Древние Македонцы
Прямая ссылка: «Древние Македонцы?»
Древние Македонцы
идея суть:
известенДревние Македонцы — Она была известна как , который сказал это, он делает вам интересно, что другие исторические факты, она ошибались..
← Сюда | Туда → Она была известна как Еврейский - английская Библия , как мы не думаю, что имело бы смысл в английском языке., который сказал это, он делает вам интересно, что другие исторические факты, она ошибались Библия
Древние МакедонцыНе шутите с Мессалины!смысл, суть, идея в чем разница? , вот:
В то время как Клавдий был далеко в Англии
время правления Клавдия, наиболее в ее наущению.
Вопреки мнению в то время, Клавдий был невежествен к действиям жены,
|
Древние Македонцы Из Википедии, свободной энциклопедии Эта статья о иврита и арамейского текстов, литература |
Древние Македонцы
Из Википедии, свободной энциклопедии
Древний македонцы Αρχαίοι Μακεδόνες
Олень охота мозаика из Pella.jpg
Языки
Древний македонский,
то Чердак греческого, а позже койне Греческий
Религия
Греческий Политеизм
Расширение древнего Македонского до смерти короля Филиппа II (р. 359-336 г. до н.э.).
В македонцы (греческий: Μακεδόνες, Makedónes) были древнее племя, которое жило на аллювиальной равнине вокруг рек Альякмон и нижней Аксиос в северо-восточной части греческого полуострова. По существу древние греки, [1], они постепенно расширяется от своей родины по долине Альякмон на северной окраине греческого мира, поглощая или изгнания соседними племенами, в первую очередь фракийского и иллирийского. [2] [3]
Несмотря на то, состоит из различных кланов, то Королевство Македонского созданы около 8 века до нашей эры, в основном, связанного с династией Argead, и племя по имени после него. Традиционно правит независимых семей, македонцы, кажется, приняли Argead правило, по времени короля Александра I (г. 498-454 до н.э.). При короле Филиппе II (р. 359-336 г. до н.э.), они приписывают многочисленные военные инноваций, которые расширили свои территории и увеличения своего контроля над других областях, что приводит к подвигам Александра Македонского, создание нескольких сферах от диадохов и инаугурация эллинистической цивилизации.
Содержание [Спрятать]
1 Ранняя история
1.1 Доисторический родина
1.2 Temenids и Argeads
1.3 Расширение от ядра
1.4 Этногенез сценарий
2 Культура
2.1 Экономика
2.2 Общество
2.3 Религия
3 Язык
4 Идентичность
4.1 Природа источников
4.2 Древние источники на Argeads
4.3 Древние источники по македонского народа
4.4 Современные дискурс
5 Примечания
6 Ссылки
7 Внешние ссылки
Ранняя история [править]
Расширение македонского царства был описан как три этапа. В пограничной царства на границе греческого мира с Barbarian Европе, македонцы в первую очередь покорил их непосредственные соседи-северный различные иллирийских и фракийских племен-до поворота против государств южной и центральной Греции. Македония затем привел пан-эллинистическое военной силы против своего основного объективного-на завоевание Персии -Какой они достигли с удивительной легкостью. [4] [5] [6] [7]
Доисторический родина [править]
Положение балканских племен до начала Македонской расширения, в соответствии с Хаммонд
В греческой мифологии, Македон является одноименный герой Македония и упоминается в Гесиода "с Каталоге женщин. Первое историческое свидетельство македонцев происходит в работах Геродота в середине-5-ом веке до нашей эры. Македонцы отсутствуют в Гомера "с Каталог судно. Термин "Македония" сама опаздывает. Илиада утверждает, что после выхода на Олимп, Гера отправился через Пиерия и Эматия до достижения Афон. [8] Это вновь подтвердили по Страбона в его географии. [9] Тем не менее, археологические данные показывают, что микенская контакт с или проникновение в македонской интерьера возможно, началось с начала 14-го века до нашей эры. [10] [11]
В его Истории Македонии, Николай GL Хаммонд реконструированы самые ранние этапы македонской истории на основе его интерпретации поздних литературных счетов и археологических раскопок в регионе Македонии. [12] В соответствии с Хаммонд, македонцы отсутствуют начале македонских исторических счетов потому что они жили в Orestian высокогорье, так как до Средневековья, возможно, возникнув из той же (прото-греческого) населения бассейна, который произвел другие греческие народы. [13] [14] Македонские племена впоследствии съехал с Orestis в Верхняя Альякмон к пиерийский нагорья в нижней Альякмон из-за давления со стороны Orestae, связанной племени, которые мигрировали в Orestis от Пелагонии. [15] В своей новой пиерийский дома к северу от Олимпа, македонские племена смешались с "дорийцев -Для -be ". Это может объяснить традициями, которые размещены одноименный основатель, Македон, «круглый Пиерия и Олимп". [16] Некоторые традиции положил родину Дориана в Пинд хребта в западной Фессалии, в то время Геродота толкнул это еще севера на македонском Пинд и " были названы, как этнос, Mακεδνόν ". [17] [18]
Другой, южная теория родина также существует в традиционной историографии. Арнольд Тойнби Джозеф сказал, что Makedones мигрировали на север в Македонию из центральной Греции, размещение Дориана родину в Фтиотида и со ссылкой на традиции братства между Македон и Magnes. [19]
Temenids и Argeads [править]
Маршрут из Argeads из Argos, Пелопоннес в Македонии
Македонский расширение, как говорят, были во главе с правящей династии Temenid, известный как "Argeads" или "аргивянам". Геродот говорит, что Пердикка, основатель династии, происходил из Heraclid Temenus. [20] Он оставил Аргос со своими двумя старшими братьями Aeropus и Gayanes, и путешествовал через Иллирии, чтобы Lebaea, город в Верхней Македонии, который некоторые ученые пытались подключить с деревнями Alebea или Velvedos. [21] Здесь, братья служили пастухам для местного правителя. После видения, братья бежали в другом регионе в Македонии вблизи Midas сады у подножия горы Bermion, а затем приступил к подчинить остальную часть Македонии. [22] Фукидид счет "с аналогично Геродота, что делает его вероятным что история была распространена македонского суда, [23] то есть на его долю приходится вера македонцы о происхождении их царства, если не фактического память этого начала. [24] Более поздние историки изменены династические традиции, вводя разному Caranus или Архелай, сын Temenus, как основатель Temenid цари, хотя нет сомнений, что Еврипид превращается Caranus к Архелай означает "вождь народов" в своей пьесе Архелай, в попытке угодить Архелай I Македонского. [25 ]
Самые ранние источники, Геродот и Фукидид, называется королевской семьи "Temenidae". В более поздних источниках (Страбон, Аппиан, Павсаний) был введен термин "Argeadae". Тем не менее, Аппиан говорит, что термин Argeadae называют ведущей македонской племени, а не от имени правящей династии. [26] [27] Подключение название "Argeads" к королевской семье является неопределенным. Слова "Argead" и "Аргосской" получить с помощью латинского Argīvus [28] от греческого Ἀργεῖος (Argeios), что означает "из или из Аргоса", [29] [30] и впервые упоминается у Гомера, где он был также использован в качестве коллективного обозначения для греков ("Ἀργείων Δαναῶν", аргивянин Danaans). [31] Наиболее распространенным подключение к королевской семье, как написано у Геродота, это с Пелопоннесской Аргос. [32] Аппиан связывает его с Orestian Аргос. [ 26] По другой традиции, название было принято после Caranus переехал капитал Македонии от Эдессы в AGEA, таким образом, присвоив имя города для своих граждан. [33] фигура, Argeas, упоминается в Илиаде (16.417), поэтому вполне возможно, что там, возможно, был еще раньше традиция получения генеалогии македонских царей из героев Троянской цикла, который был популярен в соседнем Эпир. [27]
