникийский, молоток Ефесский, неведомый( Брянчанинов), Феофан Затворник и преподобный Силуан Афонский, светло утверждавших, что будущее возмездие грешникам – действительность, которой не станет конца, и что противоположное мировоззрение неверно. Думается, что для тех, кто искренне хочет выяснить подлинное преподавание Православной Церкви, этого наиболее чем довольно. В мнение охото отметить, что на пробы восстановления идей апокатастасиса в ХХ веке Церковь отреагировала буквально так же, как в давние века. Архиерейский Собор 1935 года, проходивший под председательством заместителя патриаршего местоблюстителя митрополита( потом – Патриарха) Сергия( Страгородского) и осведомленный учению протоиерея Сергия Булгакова, повторил: " Нельзя забрасывать, что диавол уже не может обратиться, а одинаково и все ему практическиполностью предавшиеся. Значит, вблизи с “градом Божиим” и “вне” его( Откр. 22: 15) навсегда остается область отвержения, “смерть вторая”( Откр. 21: 8). Откровение не знает апокатастасиса всей твари, а только обожение тех, кто станет со Христом. “Бог станет все” только в “сынах Царствия”, все во всех, чья свобода преднамеренно отождествилась с волей Божией " [24]. Юрий Максимов [1] Иларион( Алфеев), иеромонах. Мир Исаака Сирина. М., 1998. С. 308. [2] Каллист( Уэр), епископ. Понимание спасения в православной традиции// Страницы. 1996. № 3. С. 34. [3] Довод очень странный. Осудив с именованием Оригена идею предсуществования души, папы v Вселенского Собора не упомянули в связи с этим и Немесия Эмесского, который втомжедухе придерживался этого заблуждения. Разве разрешено на основании этого факта изготовить вывод, что Церковью осуждена предоставленная мысль только в оригеновской интерпретации, " но есть и ее православное сознание " в интерпретации Немесия? [4] Варсонофий Великий и Иоанн, преподобные. Руководство к духовной жизни. М., 1995. С. 388. [5] Палестинский Патерик. Вып. 7: Житие преподобного Кириака Отшельника. СПб., 1899. С. 17. [6] Цит. по: Макарий( Оксиюк), митрополит. Эсхатология святого Григория Нисского. М., 1999. С. 565. [7] молоток Ефесский, святитель. Второе словечко против чистилища/ Амвросий( Погодин), архимандрит. Святитель молоток Ефесский и Флорентийская уния. Нью-Йорк, 1963. С. 132. [8] молоток Ефесский, святитель. Второе словечко против чистилища. С. 129. [9] Макарий( Оксиюк), митрополит. Эсхатология святого Григория Нисского. С. 575. [10] photius. Bibliotheque. Ed. R. Henry, iv vol. Paris, 1965. P. 291a. [11] Отрадно признать, что властелин Иларион за прошедшие 7 лет пересмотрел свои взоры по вопросу о повальном спасении и имел мужество бросить стан " богословов-оптимистов ", что светло следовательно из его последнего интервью, в котором он осуждает датских " богословов-оптимистов ", отвергающих действительность ада: " Можно ли верить в то, что злодеи и изверги, убивающие людей, восстающие против Бога и только святого, окажутся в раю совместно с праведниками и святыми? Можно ли верить, что в раю окажутся Иоанн Предтеча и Ирод, священномученик Вениамин Петроградский и Ленин, тыщи расстрелянных новомучеников и исповедников Российских и их палачи? Если станет так, тогда вполне стирается граница меж хорошем и злобном. Тогда все одинаково – святой ты или злодей, делаешь ли ты благо или зло, спасаешь ли людей от погибели или убиваешь их… Человек несет нравственную ответственностью за свои поступки. И за грехи земной жизни он станет платить в вечности "( http:// www. Interfax-religion. Ru/? Act=interview&div=178). Однако его мировоззрение о принадлежности новооткрытых несторианских сочинений преподобному Исааку Сирину, к огорчению, осталось бывшим. [12] Исаак, иеромонах. Житие старика Паисия Святогорца. М., 2006. С. 243–245. [13] vasileios, archimandrite. Abba isaac the syrian: an approach to his world. Montreal: alexander press, 1997. [14] wensinck a. J. Mystic treatises by isaac of nineveh. Amsterdam, 1923. P. Xviii. [15] См. его введение к кн.: Феодорит Кирский, счастливый. История боголюбцев. М., 1996. С. 121. [16] Иларион( Алфеев), иеромонах. Об главных темах богословия преподобного Исаака Сирина// [Псевдо] -Исаак Сирин. О священных тайнах и о духовной жизни. М., 1998. С. 281–282. [17] Иларион( Алфеев), иеромонах. Спор о наследии преподобного Исаака Сирина// Православная разговор. 2000. № 3. С. 30. За исключением особенно оговариваемых случаев, все следующие " неопровержимые подтверждения " приводятся по данной статье. [18] Иларион( Алфеев), иеромонах. Творения преподобного Исаака Сирина// Церковь и время. 1998. № 4( 7). С. 169. [19] Более убедительным является образчик со однимсловом qestonares – истязатели. Однако 1-го этого образца все же мало. И 1-й том преподобного Исаака, и 2-й том [Псевдо] -Исаака довольно обширны. Если оба, как считает властелин Иларион, принадлежат одному создателю, то схожих образцов обязано держаться в них еще более. [20] Иларион( Алфеев), иеромонах. Таинство веры. Клин, 2000. С. 271. [21] Силуан Афонский, преподобный. Писания. Ивановское, 1997. С. 88. [22] Там же. С. 77. [23] Там же. С. 29. [24] М. П. К вопросу о так именуемом " единоличном мировоззрении " митрополита Сергия// Символ. 1998. № 39. С. 166. Под этим, кроме грядущего патриарха Сергия, подписалось 10 епископов, что в то время сочиняло чуть ли не всю полноту епископата Русской Православной Церкви, находившегося на воле. Большинство из данных архиереев приняли потом мученический корона..

Вечны ли дьявольские пытки? 1 2 1 1 Опубликовал Леонов Алексей Михайлович в блоге Леонов Алексей Михайлович. Просмотры: 9838 21 ноя 2012 Сегодня часто приходится сталкиваться с соображением о том, какбудто мучения грешников после определения их участи на Страшном Суде продлятся не пожизненно. Но как в этом случае следует касаться к Писанию, свидетельствующему, вроде бы, об обратном? " И ежели прельщает тебя десница твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному зайти в жизнь, ежели с 2-мя руками идти в геенну, в пламя неугасимый, где червяк их не погибает и пламя не угасает "( Мк. 9: 43). " Тогда произнес правитель слугам: связав ему руки и лапти, берите его и киньте во тьму наружную; там станет плач и скрежет зубов "( Мф. 22: 13). " И сходят сии в мý ку нескончаемую, а праведники в жизнь нескончаемую "( Мф. 25: 46). Как разрешено это сравнить? Как взятьвтолк? " Неугасимый огнь " — погаснет? " Неумирающий червяк " — умрет? Рассеется и преисполнится Божественной зарей " кромешная мгла "? Сойдет на нет " скрежет зубов "? Злодеи присоединятся к Царству святых?.. Что это? — Гипотетическое намерение? Игра воображения? Плод успокоительных желаний? Парение гаданий, грёз, желаемых надежд?.. В родное время, изучая значение и смысл библейского выражения: " Последний же неприятель истребится – погибель, поэтому что все сразил под лапти Его. Когда же произнесено, что Ему все покорено, то светло, что несчитая Того, Который сразил Ему все. Когда же все сразит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да станет Бог все во всем "( 1 Кор. 15: 26-28), " Большой христианский философ " Ориген определил: " Я размышляю, что это представление “Бог станет все во всем” – значит, что в каждом единичном существе Он станет сочинять все. Во каждом же единичном существе Бог станет сочинять все таковым образом: все, что лишь может ощущать, или воспринимать, или мыслить умный дух, чищенный от закваски каждых пороков и совсем чищенный от облака зла, — все это станет сочинять Бог, и, несчитая Бога, этот дух уже ничто иного не станет созидать, несчитая Бога, ничто иного не станет держатьвголове, Бог станет пределом и мерою каждого его движения; и таковым образом, Бог станет сочинять( в нем) все. Тогда уже не станет различия блага и зла, поэтому что зла не станет совсем: Бог станет сочинять все, а при нем уже не может быть зло; и кто постоянно присутствует в добре, для кого Бог сочиняет все, тот уже не пожелает наиболее имеется от древа знания блага и зла. Таким образом, конец, приведенный к начальному состоянию, и финал вещей, уравненный с началами их, восстановят то положение, какое умная натура имела тогда, когда еще не желала имеется