Принимая клонов счет Геродота как наиболее надежный, Аппиан говорит, что после того, как Пердикка, шесть последовательных наследники правили: Argeus, Филиппа, Aeropus, Alcetas., Аминты и Александр [34] Аминты я управлял в момент персидского вторжения в Paeonia и когда Македонского стал вассалом последнего. [35] [36] Тем не менее, Александр I является первым по-настоящему исторический персонаж. Основываясь на этой линии преемственности и ориентировочной средней правило от 25 до 30 лет, начала Македонской династии, таким образом, традиционно приуроченная к 750 году до нашей эры. [27] [37] Хаммонд поддерживает традиционный взгляд, что Temenidae прибывали из Пелопоннес и взял на себя ответственность македонского руководства, возможно, узурпации правило из родного "Argead" династии с иллирийского помощи. [22] Тем не менее, другие ученые сомневаются в правдивости их Пелопоннесских происхождения. Например, Hatzopoulos принимает показания Аппиевой на виду, что королевская линия навязывал себя на племена Ближнего Heliacmon от Argos Orestikon, [21] в то время Borza сказал, что Argeads были семьей нотаблей родом из Вергины. [38]
Расширение от ядра [править]
Изгнание Pieres из региона Олимпа в области Pangaion македонцами
И Страбон и Фукидид сказал, что Эматия и Пиерия в основном заняты фракийцев (Pierians, пеонов) и Bottiaeans, а также некоторых иллирийских и Epirote племен. [39] Геродот утверждает, что Bryges были сожителей с македонцами, прежде чем масса последнего перехода на Малой Азии. [40] Если группа этнически определяемых македонских племен жили в пиерийский высокогорье до их расширения, первый завоевание было в пиерийский предгорных и прибрежной равнине, в том числе Вергины. [41] Племена, возможно, начали свою экспансию . от базы в районе горы Bermion, согласно Геродоту [42] Фукидид описывает македонское расширение именно как процесс завоевания во главе с Argeadae: [43]
Но страна вдоль моря, который сейчас называется Македонии, впервые приобрела и сделал царство Александра [I], отец Пердикка [II], и его предки, которые были первоначально Temenidae из Аргоса. Они победили и изгнали из Пиерия в Pierians ... а также изгнал из Bottiaeans Bottiaea ... они приобрели, а узкую полоску, проходящую вдоль Paeonia река Вардар от интерьера до Пеллы и моря. За Аксиос они обладают территорию, насколько Стримон называется Мигдония, проехав вне Edoni. Кроме того, они исключили из района теперь называется Eordaea Eordi ... Македонцы также сами правители некоторых местах ... а именно Anthemus, Grestonia, и большая часть Македонии надлежащей. [43]
Регионы Мигдония, Edonia, Bisaltia, Crestonia и Bottiaea
Счетом Фукидида дает географическое обзор македонских владений на время правления Александра I. Чтобы восстановить хронологию экспансии предшественников Александра I является более трудным, но, как правило, в три этапа были предложены от чтения Фукидида. Начальное и самый важный завоевание было Пиерия и Bottiaei, в том числе в местах Пидне и DIUM. Второй этап консолидированы правило в Пиерия и Bottiaea, захватили Мефонского и Пелла, и расширена власть над Eordaea и Меглен. По Хаммонд, третий этап произошел после 550 г. до н.э., когда македонцы получила контроль над Мигдонии, Edonia, нижней Paeonia, Bisaltia и Crestonia. [44] Тем не менее, второй этап, возможно, произошло, как в конце 520 г. до н.э., [45] и третий этап, вероятно, не происходило до тех пор, после 479 г. до н.э., когда македонцы капитализируются на ослабленных Paeonian состоянии после Персидского выходе из Македонии, а остальные их материковые территории Европы. [46] В любом случае, счет Фукидида македонского государства описывает свой накопленный территориальную протяженность по правилу Пердикка II, сына Александра I. Хаммонд сказал, что на ранних стадиях расширения македонского были милитаристская, подчиняя или вычеркивание населения от большого и разнообразного области. [47] Она была выдвинута гипотеза, что причиной македонской экспансии был демографическое давление. Потому что скотоводство и горная гостиная не может поддержать очень концентрированный плотность поселений, скотоводством племена часто искали более пахотных низменности, пригодных для сельского хозяйства. [48]
Этногенез сценарий [править]
Вход в "Великие Tumulus« Музей в Вергины
Современные ученые выделили несколько несоответствий в традиционалистской точки зрения сначала установить на месте Хаммонд. [49] Альтернативная модель государства и этноса образования, обнародованный союз региональных элит, которые redates создание македонского царства в 6 до н.э. была предложена в 2010 году [50] По мнению этих ученых, прямой литературный, археологический, лингвистический и доказательств в поддержку утверждения о том, что Хаммонда особым Македонский этнос существовал в долине Альякмон с момента бронзы не хватает. Интерпретация Хаммонда была подвергнута критике как "предположительной реконструкции" от того, что появляется во время спустя, исторические раз. [51]
Точно так же, историчность миграции, завоевания и изгнания населения также была поставлена под сомнение. Счетом Фукидида о принудительной высылке Pierians и Bottiaeans могли образоваться на основе его предполагаемого сходства названий Pierians и Bottiaeans живущих в долине Стримона с именами регионах в Македонии; в то время как его счет Eordean истребления была сформулирована, потому что такие топонимические соответствия отсутствуют. [46] Аналогично, Argead завоевание Македонии может рассматриваться как наиболее часто используемых литературных топоса в классической македонской риторики. Сказки миграции служил для создания сложных генеалогических связей между транс-региональных правящих элит, в то время как в то же время были использованы правящей династии, чтобы узаконить свою власть, heroicize мифические предки, и дистанцироваться от своих подданных. [24] [52]
Конфликт был исторической реальностью в начале Македонского царства и скотоводов традиции позволили потенциал для мобильности населения. Греческие археологи обнаружили, что некоторые из проходов, связывающих македонские нагорья с долиной регионах были использованы на протяжении тысяч лет. Тем не менее, археологические доказательства не указывают на каких-либо существенных нарушений между железного века и эллинистических периодов в Македонии. Общая непрерывности материальной культуры, [53] расчетные участки, [54] и догреческого ономастикона [55] противоречит традиционной "этнической чистки" счет раннего македонской экспансии.
Атриум с галькой мозаика мощение в Пелле, столице Македонии.
Процесс формирования государства в Македонии был похож на своих соседей в Эпир, Иллирия, Фракии и Фессалии, в результате чего региональные элиты могли мобилизовать разрозненные общины в целях организации земли и ресурсов. Местные знаменитости были часто основаны в городских подобных поселений, хотя одновременные историки часто не признают их в качестве полисов, потому что они не были самовластною но под властью "короля". [56] С середины 6 века, появляется серия исключительно богатых погребений по всей территории региона в Trebenista, Вергины, Синдос, Агия Параскеви, Пелла-Archontiko, Aiani, Гевгелии, Амфиполь системах с разделением подобный обряд погребения и могила сопровождение, интерпретируется представлять появление новой региональной правящего класса имеющих общую идеологию, обычаи и религиозные убеждения. [50] Общая география, способ существования, и оборонительные интересы, возможно, необходимость создания политической конфедерации среди противном случае этно-лингвистическом различных общин, что привело к консолидации нового Македонии этническая идентичность. [50] [57]
Мозаика древних македонцев охоту льва. Археологический музей Пелла, Македония.
Традиционный взгляд, что Македония была заселена сельских этнических групп в постоянном конфликте постепенно меняется, преодоление культурного разрыва между южной Эпира и северной части Эгейского региона. Исследования Hatzopoulos на македонских учреждений оказали поддержку гипотезы, что образование македонского государства произошло через интеграцию региональных элит, которые были основаны в городских, как центров, в том числе Argeadae в Вергины, в Paeonian / Edonian народов в Синдос, Ichnai и Пелла, и смешанные Македонский-Варвар колонии в Thermaic залива и западной Chalkidike. [58] Temenidae стал общий лидеров нового македонского государства из-за дипломатического мастерства Александра I и логистической центральной самого Вергины. Было предложено, что пробой в традиционных балканских племен традиций, связанных с адаптацией Эгейского социально-политических институтов создали климат институциональной гибкости в огромном, богатом природными ресурсами земли. [59] Номера Argead центры более стал зависимые союзников, позволяя Argeads постепенно утверждать и обеспечить свой контроль над нижней и восточных территорий Македонии. [58] Этот контроль был полностью консолидированы Филиппа II. [60]
Культура [править]
Золотой Larnax, в Музее Вергины, который содержит возможные остатки короля Филиппа II (р. 359-336 г. до н.э.).
Македония была четкую материальную культуру от раннего железного века. [61] Как правило балканские похоронные, декоративные, керамические формы были использованы для большинства железного века. [62] Эти особенности свидетельствуют широкие культурные связи и организационные структуры, аналогичные с фракийского, Epirote и иллирийских регионов. [63] [64] Это не обязательно символизирует совместное идентичности или политической верности между этими регионами. [65] В конце 6-го века до н.э., Македония стала открытой для греческих влияний с юга, хотя и небольшой но обнаружить количество взаимодействия с юга присутствовал с конца микенской раз. [66] К 5-ом столетии до н.э., Македония была частью «греческого культурной среде", обладая многими культурные черты, характерные для южных греческих городов-государств. [67] Классические греческие объекты и обычаи были выделены избирательно и используются в особенно македонских отношениях. [68]
Хотя ахеменидские персы вынуждены были отказаться от Балкан после провала вторжения Ксеркса, после было присутствие в регионе с конца 6 века до нашей эры, македонцы в значительной степени заимствованы из традиций империи Ахеменидов в области культуры и экономики в пятом в середине четвертого века до нашей эры. [69]
Экономика [править]
Македонский монеты и медальоны, изображающие Александра Великого и Филиппа II.
Образ жизни жителей Верхняя Македония мало отличались от своих соседей в Эпир и Иллирию, занимаясь сезонной отгонного животноводства, дополненной сельского хозяйства. В этих горных районах, нагорные сайты были важные координационные центры местных общин. В эти трудные местности, конкуренция за ресурсы часто возникает межплеменной конфликт и рейдерство вылазки в сравнительно богатых равнинных населенных пунктах прибрежной Македонии и Фессалии. [70] Несмотря на удаленность верхних македонских горах, раскопки на Aiani с 1983 года обнаружили находит подтверждающего в присутствии общественной организации, так как 2-го тысячелетия до нашей эры. Находки включают старые куски черно-белый керамики, которая характерна для племен на северо-западе Греции, обнаружены до сих пор. [71] Найдено с Μycenaean черепки, они могут быть датированы с уверенностью в 14-м веке до нашей эры. [71 ] [72] [73] Находки также некоторые из самых старых образцов писать в Македонии, среди них надписи, несущие греческие имена, как Θέμιδα (Themida). Надписи показывают, что эллинизм в Верхней Македонии была на высоком экономической, художественной и культурной уровне 6-го века до нашей эры-опрокидывания понятие, что Верхняя Македония была культурно и социально изолированы от остальной части древней Греции. [71]
Напротив, аллювиальные равнины Нижней Македонии и Пелагонии, который имел сравнительный изобилие природных ресурсов, таких как древесина и минералов, способствовали развитию родного аристократии с богатством, которое порой превосходили классическую греческих полисов. [74] Эксплуатация из минералов помог ускорить введение монеты в Македонии с 5-го века до нашей эры, развивается под южной греческий, фракийских и персидских влияний. [75] В отличие от классических греческих полисов, македонцы, как правило обладал очень мало рабов. [76]
Во время позднего бронзового века (ок 15-го века до нашей эры), древние македонцы были разработаны четкие, матово-окрашенные изделия, которые развились из Ближнего Helladic традиций гончарного, происходящих в центральной и южной Греции. [73] [77] Македонцы продолжали использовать индивидуальный вид материальной культуры, хотя и показывает аналогов в керамической, декоративных и захоронений форм с так называемой Лаузиц культуры между 1200-900 до н.э., и что-о культуре Glasinac после около 900 г. до н. [78] В то время как некоторые из этих влияний сохраняются за 6 до н.э., [53] [79] более повсеместное присутствие предметов на Эгейское Средиземное характера видно из последнего 6-го века до нашей эры, [80], как Греция, извлеченного из своих Темных веков. Южные греческие импульсы проникают в Македонию через торговлю с северной части Эгейского колоний, таких как Мефонского и тех, кто в Халкидики, соседние Фессалию, и из колоний ионных Малой Азии. Ионные влияния были вытеснены позже те из афинского происхождения. Таким образом, второй 6-го века, местные элиты могли приобретать экзотические Эгейского такие элементы, как афинский красный рисунок керамики, изобразительного столовых приборов, оливкового масла и вина амфор, мелких керамических флаконы, стекло, мрамор и драгоценных металлов украшения-все из которых служат в качестве символы статуса. [81] К 5 века до н.э., эти пункты стали широко распространены в Македонии и в большинстве центральных Балканах. [82]
Македонские поселения имеют сильную непрерывность знакомства с бронзового века, сохраняя, традиционно используемые методы строительства дома. . В то время как число расчетов, казалось, падение в центральной и южной Греции после 1000 г. до н.э., есть резкое увеличение в Македонии [83] Эти поселения, казалось, создали на поднятых в районе мысов поймах рек называемых говорит (по-гречески: τύμβοι). Они особенно сосредоточены в западной Македонии между Флорина и озера Vergiotis, верхней и средней реки Heliacmon и Bottiaea. Другой акцент делается на обе стороны Axius и в Халкидики в восточной Македонии. [84] Урбанизация поощрять и контролируется македонских царей. Сравнительно скудные количество македонцев жили в нескольких родных македонских городах, таких как Aegeae, Пелла и Дион, но урбанизация увеличивается на 4-м веке до нашей эры, как греческие колонии были завоеваны и объединены в Македонии или новых городах, таких как Филиппы, Салоники и Александрополис были созданы , Эти города были типичные греческие городские инфраструктурные функции, такие как гимназии, храмов и театров.
Общество [править]
Аристотель, философ из Македонии городе Стагира, Репетиторы молодой Александр в Королевском дворце в Пелле. Македонских царей часто искал лучшее образование для своих наследников. Произведение по Жана Леона Жерома Феррис.
Македонский общество доминируют аристократических семей, основным источником богатства и престижа был их табуны лошадей и крупного рогатого скота. В этом отношении, Македония была похожа на Фессалии и Фракии. [64] Однако, в отличие от Фессалии, Македонии не правили монархии от своей ранней истории до римского завоевания в 167 году до нашей эры. Характер царствования, однако, по-прежнему обсуждается. Одна из точек зрения видит его в качестве самодержавия, в результате чего король абсолютной властью. Любое другое положение власти, в том числе армии, был назначен на прихоти самого короля. Другой, "конституционалистов", позиция утверждает, что был переход от общества многих незначительных "королей" - каждый равной властью - к суверенной военного государства, посредством которого армия граждан-солдат при поддержке центрального короля против конкурирующей класса дворянства . [85] Царство была наследственной вдоль главной мужской линии, однако, было ли это из первородства природы еще предстоит установить. Ситуация осложняется тем, что македонские цари были заведомо многоженцев, что иногда приводит к конкуренции родного брата и даже братоубийство.