от древа знания блага и зла. Тогда, после уничтожения каждого греховного ощущения и после совершенного и совершенного очищения данной природы, один лишь Бог, единственный добрый, станет сочинять для нее все, и Он станет сочинять все не в неких лишь немногих или не в чрезвычайно почтивсех, но — во всех существах " [1, с. 325]. Мысль Оригена ясна: таккак Бог сотворил разумно-свободные существа из-за блаженства, и Он не бессилен воплотить Свои предначертания, постольку и мишень станет нужно достигнута. Нескончаемость же грядущих мучений противоречила бы благости и милосердию Творца. При этом Ориген не отрицал Страшный Суд: " Несомненно, что в день суда добрые будут разделены от злобных и праведные — от неправедных и трибуналом Божиим все будут распределены, соответственно с наградами, по тем местам, каких они благородны " [1, с. 211]. Однако считал: мучения будут обладать и финишный конец... Несколькими десятилетиями позднее святитель бодрый Нисский втомжедухе озвучил мировоззрение об апокатастасисе( возобновлении), имеющем тронуть всех без исключения людей. Поднятый Святым Отцом вопрос затронул важнейшую область эсхатологии: преподавание о состоянии воскресших людей. Отчасти философия святителя сходились с точкой зрения Оригена, но же — без крайностей, присущих известному александрийцу. Поскольку имя Григория Нисского поставлено в единственный ряд с иными выдающимися Отцами и Учителями Церкви, постольку верное восприятие изложенного им учения об апокатастасисе владеет важное базовое смысл в формировании и развитии современного богословского дела к учению о грядущей жизни. В данной связи уместно обратиться к его сочинению: " О душе и воскресении беседа с сестрою Макриною ", представленному в форме разговора. Рассмотрим этот труд, а потом сравним произнесенное в нем с воззрениями иных Отцов. Так, рассуждая о состоянии воскресшего тела, святитель отмечает, что ежели оно восстанет с недочетами, свойственными человеку в земной жизни( старческая дряблость, младенческая инфантильность, врожденные и обретенные увечья и пр.), то: " лучше нестись от людей вере воскресения " [2, т. 1, с. 142]. С иной стороны, " ежели тело оживет снова не таковым же, каким было, когда предавалось земле, то не мертвое воскреснет, но земля опять претворится в другого человека. Посему что для меня воскресение, ежели вместо меня оживет кто-то иной? Как выяснить мне самого себя, видя в себе уже не себя? Ибо не буду действительно я, ежели не буду по всему тот же с самим собою " [2, т. 1, с. 143]. Серьезные сомнения сопутствуют архипастыря и при сравнении предполагаемого вида грядущей жизни с земной: " ежели следующая за сим жизнь наша станет быть в том же, то преставление случается зря. Если же подлинно то словечко( как и вправду оно подлинно), которым определяется, что в жизни по воскресении не владеет места брак и что жизнь поддерживается тогда не пищею и питьем, то какое использование станет из сих членов, когда в оной жизни не ожидается от них такого, из-за что владеем те члены сейчас? " [2, т. 1, с. 144]. Затем он переходит к промежуточному умозаключению: " ежели не станет в теле такого, что нисколько не может способствовать к оной жизни, нужно не быть в нем ничему, составляющему тело сейчас, поэтому что жизнь быть станет в ином. Иной же не назовет и воскресением таковой смены в теле, при которой ни один из членов его, по бесполезности собственной в оной жизни, не восстанет с телом. Если же воскресение во всех данных членах окажет родное действие, то Содетель воскресения соделает напрасное для нас и бесполезное для грядущей жизни " [2, т. 1, с. 144]. Размышления, тем не наименее, завершаются жесткой убежденностью: " Но должно верить, что и воскресение станет и станет не зря " [2, т. 1, с. 144]. Далее следуют размышления собеседника святителя Григория — Макрины( обратим интерес: собственные суждения в отношении грядущего состояния воскресших людей не обозначаются Макриной как догмат; высказанные ею идеи — быстрее благочестивое намерение, ежели основанная на Откровении жесткая правда: " Истинное о сем преподавание сберегается в секретных сокровищах мудрости и тогда сделается очевидным, когда самим занятием изучим тайну воскресения... любой помысел, приблизительно касающийся грядущего состояния, окажется жалким, когда ожидаемое совершится с нами на эксперименте " [2, т. 1, с. 145]. Сами же догадки Макрины таковы: " в первой жизни( " покуда в человечестве не вышло рвения ко злу ". — А. Л.)... не было, как возможно, ни старости, ни детства, ни мучений от многообразных недугов, ни иного какого-нибудь бедственного телесного расположения, поэтому что ненормально было Богу сотворить что-либо схожее... Но все сие вторглось в нас совместно со входом порока " [2, т. 1, с. 145]. А, следственно, и грядущая " жизнь без порока не возымеет никакой нищеты в том, что вторглось от порока " [2, т. 1, с. 145]. Поскольку же " только такого, что к естеству человеческому примешалось из жизни молчаливых, доэтого в нас не было, покуда населениеземли не впало в влечение по фактору порока, то нужно, оставив влечение, оставим совместно и все, что при ней усматривается. Посему необоснованно стал бы кто доискиваться в грядущей жизни такого, что вышло в нас по влечения " [2, т. 1, с. 145]. И вот, в чем Макрина не колеблется: " воскресение имеется возобновление нашего естества в варварское положение " [2, т. 1, с. 145]; " Начавшему существовать, без сомнения, должно существовать, как быстро поражение, произведенное в нем гибелью, исправлено станет воскресением " [2, т. 1, с. 146]. Логика благочестивой Макрины прямолинейна и стройна: таккак последствия грехопадения прародителей, коснувшиеся всех людей( тленность, смертность, влечения), не подходят представлению Божию о человеке как о Своем " виде и подобии ", постольку в грядущей жизни человек станет избавлен от них. Это случится со всеми людьми, под врачующим действием очистительного огня, но не разом и внезапно: длительность исцеления человека станет зависеть от ступени его болезни( безнравственности). В итоге, все приобщатся Божественных благ. Это благородно могущества, мудрости, верности и благости Создателя: " Но когда Бог воскресением возвратит естество человечное в варварское его приспособление, тогда не необходимо станет произносить о схожем сему и мыслить, какбудто бы этакие затруднения воспрепятствуют силе Божией в достижении цели. А мишень у Бога одна: когда людьми, одним после иного, совершится уже вся полнота естества нашего; одни скоро после сей жизни окажутся уже чистыми от порока, остальные в соответствующие после этого эпохи испытают врачевство огня, другие же найдутся не познавшими на эксперименте в сей жизни одинаково ни блага, ни зла – всем дать причащение благ, в Нем сущих, которых, произносит Писание, ни око не наблюдает, ни слух не слышит и какие помыслам не посещают доступны( 1 Кор. 2: 9). А это, по моему мнению, не другое что означает, как присутствие в самом Боге, ибо добро, превосходящее слух, око, сердечко, само станет превыше только. Разность же добродетельной или безнравственной жизни после этого темпаче окажется в том, что быстрее или позже приобщится человек уповаемого блаженства; ибо мерке привзошедшей в всякого порочности станет, естественно, подходить и длительность врачевания. Врачеванием же души станет очищение от порочности. А это не может быть благоуспешным без больного расположения " [2, т. 1, с. 146-147]; " по очищении и истреблении таких влечений пламенными врачевствами пространство всякого характеристики заменит собою представляемое наилучшим: нетление, жизнь, честь, благодать, известность, держава и ежели еще что другое, сему схожее, представляем умосозерцаемым и в самом Боге, и в Его виде, то имеется в естестве человечном " [2, т. 1, с. 150]. Необходимо отметить, что в других сочинениях святитель бодрый не дает оснований для присоединения себя к любителям учения о руки-ноги геенского огня( и умираемости " неумираемого червяка "). Вот его слова: " Да и невыносимая жизнь грешников не владеет нималейшего сопоставления с тем, что разочаровывает эмоция в здешней жизни, против такого, какими популярными