Важным аспектом македонского общественной жизни были суд симпозиумы, которые были характерны пьянства (по-видимому, из неразбавленного вина), пиршества, и общей распущенности. Симпозиумов было несколько функций, среди которых был, обеспечивающие облегчение от трудностей битвы и марширующих. Симпозиумы были греческие традиции с гомеровских времен, обеспечивая место для взаимодействия среди македонских элит. Этос эгалитаризма в окружении симпозиумов, позволяя все мужчины элиты, чтобы выразить свои идеи и соображения, хотя застроенных соперничество и чрезмерное употребление алкоголя часто приводит к ссорам, боевых и даже убийства. Степень экстравагантности и склонности к насилию, установленного македонский симпозиумов, кроме классической греческой симпозиумов. [86] Как симпозиумов, охота была одним направлением элитного деятельности, и это остается популярным на протяжении всей истории Македонии. Молодые люди, участвующие в симпозиумах были разрешены только откидываться убив своего первого кабана. Несмотря на то, македонцы создали свои собственные спортивные игры и после конца 4-го века, не королевские македонцы соревновались и стал победителями в Олимпийских играх [67] и других спортивных мероприятий, таких как Аргосской Heraean игр, легкая атлетика были менее благоприятном времяпрепровождение сравнению с охота. [87]
Тем не менее, Александр Великий спонсорские спортивные конкурсы для своих мужчин; наряду с другими аспектами культурной жизни, таких, как философия и театр, который все чаще включаются в Македонию в греческом мире. Atticization видели в начале царствования короля Архелая ", который приветствовал южные греческие интеллектуалы в королевстве. Афинские драматурги, такие как Еврипида и Агафона и известного художника Зевксис, все были влиятельными в начале царства. Еврипид написал свои последние две трагедии в суде Архелай в. [88]
Религия [редактировать]
Древний Дион был центром поклонения Зевсу и самый важный духовный храм древних македонцев.
Древние Македонцы поклонялись олимпийский пантеон, особенно Зевса, Артемиды, Геракла, и Диониса. Древние греки рассматривали его как существенный элемент эллинской идентичности разделяют общие религиозные убеждения и прийти вместе с регулярными интервалами в панэллинских святилищ (Олимпия, Delphi, Немеа / Аргос, и т.д.) для того, чтобы отпраздновать Всегреческое праздники. Большинство богов которым поклонялись в южной части Греции также можно найти в македонском пантеона и имена наиболее важных македонских религиозных праздников также, как правило, греческий. [89] Об этом свидетельствует поклонения существует с начала 4-го века до нашей эры и далее , но мало доказательств македонских религиозных практик из прежних времен существует. [90] С раннего периода, Зевс был самым важным божеством в македонском пантеона. [90] Македон, мифический предок македонцев, прошел, чтобы быть сын Зевса, и Зевс видное место в македонской чеканки. [90] Наиболее важным центром поклонения Зевсу был Дион в Пиерия, духовным центром македонцев, где начало в 400 г. до н.э. царя Архелая, установленном ежегодный фестиваль, который в честь Зевса признакам щедрые жертвы и спортивные конкурсы. [90] Поклонение сыну Зевса Геракл был также видным; монеты с изображением Геракла появляются от 5 веке до н.э. и далее. [90] Это было в значительной степени потому, что цари Argead Македонского проследить свою родословную к Гераклу, принося жертвы него в македонской столицы Вергины и Пелла. [90] Многочисленные обету рельефов и посвящения, также свидетельствует о важности поклонения Артемиды. [91] Артемида часто изображается как охотница и служил в качестве опекунского богини для молодых девушек, поступающих в процесс вступления в совершеннолетие, так же как Геракл Kynagidas (Hunter) сделал для молодые люди, закончившие его. [91] В отличие от некоторых других божеств популярные в греческом мирового частности Посейдон и Гефест ставилось в значительной степени игнорируются македонцев. [90]
Вход в гробницу короля Филиппа II (р. 359-336 г. до н.э.).
Другие божества поклонялись древние македонцы были частью местного пантеона, которые включены Thaulos (бог войны приравнивается Ареса), Gyga (позже приравнивается Афины), Gozoria (богиня охоты приравнивается Артемиды), Zeirene (богиня любви приравнивается Афродита) и Xandos. (бог света) [92] заметное влияние на македонского религиозной жизни и культа был соседней Фессалии; две области разделяет многие подобные культурные учреждения. [93] Македонцы также поклонялись не богам-греческие, такие как "фракийского всадника", Орфея и Бендисом и других балканских культовых фигур. Они были терпимы и открыты к, включая иностранных религиозных влияний, таких как солнце культового поклонения из пеонов. [3] К 4-м веке до нашей эры, имело место значительное слияние македонской и общей греческой религиозной идентичности, [94] но, тем не менее Македония была характеризуется необычайно разнообразной религиозной жизни. [3] Это разнообразие распространяется на вере в магию, о чем свидетельствует проклятия таблетки. Это было значительным, но секрет аспект греческой культурной практики. [95]
Банкет, могила Святого Афанасия, фрески, подробно.
Примечательной особенностью македонского культуры были показные погребения защищены своими правителями. [96] Македонский элита построен щедрые гробницы в момент смерти, а не построения храмов в течение жизни. [96] Такие традиции были практикуется по всей Греции и Центрально- запад Балкан с момента бронзы. Македонские погребения содержат элементы, похожие на те, в Микенах, такие как погребения с оружием, золото посмертные маски и т.д. [97] С 6-го века, македонские погребения стал особенно щедрыми, показывая богатое разнообразие греческих импорта, отражающих включение Македонии в более широкий экономическая и политическая сеть, организованная на Эгейском городов-государств. Погребения, содержащиеся украшения и украшения лучшее изделие и художественного стиля. Это зенит македонской "воин захоронения" стиле тесно параллели тех сайтов в юго-центральной Иллирии и Фракии, создавая koinon элитных захоронений. [98] Щедрая воин погребения были прекращены в южной и центральной Греции от 7-го века и далее, где предложения в святилищах и возведение храмов стало нормой. [99] С 6-го века до нашей эры, кремация заменить традиционную погребение обряд для элитных македонцев. [50] Один из самых щедрых могил, датируемых 4-м веке, считается что Филиппа II, находится на Вергины. Он содержит экстравагантные серьезные товары, весьма сложные художественные работы, изображающие сцены охоты и греческие культовые фигуры, и широкий спектр оружия. [100] Это свидетельствует о сохраняющейся традиции воинов общества, а не упором на набожности и технологии интеллекта, который стал первостепенные аспекты центрального греческого общества в классическую эпоху. [99]
Язык [править]
Основная статья: Древняя Македонский язык
Проклятие таблетки Пелла (греческий katadesmos): от проф Рэдклифф Г. Эдмондс III, Колледж Брин Мор.