тут названиями ни назовешь тамошние наказания, не в маленьком станет разность. Ибо, слыша словечко пламя, научен ты изображать мысленно другое что-то от огня здешнего, поэтому что огню тому предается, что нет в здешнем. Ибо тот пламя не угасает, для этого же огня беспрепятственно экспериментом немало угашающих средств; а меж огнем угашаемым и недопускающим угашения большая разность... И снова слышишь ты о черве, не обращайся мысленно по одноименности к червю земному. Ибо присовокупление, что червяк не погибает, подает мысль разуметь иное какое-то естество сверхъизвестного нам... " [2, с. 57]. Отметим, что изложенное в подлинной цитате позаимствовано из " Большого огласительного слова " — сочинения, направленного на ознакомление оглашаемых с основами Православного вероучения( догматами), в то время как разговор " О душе и воскресении беседа с сестрою Макриною " характеризуется множеством гадательных догадок, раздумий( см. больше: " Истинное о сем преподавание сберегается в секретных сокровищах мудрости и тогда сделается очевидным, когда самим занятием изучим тайну воскресения... любой помысел, приблизительно касающийся грядущего состояния, окажется жалким, когда ожидаемое совершится с нами на эксперименте " [2, т. 1, с. 145]). Несколько десятковлет спустя преподобного Максима Исповедника спросили: " Прошу разъяснить мне, в связи с чем бодрый Нисский для тех, кто не соображает вышины его превосходящего созерцания, нередко дает предлог своими писаниями изобличить его в [учении] об апокатастасисе? ". Отвечая, преподобный Отец не опроверг преподавание о повальном возобновлении, но и не озвучил сознание оригенистического расположения об апокатастасисе как верность. Собственно разговаривая, само представление " общий апокатастасис " не является авторским новшеством; в частности, оно употребляется и в Священном Писании( естественно же, не в оригеновском, а в Православном звучании): " Итак покайтесь и обратитесь, чтоб загладились грехи ваши, да придут эпохи отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо обязано было взять до пор совершения только( #7936; #960; #959; #954; #945; #964; #945; #963; #964; #8049; #963; #949; #969; #962; #960; #8049; #957; #964; #969; #957;), что заявлял Бог губами всех святых Своих пророков от века "( Деян. 3, 19-21)). Ответ же преподобного Максима был таков: " Церковь знает три апокатастасиса( возобновления): первый наполняется в каждом по логосу добродетели, в котором и восстанавливается его логос добродетели; 2-ой – апокатастасис всецелого естества в Воскресении, в нетление и бессмертие; третий же – конкретно тот, который и более пререкаем, — в личных словах Григория Нисского имеется последующий: это апокатастасис поврежденных грехом искренних сил, воссозданных в [первоначальное] положение. Ибо обязано в ожидаемое время как всецелой человечной природе в Воскресении заполучить нетление плоти, так и поврежденным грехом в движение веков сердечным мощам, какие проходили чрез все века, не обретая спокойствия и [истребив] примешавшуюся к ним память греха, быть приведенными к Богу, Который беспределен. И самопознанием, но не ролью в благах, заполучить [эти] силы [души] назад и быть восстановленными в первоначальное положение, чтоб представить, что Творец не является виновником греха " [3, с. 67 – 68]. Итак, " более пререкаемый " апокатастасис, означенный в сочинениях святителя Григория Нисского, — возобновление " поврежденных грехом искренних сил, воссозданных в [первоначальное] положение ". Это возобновление связано с самопознанием, а означает, разрешено считать, и с осознанием всей гадости и гадости производимых злодеями при жизни грехов( вособенности, учитывая, что обнажатся не некие лишь беззакония, а все, подключая мелкие и издавна забытые; приэтом, обнажатся напублике!). Можно лишь догадываться, как будут угрызаться они пытками восстановленной совести, как отреагируют на свою изолированность от Источника благ... В этом контексте мировоззрение святого Максима может быть сравнимо с соображением иного преподобного Отца, святого Исаака Сирина. Согласно его заключению, после воскресения грешники будут находиться под действием " бича " Божественной любви: " Говорю же, что мучимые в геенне поражаются бичом любви. И как несладко и невообразимо это страдание любви! Ибо ощутившие, что погрешили они против любви, терпят страдание, вящее каждого приводящего в ужас мучения; грусть, поражающая сердечко за грех против любви, язвительнее каждого вероятного наказания. Неуместна человеку таковая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией. Любовь имеется порождение ведения правды, которое( в чем любой согласен) дается всем вообщем. Но влюбленность мощью своею действует двояко: она мучит грешников, как и тут случается другу вытерпеть от друга, и развлекает соблюдших долг собственный. И вот, по моему рассуждению, таково гееннское страдание, — оно имеется сожаление " [11, с. 121-122]. Уместно увидеть, что в адрес преподобных Максима Исповедника и Исаака Сирина часто выдвигаются упреки( как, кпримеру, нижеследующий): " Исходя из слов Апостола Христова Павла о том, что после парусии Христа Бог станет всяческая во всех( 1 Кор. 15: 28) некие свв. Отцы( Исаак Сирийский, Максим Исповедник) изучали о том, что после Страшного Суда грешников станет терзать " огнь Божественной Любви ", — той Любви, Которую они отвергли и Которая, тем не наименее, заполнит Собою " всяческая ". Именно эта " Богонаполненность " и станет терзать грешников. Но таковой подъезд все же противоречит: 1. Принципу соблюдения Богом свободы личности( Бог не вламывается в прикрытую перед Ним дверь); 2. Принципу Человеколюбия Божьего( Зачем Богу еще " терзать " тех, кто не выдерживает Его пребывания? Это сопоставимо разве что с поступком человека, который ориентирует поток света на нездоровые глаза иного человека); 3. Словам Христа, какие Он направляет к осуждаемым грешникам: " Идите от Меня, проклятые "( Мф. 25: 41). Само проклятие имеется факт окончательного их осуждения, а не напротив " [13]. По понятию создателя критических строк, святые-де приписывают Божественной любви какую-то жестокую, назойливую, ненужную и странную личину( см. больше: " Это сопоставимо разве что с поступком человека, который ориентирует поток света на нездоровые глаза иного человека " и противоречит " принципу соблюдения Богом свободы личности "). Но разве горение грешников в гееннском огне( пытки совести, печаль, понимание содеянного зла) не появится закономерным следствием их добровольного самоутверждения во зле? — Ведь быстрее " да ", ежели " нет ". Посмотрим, что строчит о воле грешника сам преподобный Исаак: " Если бы человек не отринул совсем надзор над собою, то не был бы с давлением и неволием обязан подчиняться тому, что не доставляет ему спокойствия. И ежели бы не получился совсем из границ свободы, то не было бы с ним таковых по необходимости связывающих его событий, которым не в мощах он воспротивиться " [11, с. 657]). В том же ключе рассуждает и преподобный Максим. Целесообразностью же апокатастасиса человека, пусть даже и больного для злодеев, он означает не желание Создателя излить на них гнев и месть, а конкретно целение. Кроме такого, по понятию Отца, преображающее действие нетварной благодати станет реализоваться и в отношении праведников: " Разделим и мы в идеи века и определим одни как относящиеся к таинству священного Вочеловечивания, а остальные — как относящиеся к благодати человечного обожения; [тогда] мы найдем, что первые находятся уже при собственном конце, а вторые еще не пришли. Короче разговаривая, одни из веков относятся к Божиему снисхождению к людям, а остальные — к восхождению людей к Богу... Действительно, века плоти, в которых мы сейчас живем... имеют собственным свойством активность; века же духа, какие наступят после подлинной жизни, относятся к страдательному преображению [нас]. Поэтому, будучи тут действующими, мы достигнем конца веков, когда наша держава и действие достигнут предела в [своей возможности производить]. В веках же будущих, претерпевая по благодати преображение к обожению, мы не действуем, а находимся в