Для административных и политических целях, в мансарде греческий, кажется, работает как лингва-франка между этно-лингвистическом разнообразны общин Македонии и северо Эгейском регионе, создавая diglossic языковой области. [101] Чердак греческая был стандартизирован как язык двора , формально дискурс и дипломатия уже с момента Архелая в конце 5-го века до нашей эры. [102] Чердак был дальнейшее распространение завоеваниями Македонии. [103] Несмотря на то, Македонский продолжал говорить хорошо в Antigonid раз, [104] Это стало распространенной устный диалект в Македонии и во всем македонской правили эллинистического мира. [105]
Попытки классифицировать старомакедонском мешает отсутствие сохранившихся древних македонских тексты; это было в основном устной речи, и большинство археологических надписи показывают, что в Македонии не было доминирующим письменность, кроме чердаке и последующего греческом койне. [106] Все выжившие эпиграфическая данные из серьезных маркеров и общественных надписей на греческом языке. [107] Попытки классификации являются на основе словаря 150-200 слов и 200 личных имен собранном в основном из лексикона 5 века Исихий Александрийский и несколько сохранившихся отрывочных надписями, монеты и случайных отрывков древних источников. [106] Большинство словаря регулярно греческий, с тенденциями к дорического греческого и эолийской греческого. Там можно найти некоторые Иллирийские и фракийских элементов. [106] [108] проклятие таблетки Пелла, который был найден в 1986 году в Пелле и даты до середины 4-го века до нашей эры или немного раньше, [109], как полагают, является единственным существенное засвидетельствованный текст на македонском. Язык таблетки является суровым, но отчетливо узнаваем форма Северо-Западного греческого. Планшет был использован для поддержки аргумент, что древний македонский был Северо-Западный греческий диалект, и, главным образом, дорического диалекта. [110] [111] [112] анализ показал, Hatzopoulos некоторые тенденции по направлению к эолийской греческого диалекта. [108]
В македонских ономастики, большинство личных имена распознать Греческий (например, Александрос, Филиппос, Дионисий, Аполлоний, Димитрий), с некоторой, начиная с гомеровской (например Ptolemaeos) или микенской раз, хотя и не-греческие имена (например, "Bithys") иногда . здесь [106] македонские топонимы и гидронимы в основном греческого происхождения (например, Aegae, Дион, Пиерия, Альякмон), как и названия месяцев в календаре и македонского имена большинства из божеств македонцы поклонялись; в соответствии с Хаммонд, это не поздние заимствования. [113] Тем не менее, языковое сообщество не достигли окончательного заключения. [114]
Македонский имеет близкое структурное и лексический сходство с другими греческими диалектами, особенно Северо-Западного греческого и Фессалии. [115] [116] [117] Большинство слов являются греческий, хотя некоторые из них могут представлять кредиты или родственные формы. [118] [ 119] Кроме того, ряд фонологических, лексических и ономастических особенностей установить Македонский друг от друга. [119] [120] Эти последние особенности, возможно, представляющих следы языка субстрата, происходят в то, что считается особенно консервативные системы языка. [ 121]
Несколько гипотез, следовательно были предложены в качестве на позицию Македонский, все из которых широко рассматривать его либо как периферической греческого диалекта, отдельного, но связанного языка (см эллинские языки), [119] [122] [123] или гибридизированных язык . [124] [125] [126] Опираясь на сходство между македонской, греческом и Brygian, некоторые ученые писали, что они сформировали индо-европейской макро-диалектический группу, [127] [128], которые разделены, прежде чем ок 14-13-го века до н.э. до появления основных греческих диалектов. [129] Те же данные были проанализированы в альтернативном порядке, которая рассматривает формирование основных греческих диалектов, как позже сходимости связанных, но различных групп. Македонский не в полной мере участвовать в этом процессе, что делает его конечная позиция-друга, чем быть смежными, связанных с "незначительные" языка трудно определить. [130]
Еще одним источником доказательств металингвистика и вопрос взаимного разборчивости. Имеющийся литературных свидетельств не имеет сведений о точном характере Македонии; Однако можно предположить, что македонский и греческий были достаточно различны, что были трудности связи между греческими и македонскими контингентов, требуя использования переводчиков, как в конце времени Александра Великого. [131] [132] [133] На основании этих данных, Papazoglou написал, что Македонский не мог бы греческий диалект, [134], однако, доказательства отсутствия разборчивости существует для других древнегреческих диалектов, таких как Aetolian [135] и эолийской греч. [136] Кроме того, в соответствии с афинской оратора Эсхина , [137] македонские послы предстал перед афинским Ассамблеи приняли участие все граждане мужского пола в возрасте старше 18 лет, без переводчиков [138] и Ливия писал, что, когда Эмилий Павел созвал представителей побежденных македонских общинах, его латинские высказывания были переведены на выгода собравшихся македонцев в греческом языке. [139]
Идентичность [править]
Вергинская звезда была предложена в качестве символа древней Македонии или династии Argead археологами.
Природа источников [править]
Большинство древних источников на македонцев приходят извне Македонии. [140] По словам Евгения Н. Borza, большинство из этих источников либо плохо информированы, враждебно или оба, делая македонцев один из "тихих" народов Древнего Средиземья. [141] Большинство литературных свидетельств исходит от более поздних источниках, посвященных походов Александра Великого, а не на самой Македонии. Большинство доказательствами по Филипп Афинский и враждебным. [142] Кроме того, большинство древних источников сосредоточиться на делах македонских царей в связи с политическими и военными событиями, такими как Пелопоннесской войны. Доказательства о этнической идентичности македонцев в более низкий социальный статус от архаики к эллинистического периода очень фрагментарны и неудовлетворительным. [143] Для получения информации о Македонии до Филиппа, историки должны полагаться на археологических надписей и материал остается, несколько фрагментов из историков, чьи работа в настоящее время потеряли, иногда переход упоминает в Геродота и Фукидида и универсальных историй из римской эпохи. [142]
Древние источники на Argeads [редактировать]
В Гомера, термин Argead был использован в качестве коллективного обозначения для греков ("Ἀργείων Δαναῶν", аргивянин Danaans). [144] [145] Геродот дает мифический рассказ о греческих корней королевского дома Argead и со списком семь ранние македонские цари (8.137-138), что наш важно ориентиром при любой попытке восстановить раннюю историю македонского. [146] Самая ранняя версия мифа фундамента Temenid был распространен Александра I через Геродота во время его появления видимых на Олимпийском Игры. [147] Несмотря на протесты со стороны некоторых конкурентов, Hellanodikai ("Судьи греков») принял греческую родословную Александра, как и Геродот, и позже Фукидида. Принимая его греческие полномочия, судьи были либо тронут доказательств или сделал это из политических соображений-качестве награды за заслуги в Элладе. Историчность участия Александра I в Олимпийских играх было под сомнение некоторыми учеными, которые видят историю как кусок пропаганды спровоцирован Argeads и распространения Геродотом. Имя Александра не появляется в любом списке олимпийского победителей. [148] Это были протесты от других конкурентов предполагает, что предполагается аргивянин генеалогия Argeads "было далеко от основного знания". [149] По мнению некоторых, название "грекофил "был", безусловно, не название, что может быть дано до фактического греческого ", [149] [150], однако, термин" грекофил "(любят греков) был использован в качестве названия для греческих патриотов. [151] [ 152] В любом случае, в соответствии с зала, "то, что имело значение было то, что Александр играл генеалогическое игру а-ля Grecque и играл хорошо, может быть, даже чрезмерно". [153]
Акцент на Гераклейском родословной из Argeads служил heroicize королевскую семью и обеспечить священный генеалогию, которая создана «божественное право на власть" над своими подданными. [154] Македонский королевская семья, как и те, Эпира, подчеркнул, что "в крови и родство с целью построения для себя героическую родословную, что иногда функционировала как Греческой генеалогии ». [155]
Македонский статер показывая Александра Великого и богиню Афину на аверсе.