страдательном состоянии и не перестаем подчиняться обожению. Ибо тогда превышающее естество страдательное положение не владеет нималейшего ограничительного предела для священного деяния, направленного на чувствующих его " [20, т. 2, с. 76-77]. Как следовательно из фрагмента, преображению не станет конца. При этом обожение праведников станет связано с мнением спокойствия: " А страдательное положение мы проверяем тогда, когда, пройдя вполне логосы такого, что из не-сущего, мы неизвестным образом достигаем Причины сущего и совместно с пройденным по природе успокаеваем и свои силы, становясь тем, что никаким образом не может быть занятием натуральной силы, поэтому что естество не получило силы, способной объять превышеестественное " [20, т. 2, с. 77]. Добавим, что в рассмотренном аспекте мировоззрение преподобного Исаака Сирина не противоречит как опровергаемому им в целом оригенистическому воззрению на повальное возобновление, так и взору Отцов. Вот, кпримеру, что писал о гееннском огне сам Ориген: "... Я размышляю, и воротила собирает в себе оченьмного злобных дел и богатство грехов; в следующее же время все это собрание зла загорается для наказания и возгорается для мук. Тогда самый-самый ум, или совесть, Божественною мощью станет создавать в памяти всё, некие знаки или формы что ум отпечатлел в себе при совершении грехов, —( станет воссоздавать) всё, что сделал гадкого и постыдного или что сделал нечестивого и, таковым образом, станет созидать перед своими очами некую историю собственных правонарушений. Тогда хозяйка совесть станет гнать и колотить себя своими своими рожнами, и хозяйка сделается собственной обвинительницею и свидетельницею " [1, с. 217]( это мнение Ориген доказывал( в частности) свидетельством святого апостола Павла: "( … ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное совершают, то, не имея закона, они сами себе закон: они демонстрируют, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и идеи их, то оговаривающие, то оправдывающие одна иную) в день, когда, по благовествованию моему, Бог станет осуждать секретные дела человеков чрез Иисуса Христа "( Рим. 2, 14-16) [1, с. 217]. А вот как понимали гееннский пламя Святые Отцы: счастливый Феофилакт Болгарский: " А червяк и пламя, терзающие грешников, имеется совесть всякого и прошлое о гадких делах, абсолютных в сей жизни. Это угрызает как червяк и палит как пламя " [13, c. 100]); святитель Илия Минятий: " Представьте себе, братие, мрачную подземную тюрьму, глубочайшую бездна, смрадный гроб, безотрадное пространство плача или ужаснейшую пещь огня неугасимого, и посмотрите там на заключенного, погребенного, горящего в пламени грешника!.. Его частенько уязвляет там державная десница Вышняго тремя ужасными стрелами и наносит ему три ужасные царапины: постоянное сожаление без полезности, безмерную пытку без отрады, последнее желание без веры " [12. с. 9]. Как следовательно из сказанного, святитель Илия( и остальные Отцы), в различие от Оригена, не считает гееннские мучения мимолетным наказующим средством; именует их вечными и, при этом, с большей экспрессивностью, чем Ориген, призывает христиан к настраиванию жизни на хороший, богоугодный, полезный лад. Вспомним, как интерпретировал выражение: " да станет Бог все во всем "( 1 Кор. 15: 28) Ориген: " Бог станет сочинять все, а при Нем уже не может быть зло; и кто постоянно присутствует в добре, для кого Бог сочиняет все, тот уже не пожелает наиболее имеется от древа знания блага и зла... Таким образом, конец, приведенный к начальному состоянию, и финал вещей, уравненный с началами их, восстановят то положение, какое умная натура имела тогда, когда еще не желала имеется от древа знания блага и зла. Тогда, после уничтожения каждого греховного ощущения и после совершенного и совершенного очищения данной природы, один лишь Бог, единственный добрый, станет сочинять для нее все, и Он станет сочинять все не в неких лишь немногих или не в чрезвычайно почтивсех, но — во всех существах " [1, с. 325]. Сопоставим это намерение с выражением преподобного Ефрема Сирина: " Итак, когда и Отцом подчиняется Сыну эта мятежная воля, тогда через Него и с Ним подчиняется и Отцу, да станет Бог все во всем, то имеется чтоб Бог был меж всем, как Сам Он имеется и пространство только, таккак таккак и сейчас присутствует Он тайно и в тех, какие не хотят, но в конце станет во всех уже и очевидно: в Нем воссияют праведники как солнце( Мф. 13: 43) или даже посильнее солнца, как в состоянии станет усмотреть натура человеческая " [7. т. 4, с. 61]. Следовательно, отвергая оригеновский взор на повальное возобновление и сразу не опровергая преподавание Отцов, представление " да станет Бог все во всем " разрешено взятьвтолк и в духе Иссака Сирина, и в духе Максима Исповедника: Божественная благодать станет исполнять действие как на праведников, так и на грешников, но ее восприятие станет зависеть от состояния безнравственности( праведности) всякого; обнаруживаться же она станет еще яснее, чем вданныймомент( см. больше: " очевидно "). Оригенизм как преподавание, хорошее от вероучения Церкви, был осужден на v Вселенском Соборе. Тем не наименее, в настоящее время нет-нет да и всплывет ещеодно суждение о том, что, мол, теория об ограниченности грядущих мучений в формат соборного определения, осуждающего оригенизм в целом, не вошла... Приведем два места из " Слова благочестивейшего правителя Юстиниана, посланного к Мине, святейшему и блаженнейшему архиепископу благоприятного городка и патриарху, против нечестивого Оригена и непотребных его понятий ", сохранившегося в актах Деяний Пятого Вселенского Собора: " Приверженцам Оригена как какбудто мало было нечестивого учения его о предсуществовании душ и святотатств о Святой Троице: руководствуясь превратно понятыми словами его, они к заблуждению собственному присоединили и то мировоззрение, какбудто мучения всех нечестивых людей и даже бесов не пожизненны, и какбудто нечестивые и бесы вернутся в варварское родное положение. Говоря так, они предоставляют людям предлог быть нерадивыми сравнительно выполнения заповедей Божиих, отвлекают их от узкого и узкого пути и принуждают их кружить по пути широкому и пространному... Итак, когда Господь в святом Евангелии светло возвестил, что и мучения, и царствие пожизненны, то разумеется, что последователи Оригена устанавливают сказки его больше слов Господа; а отсюда и раскрывается их сумасшествие " [15, т. 2, v ВС, с. 529]; и в ином месте: " частенько размышляй об этом и о реке огненной: ибо река пламенная течаше перед ним( Дан. 7: 10). Преданный этому огню не может полагать на завершение мучения " [15, т. 2, v ВС, с. 530]. Процитируем для сопоставления выражение преподобного Феодора Студита, жившего желая и позднее периода Пятого Вселенского Собора, но все же былого к нему по времени еще поближе, ежели вышеупомянутые мыслители( заявляющие, что, неглядя на порицание оригенизма в целом( преподавание о руки-ноги грядущих мук( как( типо) не принадлежащее к лжеучению оригенистов) — не осуждено( одобрено?): "... Достигающие искомого почтивсем терпением, всегдашним долготерпением и хранением заповедей, наследуют Небесное Царство и бессмертие, нескончаемую жизнь и неизреченное и неисповедимое успокоение вечными благами; а погрешающие нерадением, леностью, пристрастием и любовью к миру сему и к смертоносным и тлетворным наслаждениям, наследуют нескончаемую пытку, нескончаемый стыд и бездействие ошуюю, услышав ужасный текущий голос Судии всех и Владыки Бога: " отъиди́ те от Менé, прокля́ тiи, во #243; гнь вѣ #769; чный, уготó ванный дiá волу и #225; ггеломъ егó "( Мф. 25: 41) " [5, с. 88-89]; там " пламя неугасимый, червяк неусыпаемый, скрежет зубов, бездна большая, тартар нестерпимый, узы неразрешимые, самая мрачная преисподняя, и не на некотороеколичество времени или на год, и не на сто или тыщу лет: ибо мучение не станет обладать конца, как задумывается Ориген, но совсем и надолго, как произнес Господь( Мф. 25: 46) " [5, с. 89]. Из слов святого Феодора представляется: мировоззрение об ограниченности дьявольских мучений связано с( возможно, все-же осужденными на Соборе) положениями