Хотя большинство современных греческих писателей принял Argeads в греческом, они выразили воздух двусмысленности о них специфически их монархические институты и их фоне персидского альянса, часто изображая их в качестве потенциального варварской угрозы в Грецию. [156] Например, в конце софист 5-й век Фрасимах Халкидонского написал, "мы греки порабощены варварского Архелая" (Фрагмент 2), [157], однако, термин варвар был также использован греков, особенно афинян, чтобы высмеять другие греки. [158] Вопрос македонских Hellenicity и их королевского дома было особенно актуальным в 4 веке до н.э. о политике вторжения Персия. Демосфен считал монархию Македонии, чтобы быть неуместным с афинской руководством Пан-Греческой альянса. Он бичевал Филиппа II за то, что "ни эллина, ни удаленный относительно греков, ни даже респектабельный варвар, но один из тех проклятых македонцев ..." [159]
Это был явный политический клевета и рассматривается как "оскорбление речи", [160], но "оратор явно не мог сделать это, если его аудитория, скорее всего, рассматривать его иск как нонсенс: он не мог сказать о фиванских, или даже фессалийская ". [161] утверждения Демосфена были одолжил видимость достоверности тем, что жизнь в стиле македонцев, определяемого конкретными географическими и историческими условиями, отличался от греческого города-государства, но была распространена в западных греков Эпир, Акарнании и Этолию, а также македонцы, и их фундаментальные греческого гражданства никогда не сомневался. [162] Демосфен рассматривать только те, кто достиг культурные стандарты южной Греции, греческой и он не принимал этнологических Критерии в рассмотрении, [163] и его корпус считается «ораторское искусство, предназначенный, чтобы поколебать общественное мнение в Афинах и, таким образом, чтобы сформулировать государственную политику." [164] Исократ считал, что только Македония была способна ведущих войну против Персии; он чувствовал себя обязанным сказать, что Филипп был "добросовестным" эллин, обсуждая его Argead и гераклейских наследия. [165] [166]
Древние источники по македонского народа [редактировать]
Самое раннее упоминание о греческих отношения к македонской этноса в целом исходит из Гесиода Каталог женщин. Одноименный Македон и его брат Магнес сделаны сыновей Зевса и Thyia, дочери Девкалионе. [16] The Magnetes, потомки Magnes, были Эолийские племени; в соответствии с Хаммонд это ставит македонцев среди греков. [167] Энгельс писал, что Гесиод считал македонцев как греков, в то время как зал сказал, что "в соответствии со строгими генеалогического логики, [это] исключает население, носящую имя [Македонского] от . ряды эллинов "[168] Два поздние авторы отрицают Македонию эллинской клонов: Аполлодор (3.8.1) делает его сын Ликаона, сын земной родился Пеласг, в то время как псевдо-Scymnos (6.22) делает его родился непосредственно из земля; [169]. Аполлодор (3.8.1), однако, технически выявления Македонию с греческой королевской Аркадии, таким образом, размещение Македония внутри орбиты из самых архаичных греческих мифов [170] Гелланик изменены генеалогии Гесиода, сделав Македон сын Эола, твердо поставив македонцев в эолийский греко-говорящей семьи. [171]
Эти ранние писатели и их формулировка генеалогических отношений показывают, что до 5-го века, Greekness был определен на этнической основе и было узаконено путем отслеживания происхождение от одноименного Хеллен. [172] Впоследствии, культурные соображения Предполагается большее значение.
Фукидид и Геродот считал македонцев или как северных варваров, греков или промежуточной группы между «чистыми» греков и варваров. [146] В историях (5.20.4) Геродот называет царя Александра I Н. Анер Hellen Makedonōn huparchos или "греческий правивший македонцев ", [173], который может также указывать, что страна была включена в административной структуре персидского Империи. Термин hyparchos ("подчиненный губернатор") может означать, что Александр представлен персидского царя, в свою очередь сохраняя свое царствование над македонцами, или можно было бы использовать для описания губернаторов провинций, назначаемых на персидского царя, но и для описания должностных лиц более низкого ранга . [174] В 7.130.3 он говорит, что фессалийцы были "первым из греков", чтобы представить Ксеркса, [175] предполагает, что фессалийцы medised, как только персы достигли границы. [176] В первой книге Истории Геродот вспоминает надежного традиции, согласно которой греческая этнос, в странствиях, был назван "македонский", когда он поселился около Пинд и "Дориан", когда он пришел в Пелопоннес, [177] и в восьмой книге он группирует несколько Греческие племена под "македонцев" и "дорийцев", подразумевая, что македонцы были греки. [178] [179]
Хотя взгляды Фукидида на македонцев несовместимы, то маловероятно, что он считал македонцев как "варваров" или даже как "промежуточных", поскольку македонская царская династия уже признанных греческого на счет Геродота, который Фукидид также приняты. [180] В некоторых частях его работы, Фукидид размещены македонцев на его культурного континуума ближе к варварам, чем эллинам, [181] или промежуточной категории между греками и не-греков. [182] В других частях, он различает три группы борющихся в Пелопоннеса . Война: Греки (в том числе пелопоннесцев), варварские иллирийцев и македонцы [182] экспедиция пересчет Brasidas на Lyncus, Фукидид считает македонцы отделить от варваров; он говорит, "Всего было около трех тысяч Греческая тяжелая пехота в сопровождении всей македонской конницы с Chalcidians, недалеко тысячу человек, к тому же огромным толпы варваров", [183] и "ночь приходит на македонцы и варвар толпа испугался в момент одного из этих таинственных паники, в которой великие армии ответственность ". [184] варвары Более четкая его пересчет речи Brasidas, где он рассказывает своим Пелопоннесской войска, чтобы рассеять страх боевых против": потому что они уже воевал против македонцев ". [185]
Древние географы отличались в своих взглядах на размер Македонии и этнической принадлежности македонцев. [186] Большинство древних географов не включают основные территории Македонии царства в их определении Греции, причины, по которым неизвестны. Например, Страбон говорит, что в то время как "Македония, конечно, части Греции, но теперь, поскольку я после характер и форму местах географически, я выбрал, чтобы классифицировать его от остальной части Греции". [186] [ 187] Страбон поддерживает греческий этнос македонского народа и писал о "македонцев и других греков", [188], как делает Павсаний, последний из которых не включают в Македонию в Элладе, как указано в книге 10 его Описание Греции . [186] Павсаний говорит, что македонцы приняли участие в амфиктиония [189] и что Caranus Македонского-мифического основателя династии Argead-настроить трофей после Аргосской моды для победы над Cisseus. [190]
Персы называют македонцев как "Yaunã Takabara" ("греков со шляпами, которые выглядят как щита").
Исократ защитил греческие корни Филиппа, но не думаю, что то же самое о своих людей. Он писал: "Он (Пердикка I), одна полностью покинул греческий мир, но он хотел, чтобы держать царство в Македонии, ибо он понял, что греки не привыкли подчиняться монархии в то время как другие не в состоянии жить свою жизнь без господства этот вид ... ибо он один из греков считается уместным править этнически не связанных населения ». [191] Тем не менее, Филипп назвал федерацию греческих государств, которые он создал с Македонского в его голове, в настоящее время называют лиги Коринф -как просто "Эллины" (т.е. греки), и македонцы получили два места в исключительно греческой Великой амфиктиония в 346 г. до н.э., когда фокейцы были изгнаны. Бадьян видит его как личную честь присуждена Филиппа и не македонского народа в целом. [192] Эсхин говорит, что отец Филиппа Аминты III присоединился к другим грекам в Всегреческое съезде лакедемонянин союзников, также известный как "Конгресс Спарты ", в голосовании, чтобы помочь восстановить Афины владение Амфиполь. [193]
С завоеванием Филиппа Греции, греки и македонцы пользуются привилегиями при королевском дворе, и не было никаких социальных различий среди его судебного hetairoi, хотя войска Филиппа были только когда-либо во главе с македонцами. Процесс греческой и македонской синкретизма завершились во время правления Александра Великого, и он позволил грекам командовать свои войска. Был также некоторый упорно антагонизм между македонцами и греками, длящихся в Antigonid раз. [194] Некоторые греки продолжали бунтовать против своих македонских владык во всем эллинистической эпохи. [195] Они радовались о смерти Филиппа II [196], и они восстали против Antigonid преемники Александра. Греки называли этот конфликта Греческой войны. [197] Тем не менее, общегреческий лозунгов был использован греков против Antigonid доминирования; он был также использован македонцев загнать общественную поддержку по всей Греции.