оригенизма; по-видимому, отсюда и его мнение: " мучение не станет обладать конца, как задумывается Ориген, но совсем и надолго, как произнес Господь ". Известно, что брат святителя Григория Нисского, Василий Великий, втомжедухе не делил учения о руки-ноги грядущих мук: " Что в неких местах Богодухновенного Писания произнесено, по-видимому, обоюдно и прикровенно, то уясняется сказанным беспрепятственно в остальных местах. Так, Господь то радикально произносит, что идут сии в пытку нескончаемую( Мф. 25: 46), то посылает других во огнь нескончаемый, уготованный диаволу и ангелом его( Мф. 20: 41), а в ином месте называет геену огненную и присовокупляет: идеже червяк их не погибает, и огнь не угасает( Мк, 9, 47, 48), и еще прежде о неких предрек чрез пророка, что червяк их не скончается, и огнь их не угаснет( Ис. 66: 24); поэтому что ежели при таком числе схожих свидетельств, окружающих во почтивсех местах Богодухновенного Писания, почтивсе еще, как бы позабыв о всех схожих изречениях и определениях Господних, обещают себе конец мучению, чтоб свободнее отваживаться на грех, то сие, естественно, имеется одна из козней диавольских. Ибо ежели станет когда-либо конец нескончаемому мучению, то и нескончаемая жизнь, без сомнения, обязана обладать конец. А ежели не позволяем себе помыслить о жизни, то какое базу — считать конец нескончаемому мучению, когда при том и ином одинаково располагаться прибавление: нескончаемый? Идут сии, произнесено, в пытку нескончаемую, праведницы же в животик нескончаемый( Мф. 25: 46) [8, т. 2, с. 302]. Заключительные слова приведенной цитаты( " Ибо ежели станет когда-либо конец нескончаемому мучению, то и нескончаемая жизнь, без сомнения, обязана обладать конец... ") вособенности главны для опровержения лингвистической аргументации доктрины о руки-ноги грядущих мук. И дело тут вот в чём. Существительное " бесконечность " является схожем однокоренному с ним термину " век ". Мучения же, как и блаженства, с одной стороны, называются в Евангелии вечными: " И сходят сии в мý ку нескончаемую( #945; #7984; #8061; #957; #953; #959; #957;), а праведники в жизнь нескончаемую( #945; #7984; #8061; #957; #953; #959; #957;) "( Мф. 25: 46). С иной стороны — грядущая жизнь обозначается и названием " век ": " Иисус произнес им в протест: чада века( #945; #7984; #8182; #957; #959; #962;) этого женятся и уходят замуж; а сподобившиеся добиться такого века( #945; #7984; #8182; #957; #959; #962;) и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не уходят, и помереть уже не имеютвсешансы, ибо они одинаковы Ангелам и сущность сыны Божии, будучи сынами воскресения "( Лк. 20: 34-36); и в иной раз: " Он произнес им: подлинно произношу вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или сестер, или супругу, или деток для Царствия Божия, и не получил бы еще наиболее в сие время, и в век( #945; #7984; #8182; #957; #953;) грядущий жизни вечной( #945; #7984; #8061; #957; #953; #959; #957;) "( Лк. 18: 29-30)). Следовательно, эти два мнения( " бесконечность " и " век ") имеют теснейшее лингвистическое согласие. Спектр же богословских значений термина " век " — широкий. В частности, им может отмечаться не лишь бесконечная грядущая жизнь, но втомжедухе и определенный глупый период( см., кпримеру, блж. Феодорит Кирский: " Век имеется не какая-либо суть, но что-то несамостоятельное, сопутствующее же тому, что владеет сделанное естество. Веком именуется отдаление от склады решетка до его скончания. Так и Господь произнес: се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века( Мф. 28: 20). Но и время жизни всякого из нас священный Давид именовал столетием же; ибо произносит: век наш в образование Лица Твоего( Пс. 89: 8). Божественный же Апостол и положение грядущей жизни нарек столетием; ибо произносит: не точию в веце сем, но и во будущем( Еф. 1: 21), и еще: да явит в вецех будущих презелное достояние благодати Своея благостынею на нас( 2, 7). Посему век имеется протяжение времени, сопряженное с тварным естеством. Творцом же веков именовал Апостол Сына, научая и вразумляя нас, что Он постоянен, поэтому что постоянно был превыше каждого какого бы то ни было временного протяжения " [17, с. 506]). Желая подогнать суровое догматическое базу под идею о повальном наследовании грядущих благ, любители предоставленной концепции часто употребляют этот( удачный для них) текстологический манёвр, заполняя мнения " грядущий век " и " нескончаемые пытки " ролью, подразумевающим окончательный период, а не безграничную адскую жизнь. В реальном контексте, мнение Василия Великого( " Ибо ежели станет когда-либо конец нескончаемому мучению, то и нескончаемая жизнь, без сомнения, обязана обладать конец. А ежели не позволяем себе помыслить себе о жизни, то какое базу — считать конец нескончаемому мучению, когда при том и ином одинаково располагаться прибавление: нескончаемый? Идут сии, произнесено, в пытку нескончаемую, праведницы же в животик нескончаемый( Мф. 25: 46) [8, т. 2, с. 302]) ниспровергает их представляемый полет. Судите сами: выражения " в пытку нескончаемую " и " в животик нескончаемый " размещаются в Евангельском стихе( Мф. 25: 46) в единичном, агрессивно спряженном по смыслу контексте; следственно, ежели разъяснять прилагательное " нескончаемый " по отношению к пыткам как " глупый "( период), нужно станет так же говорить это словечко и по отношению к слову " животик ". Однако в этом случае представление " нескончаемая блаженная жизнь " переформулируется в представление " ограниченная блаженная жизнь ". Мысль же об ограниченности грядущего царствования святых чуть ли может быть воспринята даже любителями руки-ноги грядущих мук. Положение о нескончаемости блаженств праведников( в различие от расположения о нескончаемости мук грешников) обретает себе единогласное доказательство в учении Отцов и( остальных) писателей Церкви( ср.: Патриарх Константинопольский Фотий: " в заканчивающихся веках мы проводим нашу жизнь в тленном теле, а в будущих, сменив тление на нетление, пребудем в нескончаемой вечности " [6, с. 28]; преп. Иоанн Дамаскин: " и диавол, и бесы его, и человек его, то имеется антихрист, и нечестивые люди, и грешники будут послушны во огнь нескончаемый, не вещественный, каковой пламя, окружающий у нас, но таковой, о каком может ведать Бог. А сотворшии благая, как солнце, воссияют совместно с Ангелами в жизни вечной, совместно с Господом нашим Иисусом Христом, постоянно глядя на Него и будучи видны Им, и наслаждаясь постоянным, проистекающим от Него веселием, прославляя Его со Отцом и Святым Духом, в нескончаемые веки веков " [10, с. 273-274])... Свидетельство иного, не наименее популярного Отца-каппадокийца, святителя Григория Богослова, идентично изложенному больше: " суд сей станет единый, конечный и ужасный, а еще наиболее святой, ежели ужасный, или, лучше заявить, поэтому и ужасный, что он праведен. Тогда поставятся престолы, Ветхий денми сядет, раскроются книжки, потечет река пламенная, станут перед взгляды свет и мгла уготованная: и изыдут сотворшии благая в обновление живота, который сейчас сокровен во Христе, взавершении же с Ним появится, а сотворшии злобная в обновление суда( Ин. 5: 29), которым осудило уже неуверовавших судящее им словечко( Ис. 12: 48). И первые наследуют неизреченный свет и созерцание Святой и Царственной Троицы, Которая станет тогда озарять светлее и похлеще и практическиполностью соединится со всецелым разумом( в чем единичном и поставляю вособенности Царствие Небесное); а уделом других, несчитая остального, станет страдание, или, точнее заявить, доэтого только остального, отвержение от Бога и стыд в совести, которому не станет конца " [9, т. 1, с. 201]. По рассуждению счастливого Августина Иппонского( популярного Западного Святого Отца): " зря некие, даже очень почтивсе, по человечной благожелательности сострадают нескончаемому наказанию и не веруют, что оно станет конкретно таким. Не становясь в явное возражение с Божественными Писаниями, они по собственному усмотрению обходят все грозное, что, по их понятию, произнесено быстрее для устрашения, и останавливаются на наиболее мягком изречении. “Не забудет”, — молвят они — “миловать Бог, или не удержит во бешенстве Своем щедроты Свои”( Пс. Xxvi, 10). Хотя это читается в святом псалме, но непременно тут разумеются те, какие именуются сосудами милосердия, поэтому что и они избавляются от мучения не по заслугам собственным, но милующим Богом. Или ежели считать, что это относится ко всем, то и в таком случае нет необходимости мыслить, что может окончиться порицание тех, о ком произнесено: “и сходят сии в пытку вечную”( Мф. Xxv, 46); одинаковым образом нет необходимости мыслить, что когда-либо станет обладать конец и блаженство тех, о ком произнесено: “праведники же в жизнь вечную” " [4, с. 68]. — Из цитаты просматривается, что определение " нескончаемая ", относящееся к существительному " мучение ", втомжедухе агрессивно соизмеряется счастливым Августином с прилагательным " нескончаемая ", предваряющим существительное " жизнь "( как и у святителя Василия Великого). Милосердие же Божие, по Августину, особенным образом станет изливаемо на грешников не ограничением длительности грядущих мук, а их периодическим облегчением: " Но пусть, ежели угодно им, задумываются, что возмездие осужденных до некой ступени смягчается в популярные промежутки времени. Можно воспринимать так, что на них присутствует ярость Божий( Ин. Iii, 36), то имеется само порицание( ибо это именуется осуждением Божиим, а не восстанием Божеской души); так что во бешенстве Своем, то имеется желая ярость Его остается, Он, но, не может сдержать Своих щедрот: не дарованием конца нескончаемому мучению, но использованием или употреблением по временам средств к облегчению мучений... Итак, без конца станет длиться постоянная погибель осужденных " [4, с. 68-69]. При всём при том( неглядя на периодическое послабление мучений): " это — такое огромное возмездие, что с ним не имеютвсешансы сравниться никакие популярные нам пытки, даже ежели они продлятся пожизненно " [4, с. 69]. Еще одной опорой приверженцев руки-ноги грядущих мук грешников является отличительное выражение святителя Иоанна Златоуста: " Никто пусть не боится погибели, ибо освободила нас погибель Спасителя! Угасил ее Удерживаемый ею. Пленил ад сошедший во ад. Огорчил его, вкусивший от плоти его. Ад... огорчился, ибо упразднился. Огорчился, ибо был поруган. Огорчился, ибо умертвился. Огорчился, ибо низложился. Огорчился, ибо был связан. Взял тело, а отыскал Бога... Взял то, что видел, а напал на то, что не видел... Ад! Где твоя победа? " [16, с. 245-246]. Данный пассаж часто интерпретируется как единодушие святого с соображением о не-бесконечности дьявольских мучений( см. больше: ад " огорчился ", " упразднился " и даже " умертвился "). Однако это — не так. Победа Христа над адом, воспетая Златоустом, показывает на иное: отныне ад не является безисключительным( взятие на Небо Еноха и Илии — особенные и наиредчайшие случаи) безысходным посмертным уделом людей; король тьмы посрамлен и обличен, сила его попрана, а на земле образовано новое — благодатное — Царство( Церковь Христова, в которой имеются все нужные целительные средства для преодоления греха); Небо — отверсто; спереди — Царство Святых, порицание и пламя, " ожидающий " диавола и ангелов его. Вот что по данному поводу свидетельствует сам Златоуст: " И как детки, пренебрегающие учением, а специализирующиеся играми лишь, подвергаются ожесточенным наказаниям, так и мы, истощив все старание родное на житейские занятия, и оказавшись не в состоянии отдать на деле доклад в духовном учении, который после погибели будетнужно от нас, понесем последнее возмездие. И никто не может освободить нас, желая бы то был отец, желая бы брат, или иной кто-нибудь. Но все, чему мы послушны сейчас, погибнет, а страдание, происходящее от этого, станет нескончаемое и непрестанное " [14, т. 7( 1), с. 274]. Странное известие к вопросу о длительности мучений грешников приписывают и преподобному Ефрему Сирину. Так, в одном небезызвестном пособии доктора А. И. Осипова вособенности акцентируется интерес на нижеследующем выражении Отца: " Св. Ефрем Сирин не колеблется, что “во гласе Господа( при сошествии в Великую Субботу — А. О) ад получил предуведомление приготовиться к следующему Его гласу( во Втором пришествии — А. О.), который совсем упразднит его” " [19, с. 121]. Но вот, что произносит нам о грядущей участи грешников сам преподобный Ефрем( ежели мы, естественно, подразумеваем 1-го и такого же святого Ефрема): " Увы, увы мне, любимые мои! Кто осмелится рассказать, или у кого достанет силы слушать то ужасное и крайнее повествование! У кого имеется слезы, плачьте, а кто не владеет слез, придите, выслушайте, что ждет вас, чтоб не быть нам нерадивыми о собственном спасении! Ибо тогда разлучены будут друг с ином той печальной разлукой и сходят в путь, с которого нет возврата... Тогда, вконцеконцов, изгоняемые, понуждаемые и бичуемые безжалостными ангелами, побегут, скрежеща зубами и все почаще и почаще обращаясь обратно, чтоб созидать праведных, с которыми разлучены. И, увидев ту удовлетворенность и тот свет, с которыми разлучены, несладко встанут рыдать, и, вконцеконцов, скроются, утратив вероятность созидать что-либо сзади себя. И приблизятся к самому ужасному месту, где снова будут рассеяны и распределены на все роды мук " [7, т. 1, с. 484]; " Различны мучения, как слышали вы в Евангелии. Посему мгла кромешная — в особенной стране; геена пламенная — другое пространство; скрежет зубом — особенное пространство; червяк неусыпающий — в еще одном месте; озеро огненное — снова другое пространство; тартар — особенное пространство; пламя неугасимый — в особенной стране; река пламенная — в другом месте. На эти мучения распределены будут несчастные, любой по мерке грехопадений собственных. И как имеется различия в грехах, так разны и мучения " [7, т. 1, с. 483]; снова же: " Как ужасны мучения, о которых обучает Божественное Писание, — эта пламенная река, этот неугасимый пламя, эта мгла кромешная, это скрежетание зубов, эта геена пламенная, этот червяк неумирающий, эта пещь пламенная! И в какое из данных мучений должно идти мне, грешному? " [7, т. 2, с. 103]. Не станем забрасывать и " Чин анафематствований в Неделю Торжества Православия ", а конкретно: " Отмещущим бессмертие души, кончину века, суд грядущий и амортизация постоянное за добродетели на небесах, а за грехи порицание — анафема " [18, с. 117]... См. втомжедухе расширение темы в статье " Спасутся ли все? Леонов Алексей Михайлович. Преподаватель Догматического Богословия Санкт-Петербургского Православного Института Религиоведения и Церковных Искусств. 1. Ориген. О началах. Против Цельса. СПб.: Изд. Библиополис, 2008. 2. Святитель бодрый Нисский. Догматические сочинения. Краснодар: изд. Текст, 2006. 3. Преподобный Максим Исповедник. Вопросы и затруднения. М.: изд. Паломник, 2008. 4. Блаженный Августин. Творения. СПб.: Изд. Алетейя; К.: Изд. УЦИИМ-Пресс, 1998. 5. Преп. Феодор Студит. Огласительные поучения. Мн.: Изд. Белорусского Экзархата; ООО " Харвест ", 2007. 6. Св. Патриарх Фотий. Избранные трактаты из " Амфилохий ". М.: Изд. Индрик, 2002. 7. Преподобный Ефрем Сирин. Творения преподобного Ефрема Сирина( в 4-х томах). Изд. Единецко-Бричанской Епархии Молдавской митрополии Московского Патриархата, 2003. 8. Святитель Василий Великий. Творения. М.: Изд. Сибирская благозвонница, 2009. 9. Святитель бодрый Богослов. М.: Изд. Сибирская Благозвонница, 2007. 10. Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2003. 11. Преподобный Исаак Сирин. Слова подвижнические преподобного Исаака Сирина. М.: Изд. Правило веры, 2009. 12. Святитель Илия Минятий. Ключи от Рая и ада. Из " Поучительных Слов " Святителя Илии Минятия. Изд. Свято-Введенского монастыря Оптиной Пустыни, 1992. 13. Монах Феогност( Пушков). Православное сознание нескончаемых дьявольских мучений. Систематическое изложение учения церкви в догматическом ключе. 14. Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста в 12-ти томах. М.: Изд. Радонеж, 2005. 15. Деяния Вселенских Соборов. СПб.: Изд. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры; Воскресение, 2008. 16. Святитель Иоанн Златоуст. Огласительные гомилии. Изд. Герменевтика, 2006. 