После 3-го века до нашей эры, и, особенно, во времена Римской империи, македонцы были последовательно рассматривается как греки. [198] Например, Полибий "с Acarnanian характер Lyciscus говорит спартанцев, что они" из того же племени ", как ахейцы и македонцев , [199], которые должны быть выполнены, потому что "на протяжении почти вся их жизнь непрестанно ведут борьбу с варварами за безопасность в греки». [200] Полибий также использовал фразу "Македонию и остальную часть Греции", [ 201] и говорит, что Филипп V Македонский ассоциирует себя с "остальными греками". [202] В своем текстовом истории Рима, Ливий утверждает, что македонцы, этолийцы и акарнанцы были "все люди одного и того же языка". [ 203] Подобные мнения разделяют Арриана, [204] Страбон [205] и Плутарха, который писал Аристотель консультирование Александра ", чтобы иметь уважение к грекам как для друзей и родных". [206]
Персы называют как греков, так и македонцев в Yauna ("ионийцев", их срок для "греки"), хотя они отличали "Yauna на берегу моря и по морю" от Yaunã Takabara или "греков со шляпами, которые выглядят как щиты ", возможно, имея в виду македонской kausia шляпе. [207] По другому толкованию, персы использовали такие термины в географическом, а не этническом смысле. Yauna и его различные атрибуты, возможно, упоминается в регионы на севере и западе Малой Азии, которые могли бы включены Фригийцы, Mysians, Aeolians, фракийцы, и Paionians в дополнение к грекам. [208] В эпоху эллинизма, большинство египтян и сирийцев включали Македонцы среди более широкой категории греков, а персы сделали ранее. [207]
Современный дискурс [править]
Современный научный дискурс выпустила несколько гипотез о месте македонцев в греческом мире. Учитывая материал остается в греческом стиле памятники, здания, надписи, начиная с 5-го века и преобладанием греческого личных имен, одна школа мысли говорит, что македонцы были "поистине греки", который сохранил более архаичную образ жизни, чем те, кто живет в Греции , Во время политической борьбы в Афинах и Македония в 4-м веке Этот культурный несоответствие был использован. Энгельс сказал Greekness из Epirotes, который вел Аналогичным образом, "архаичный" жизнь как македонцев, не обратил, как резкое обсуждение, чем македонцев-возможно потому, что Epirotes, в отличие от македонцев, никогда не пытался добиться гегемонии над всей Греции . [146] Это было преобладающим зрения с 20-го века. Уортингтон написал, "... не много нужно сказать о Greekness древней Македонии: нельзя отрицать". [209]
Другая перспектива интерпретирует литературный доказательства и археолого-культурные различия между Македонией и центральной южной Греции до 6-го века и за ее пределами в качестве доказательства, что македонцы были изначально не-греческие племена, которые прошли процесс эллинизации. [210] [211] Принятие что политические факторы сыграли свою роль, они подчеркивают степень антипатии между македонцами и греками, который был из другого качества в том, что видел среди других греческих государств, даже тех, с многолетней историей взаимного вражды (например, Спарта и Афины). [212] По мнению этих ученых, македонцы стали рассматриваться как «северных греков" только с продолжающейся эллинизации Македонии и появление в Риме в качестве общего врага на западе. Это совпадает с периодом, в течение которого древние авторы, такие как Полибий и Страбон называемой античных македонцев "греков". [210] К этому моменту, как описано Исократа, были греческий могли бы определить качество культуры и интеллекта, а не расовой или этнической близости. [213] [214]
Другие приняли оба мнения; в соответствии с Сансон, "нет сомнений, что в пятом и четвертом веках, были заметны различия между греками и македонцами"; еще вопрос македонского Hellenicity был в конечном счете "политический". [215] Зал добавляет, "спросить, есть ли" действительно были "македонцы греческий или нет в древности, в конечном счете избыточной вопрос, учитывая меняющиеся семантику Greekness между 6-м и 4-й века до н.э.. То, что не может быть отказано, однако, является то, что культурная коммодификация Греческой идентичности, которая возникла в 4 веке, возможно, остались провинциальным артефакт, ограничивается на Балканском полуострове, если бы не было для македонцев. "[216] Несмотря на то, Уортингтон к выводу, что "есть еще более чем достаточно доказательств и мотивированного теории предполагают, что македонцы были расово греческий," [138], Эрнест Borza подчеркивает македонцы "сделал свой след в древности македонцев, а не как племя некоторые другие люди "[217]
Примечания [править]
Перейти на ^ Уортингтон 2014, Глава вторая: Наследование Александра, стр. 10; Захария 2 008, Саймон Хорнблауэр, "греческий стиль в архаики и классического периодов", стр 55-58;. Совместное Ассоциация классических учителей 1984, стр 50-51;. Errington 1 990; Изысканные +1983 С. 607-608. Зал 2000, стр. 64; Хаммонд 2 001 р. 11; Джонс 2001, стр. 21; Осборн 2004, стр. 127; Хаммонд +1989 С. 12-13;. Хаммонд одна тысяча девятьсот девяносто три, стр. 97; Старр 1991. С. 260, 367; Тойнби 1 981, стр. 67; Уортингтон +2008., Стр 8, 219; Chamoux 2002, стр. 8; Cawkwell тысяче девятьсот семьдесят восемь, стр. 22; Перлман 1973, стр. 78; Гамильтон 1974, Глава 2: Македонский Родина, стр. 23; Брайант 1 996, стр. 306; О'Брайен 1 994, стр. 25.
Перейти на ^ Trudgill 2002, стр. 125; Theodossiev +2000 С. 175-209..
^ Перейти к: в б гр Ройзмана и Уортингтон 2010, глава 21: Paul Christesen и Сара С. Мюррей, "Религия" македонского, р. 428.
Перейти на ^ HARLE 1998, стр. 24: "Идея города-государства был брошен первый вызов идеалом пан-эллинского единства поддержке некоторых писателей и ораторов, среди которых Афинский Исократ стал ведущим сторонником со своими панегирики 380 предлагая греческий священную войну против Персии. Тем не менее, только подъем Македонии сделал реализацию пан-эллинского единства возможного ".
Перейти на ^ Хэнсон 2012, Ян Уортингтон, "5. Александр Македонский, национальное строительство, и создание и поддержание империи", стр. 119: "После он [Александр] возродил лиги отца Коринфа, а вместе с ним его план пан-эллинского вторжения в Азии, чтобы наказать персов за страдания греков, особенно афинян, в греко-персидских войн и освободить греческие города Малой Азии ".
Перейти на ^ Кристинссон 2010, стр. 79: "Обе эти империи [Македонский и римский] возник по краям греческого мира и были в значительной степени под влиянием греческой цивилизации вплоть до копирования греческий фалангу, но развивать его в соответствии с собственными предпочтениями ... Как македонцы стали переплетаются с греческой цивилизации они разработали больше и сильнее государство, чем любой в Греции надлежащего ... Македонцы только стали важными игроками в греческой системе после того, как использовали то, что они узнали от греков выйти на варварскую Европу ".