17. Блаженный Феодорит Кирский. Творения. М.: Изд. Паломник, 2003. 18. Павлов Н. Церковь Воинствующая. СПб, 1997. 19. Осипов А. Из времени в бесконечность. Посмертная жизнь души. М.: Изд. Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2011. 20. Преподобный Максим Исповедник. Творения преподобного Максима Исповедника. М.: Изд. Мартис, 1994. 21 ноя 2012 История р. б. Димитрий нравится это. Наталья Никольская Наталья Никольская 21 ноя 2012 // Как ужасны мучения, о которых обучает Божественное Писание, — эта пламенная река, этот неугасимый пламя, эта мгла кромешная, это скрежетание зубов, эта геена пламенная, этот червяк неумирающий, эта пещь пламенная! И в какое из данных мучений должно идти мне, грешному?// ... а таккак спасётся только маленькое табун. С одной стороны, не ужасны дьявольские пытки, ежели это послужит жертвой для спасения недалёких, любимых. А с иной стороны - длячего мне райские кущи, ежели синхронно будут происходить пытки? Алексей Михайлович, каковой Ваш взор на теорию рая и ада в книжке К. С. Льюиса " Расторжение брака "? Меня так утешала эта версия " мук "... но, возможно, она богословски не оправдана, а только образный выдумка... Леонов Алексей Михайлович Леонов Алексей Михайлович 22 ноя 2012 Здравствуйте, Наталья! В ваших словах( " Меня так утешала эта версия " мук "... ") приметно раскаяние. И это ясно. Сама по себе мысль ограниченности дьявольских мучений( а тем наиболее, представляемая как проекция названной вами книжки " Расторжение брака "), естественно, утешительна... Но разве, с иной стороны, мысль спасения не несет в себе большей отрады, ежели " версия( ограниченности) мук "? Отмеченное вами выражение преподобного Ефрема Сирина( " Как ужасны мучения, о которых обучает Божественное Писание, — эта пламенная река, этот неугасимый пламя, эта мгла кромешная, это скрежетание зубов, эта геенна пламенная, этот червяк неумирающий, эта пещь пламенная! И в какое из данных мучений должно идти мне, грешному? " [7, т. 2, с. 103]) звучит проникающе. Возможно, что некто, прочитав реальный отрывок, озадачится мыслью: ежели уж святой преподобный Отец произносит такое( от главного лица), то что ждет нас, грешных?.. Вот и вы́ акцентируете: "... а таккак спасётся только маленькое табун ". Но давайте откроем Писание: " После этого посмотрел я, и вот, большое оченьмного людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло перед престолом и перед Агнцем в белоснежных одеждах и с пальмовыми отраслями в руках собственных. И восклицали звучным гласом, разговаривая: избавление Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! "( Откр. 7: 9-10)... Подобно святому Ефрему, " недостойными " грешниками именовали себя почтивсе Отцы. Вспомним, для образца, популярную мольбу святителя Иоанна Златоуста: " Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси поистине Иисус, Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешныя избавить, от нихже первый есмь аз... ". Дело в том, что грядущая удостоенность такого или другого человека Небесного Царства не станет оплачиваемой ему со стороны Бога заслуженноэквивалентной оплатой( его трудов и геройскихпоступков), а появится( конкретно) Даром — даже и по отношению к святым( ср.: истолкование на слова: " дар Божий – жизнь нескончаемая во Христе Иисусе, Господе нашем "( Рим. 6: 23) блж. Феодорита Кирского: " Здесь произнес не заслуга, но дарование, поэтому что нескончаемая жизнь — Божий дар. Если бы кто преуспел в самой высочайшей истине, то нескончаемые блага не уравновешиваются мимолетными трудами " [17, с. 138]). Отсюда и смиренное понимание недостоинства( разрешено заявить — противопоставление, антитеза горделивому фарисейскому самопревозношению)... Но таккак Отцы выражались и " подругому ": " Однако не обязано нам унывать, ежели мы не таковы, какими обязаны быть. Худо это, что ты согрешил, человек; но длячего же ты оскорбляешь Бога и, по неразумию твоему, считаешь Его несильным? Ужели не может избавить души твоей Сотворивший таковой, как ты наблюдаешь, мир из-за тебя? Если же разговариваешь, что это послужит тебе на большее порицание, как и терпение Его, то покайся, и Он воспримет покаяние твое, как — блудного сына и блудницы... " [21, с. 176]. Не станем забрасывать, что " Бог... не довольствуется смерти живущих "( Прем. 1: 13)... Церковь владеет все нужные благодатные средства для такого, чтоб новости человека выспрь: " Праведность ведет к жизни "( Притч. 11: 19). Если же некто " мало " преуспел в деле стяжания благодати Святого Духа в земной жизни( и так и почил), - он может заполучить отраду по молитвам живущих... Что же касается книжки К. С. Льюиса " Расторжение брака ", о которой вы узнаете, считаю ее ещеодним гипотетическим(!) предположением, касающимся области " посмертного " существования человека. Фабула — увлекательна. Сюжет — поучителен... Слово " избавление " имеется аналог греческого слова " сотериа ", в буквальном переводе означающего: счастье, добро, целение — соединение, сведение в целостность. Склоки и раздоры, описанные К. С. Льюисом как традиционные для обитателей " черной " страны, будут неприемлемы в Царстве святых, откроющимся, доэтого только, как Царство Любви( " поэтому что Бог имеется влюбленность "( 1 Ин. 4, 8)). Любовь единит людей с Богом и меж собой, нелюбовь — делит. С иной стороны( как выливается из книжки), критерии, имеющиеся в мире света( имеютвсешансы быть) не " удобны " и для самих жителей " черной " страны. Думаю, с данной точки зрения — деление ада и Рая не лишь уместно, но и лучше... Но давайте, все-же, не отрываться от отеческого наставления: " Истинное о сем преподавание сберегается в секретных сокровищах мудрости и тогда сделается очевидным, когда самим занятием изучим тайну воскресения... любой помысел, приблизительно касающийся грядущего состояния, окажется жалким, когда ожидаемое совершится с нами на эксперименте " [2, т. 1, с. 145]... Нам почтивсе( ежели не заявить: по большей доли) почему-то из такого, что мы достигнем в будущем. Но мы не обязаны колебаться: Бог постоянно и всюду действует всесовершенным и лучшим образом. Непонятное нам — практическиполностью ясно Ему. Доверимся Спасителю! Храни Вас Господь! 21. Преподобный Петр Дамаскин. Творения. М.: Изд. Правило веры, 2009. История р. б. Димитрий нравится это. Наталья Никольская Наталья Никольская 22 ноя 2012 // Непонятное нам — практическиполностью ясно Ему. Доверимся Спасителю!// Да, вот это и необходимо держатьвголове постоянно. Спасибо за нужный труд и за глубочайший протест. Кирилл Кирилл 23 ноя 2012 Да, недаром же мы любой пир, во время вечернего молитвенного критерии, говорим: " Господи, избави мя нескончаемых мук "... В неприятном случае выходит парадоксальная ситуация, создатель этого молитвословия - святитель Иоанн Златоуст - молил Бога об освобождении от нескончаемых мучений, но не считал нескончаемые пытки вечными. р. б. Димитрий нравится это. Юрий Шокин Юрий Шокин 24 ноя 2012 В Писании светло говорится о вечности мучений. Но почему-то почтивсе святые папы, которых никоимобразом невозможно причислить к еретикам и придать анафеме, о которой Вы пишите в конце статьи, мыслили и о способности окончаний данных мучений. Значит, вопрос этот решается все-же не так прямолинейно, как изложено в Писании. Поэтому им пригодились доп объяснения и объяснения к мнению вечности мучений. Вы пишите, ссылаясь на эксперимент святых отцов: - " Целесообразностью же апокатастасиса человека, пусть даже и больного для злодеев, он( преподобный Максим Исповедник) означает не желание Создателя излить на них гнев и месть, а конкретно целение: - " В веках же будущих, претерпевая по благодати преображение к обожению, мы не действуем, а находимся в страдательном состоянии и не перестаем подчиняться обожению. " [20, т. 2, с. 76 — 77]. Но тогда появляется ряд вопросов. - В чем содержится это целение, преображение и обожение для грешников, присутствующих в пытках? По-видимому, целение состоит в возрастании сожаления и возрастании мучений от угрызений совести. - Но разве может безбожник, мучимый безвыходностью растущего сожаления и не присутствующий в веселья, быть схожим Богу и причисляться к тем, кто завоевал обожения? - Неужели тогда эти грешники останутся за бортом Божьего обожения и будут, как бы отходом, мусором, процесса обожения Творения? А ад станет изображать некую черную дыру, поглощающую Божественную влюбленность, но ничто не отдающую? Я склонен полагать, что у Бога не станет так именуемых издержек изготовления. Все люди в окончательном результате будут приведены к обожению и не станет деления на ад и рай. Но это не исключает утверждения о вечности мук в том значении, что все растущие пытки будут так продолжительны и так неизвестен момент их окончания, что грешникам эти мучения будут представляться вечными. И даже их познание, что эти пытки как-то закончатся, не изменит их представления о вечности мук. Они, мучимые позором, будут нестись от Бога и Его испепеляющей любви и не отыщут, где спрятаться. Но в окончательном результате их сожаление добьется такового невыносимого предела, что Бог простит их по Своей милости, так как подругому дело Бога по обожению Творения остается незаконченным. Буду чрезвычайно благодарен Вам, Алексей Михайлович, ежели Вы поясните, как ответствовать на вопросы по обожению Творения, исходя из вечности мук. Неужели мир с адом и грешниками, мучающимися угрызениями совести, и имеется тот Новый Совершенный Мир, который имеется мишень творения Бога? С почтением, Юрий. Леонов Алексей Михайлович Леонов Алексей Михайлович 24 ноя 2012 Здравствуйте, Юрий! Мне тяжело осуждать о том, кто конкретно из Святых Отцов предполагается вами в выражении: " Но почему-то почтивсе святые папы, которых никоимобразом невозможно причислить к еретикам и придать анафеме, о которой Вы пишите в конце статьи, мыслили и о способности окончаний данных мучений ". Что касается наших Учителей, перечисленных больше, размышляю, их известие к вопросу об угасаемости " неугасаемого огня " и умираемости " неумираемого червяка " отображено довольно светло... Относительно же пожелания: " Буду чрезвычайно благодарен Вам, Алексей Михайлович, ежели Вы поясните, как ответствовать на вопросы по обожению Творения, исходя из вечности мук ", приведу суждение митрополита Иерофея( Влахоса)( популярного исследователя творчества святителя Григория Нисского, преподобного Максима Исповедника): " Любовь, человеколюбие и благость Божии — это Его нетварная энергия, которая в грядущей жизни станет подана и праведным, и неправедным. Но влюбленность эта станет переживаться по-разному. Праведники будут присоединяться Богу, а неисцеленные люди будут только созидать Бога, но не обладать с Ним общения... Во время Второго Пришествия Христова случится возобновление природы, но не воли. Все люди обретут бессмертие, тела всех людей воскреснут, но не претерпит конфигурации свобода человека, его собственное мировоззрение. Произволение, бывшее у них в био жизни, не поменяется и там. И грешники обретут Знание Бога, увидят Бога, но не будут присоединяться Ему. Геена — это не отсуствие Бога, а невиновность Ему, пребывание Бога как огня... У людей, вставших на путь очищения доэтого погибели, безупречность продолжится и в грядущей жизни. Совершенство нескончаемо, ему не станет ни конца, ни края. Потому что человечное естество скромно, а Бог — безграничен " [22, с. 251]. По поводу слов: " Я склонен полагать...( что у Бога не станет так именуемых издержек изготовления. Все люди в окончательном результате будут приведены к обожению и не станет деления на ад и рай. Но это не исключает утверждения о вечности мук в том значении, что все растущие пытки будут так продолжительны и так неизвестен момент их окончания, что грешникам эти мучения будут представляться вечными. И даже их познание, что эти пытки как-то закончатся, не изменит их представления о вечности мук. Они, мучимые позором, будут нестись от Бога и Его испепеляющей любви и не отыщут, где спрятаться. Но в окончательном результате их сожаление добьется такового невыносимого предела, что Бог простит их по Своей милости, так как подругому дело Бога по обожению Творения остается незаконченным) ", приведу выразительное суждение, озвученное преподобным Викентием Лиринским: " Что такое предание? То, что тебе вверено, а не то, что тобой открыто, то что ты принял, а не то, что ты придумал, дело не ума, но учения, не личного обладания, но всенародной передачи, дело, до тебя дошедшее, а не тобою открытое, в отношении к которому ты обязан быть не изобретателем, но стражем, не учредителем, но последователем, не вождем, но ведомым... Что тебе вверено, то пусть и остается у тебя, то и передавай. Не хочу, чтоб вместо золота подставлял ты нахально свинец или ложью – медь; не необходимо мне золота по виду, но дай мне золото настоящее " [23, с. 75]. Данное выражение, естественно же, не значит недопустимость раздумий сравнительно той или другой вероучительной темы, а произносит об другом: о необходимости проявления тщательности и осторожности в рассуждениях, касающихся вопросов Спасения, о необходимости согласования личного представления с Писанием, с учением Отцов, с тем, вконцеконцов, " чему веровали всюду, постоянно, все(( незаблуждающиеся) члены Кафолической Церкви — А. Л.) " [23, с. 19]... Вспомним, снова же, Макрину: " Истинное о сем преподавание сберегается в секретных сокровищах мудрости и тогда сделается очевидным, когда самим занятием изучим тайну воскресения... любой помысел, приблизительно касающийся грядущего состояния, окажется жалким, когда ожидаемое совершится с нами на эксперименте " [2, т. 1, с. 145] " Благодарю Вас, Юрий, за подробный вопрос! 22. Митрополит Иерофей( Влахос). Жизнь после погибели. М.: Изд. Дар, 2008. 23. Преподобный Викентий Лиринский. О священном Предании Церкви. СПб.: Изд. Свиток, 2000. История р. б. Димитрий нравится это. Юрий Шокин Юрий Шокин 25 ноя 2012 Говоря, что некие святые папы мыслили о способности окончания нескончаемых мучений, я имел в виду, доэтого только, святителя Григория Нисского, о котором Вы достаточно тщательно написали в статье. Например, Вы писали о нем: - " …диалог " О душе и воскресении беседа с сестрою Макриною " характеризуется множеством гадательных догадок, раздумий ". Или: - " Несколько десятковлет спустя преподобного Максима Исповедника спросили: " Прошу разъяснить мне, в связи с чем бодрый Нисский для тех, кто не соображает вышины его превосходящего созерцания, нередко дает предлог своими писаниями изобличить его в [учении] об апокатастасисе? ". Отвечая, преподобный Отец не опроверг преподавание о повальном возобновлении, но и не озвучил сознание оригенистического расположения об апокатастасисе как верность. Ответ же преподобного Максима был таков: " …в личных словах Григория Нисского имеется последующий: это апокатастасис поврежденных грехом искренних сил, воссозданных в [первоначальное] положение. Ибо обязано в ожидаемое время как всецелой человечной природе в Воскресении заполучить нетление плоти, так и поврежденным грехом в движение веков сердечным мощам, какие проходили чрез все века, не обретая спокойствия и [истребив] примешавшуюся к ним память греха, быть приведенными к Богу, Который беспределен. И самопознанием, но не ролью в благах, заполучить [эти] силы [души] назад и быть восстановленными в первоначальное положение, чтоб представить, что Творец не является виновником греха " [3, с. 67 – 68]. Сейчас, прочитав еще раз Вашу статью, я более приблизился к пониманию такого, о чем писал Максим Исповедник. Спасибо Вам, Алексей Михайлович, за протест и отмечу, что мое мировоззрение о состоянии грешников, изложенное в вопросе, носило не положительный, а гадательно-вопросительный нрав. Иначе и быть не может, когда мы произносим о тайне вечной жизни. Поэтому вполне согласен с Вашими словами, сказанными в прошлом комменты: - " Но давайте, все-же, не отрываться от отеческого наставления: " Истинное о сем преподавание сберегается в секретных сокровищах мудрости и тогда сделается очевидным, когда самим занятием изучим тайну воскресения... любой помысел, приблизительно касающийся грядущего состояния, окажется жалким, когда ожидаемое совершится с нами на эксперименте " [2, т. 1, с. 145]... Доверимся Спасителю! Храни Вас Господь "!.