Перейти на ^ Kinzl 2010, стр. 553: "Он [Филипп] также признал власть общегреческий настроений при организации греческие дела после его победы на Chaironeia: пан-эллинского экспедиция против Персии якобы был одним из главных целей Лиги Коринфа."
Перейти на ^ Гомер. Илиада, 14.226.
Перейти на ^ Страбон. География, книга 7 (Фрагмент 2): ". То, что сейчас Македония была в прежние времена называемых Эматия Македония получила свое название от Македонского, ранней линейки ..."
Перейти на ^ Лучший & де Фриза 1989, РФ Годдинотт, "фракийцы, микенцы и« Троянский Вопрос ", стр. 64.
Перейти на ^ Borza 1992, стр. 64: "Существование поздней бронзы микенской урегулирования в Петре не только подтверждает его важность как маршрут из раннего периода, но также расширяет пределы микенской урегулирования македонского границы."
Перейти на ^ Hatzopoulos 1996, стр. 105; Errington 1 990, стр 7-9;. Borza один тысячу девятьсот восемьдесят два, стр. 8.
Перейти на ^ Borza 1992, стр. 84: "Македонцы сами, возможно, возникла из того же населения бассейна, который произвел другие греческие народы."
Перейти на ^ Vanderpool 1982, Евгений Николаевич Borza, "Афиняне, македонцы, и истоки македонского Королевского Дома", стр. 7.
Перейти на ^ На страницах 433-434 из «Позиция македонского диалекта", А. Панайоту описывает географические делимитации древнего Македонского как охватывающий область от горы Пинд к реке Нестос, и от Фессалии Paeonia (площади, занимаемой Царство Филиппа II, который предшествовал значительно больший римскую провинцию с таким же названием).
^ Перейти к: в б Гесиода. Каталог женщин, фрагмент 7.
Перейти на ^ Геродот. Истории, 1.56.3, 8.43.1; Хаммонд и Гриффит +1972., Стр 430-440.
Перейти на ^ Это был лишь одним из нескольких традиций в отношении "Дориана родины» по-разному, поместив его в Фтиотида, Dryopis, Erineos и т.д. Для формирования Дориана этнической принадлежности, и его традиции, смотрите главы 3 и 4 Джонатана Холла этнической идентичности в греческой античности.
Перейти на ^ Тойнби 1969, глава 3: "Что было Ancestral Язык Makedones?", Стр 66-77..
Перейти на ^ Геродот. Истории, 8.137.8.
^ Перейти к: в б Hatzopoulos 1 999.
^ Перейти к: в б Хаммонд и Гриффит +1972 С. 433-434..
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 7: Славомир Sprawski, "Ранние Temenid королей Александра I", стр 127-128..
^ Перейти к: в б Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 7: Славомир Sprawski, "Ранние Temenid царей Александра I", стр. 129.
Перейти на ^ Гагарина 2010, "Argeads", стр. 229.
^ Перейти к: в б Аппиан. Римская история, 11.63.333.
^ Перейти к: в б гр Ройзмана и Уортингтон 2010, глава 7: Славомир Sprawski "раннего Temenid царей Александра I", стр. 130.
Перейти на ^ Чарлтон Т. Льюиса и Чарльза коротким. Латинский словарь, Argīvus.
Перейти на ^ Генри Джордж Лидделл и Скотт Роберт. Греко-английский лексикон, Ἀργεῖος.
Перейти на ^ Аргосской, Словари Oxford.
Перейти на ^ Гомер. Илиада, 2.155-175, 4.8; Одиссею, 8.578, 4.6.
Перейти на ^ Геродот. Истории, 5.22.
Перейти на ^ Джастин. Historiarum Philippicarum, 7.1.10.
Перейти на ^ Геродот. Истории, 8.139.
Перейти на ^ Джозеф Ройзмана, Ян Уортингтон. "Справочник по Древней Македонии" John Wiley & Sons, 2011. ISBN 144435163X п.п. 343-345
Перейти на ^ Геродот. Истории, 5.17.1-2.
Перейти на ^ Хаммонд & Griffith 1972, стр. 433.
Перейти на ^ Borza 1992, стр. 82.
Перейти на ^ Хаммонд & Griffith 1979, стр. 434.
Перейти на ^ Геродот. Истории, 7,73, 8.138.
Перейти на ^ Хаммонд & Griffith 1972, стр. 434; Borza 1 992, стр. 78
Перейти на ^ Хаммонд & Griffith 1972, стр. 434.
^ Перейти к: в б. Фукидид История Пелопоннесской войны, 2,99
Перейти на ^ Хаммонд и Гриффит +1972, стр. 437-438
Перейти на ^ Borza 1992, стр. 87.
^ Перейти к: в б Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 7: Славомир Sprawski, "Ранние Temenid царей Александра I", стр. 133.
Перейти на ^ Хаммонд & Griffith 1979, стр. 438.
Перейти на ^ Borza 1992, стр. 79-80.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 16: Зося Арчибальда, "Македония и Фракия", стр. 329
^ Перейти к: в б гр д Ройзмана и Уортингтон +2010, Глава 7: Славомир Sprawski, "Ранние Temenid королей Александра I", стр. 134.
Перейти на ^ Borza 1992, стр. 70.
Перейти на ^ Зал 2002, стр. 70-73.
^ Перейти к: в б Снодграсса 2000, р. 163: "В общей сложности, могилы Македонии, как и их содержание, которые лучше всего объясняется долговечность без греческого культурного элемента здесь, в которых явления греческой влияния-керамики Protogeometric и, возможно, редкие кремации в Vergina-являются мимолетное ".
Перейти на ^ Брок и Ходкинсон 2000, Глава 12: Зося Галина Арчибальд, "Космос, Иерархия, и сообщество в архаики и классической Македонии, Фессалии, Фракии и" С. 222-224..
Перейти на ^ Хорнблауэр, Мэтьюз & Fraser 2000, Miltiade Hatzopoulos "," L'Histoire пар ле NOMS "в Македонии", стр. 112.
Перейти на ^ Брок и Ходкинсон 2000, Глава 12: Зося Галина Арчибальд, "Космос, Иерархия, и сообщество в архаики и классической Македонии, Фессалии, Фракии и", р. 215.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 4: Кэрол Г. Томас, "Физическая Королевство", стр. 74.
^ Перейти к: в б Hatzopoulos 1 999, р. 464.
Перейти на ^ Батлер 2008, стр. 222-223.
Перейти на ^ Батлер 2008, стр. 223.
Перейти на ^ Уитли 2007, стр. 253: "Этничность и культура не то же самое, и тем не менее древние македонцы считали себя, Македонский материальная культура имела мало общего с центральной Греции Различия очевидны с самого раннего момента.."
Перейти на ^ Уитли 2007, стр. 253: "Жители в этих местах продолжали использовать стиль керамики" балканского ", который имеет мало общего с греческой окрашены изделия в течение архаического периода ..."
Перейти на ^ Брок и Ходкинсон 2000, глава 13: JK Дэвис, "полностью Номера Аристотеля Вселенная: молоссов как этноса, государства и монархии", стр. 251.
^ Перейти к: в б Брок и Ходкинсон 2000, Глава 12: Зося Галина Арчибальд, "Космос, Иерархия, и сообщество в архаики и классической Македонии, Фессалии, Фракии и", р. 213.
Перейти на ^ Уитли 2007, стр. 233.
Перейти на ^ Лемос 2002, стр. 207.
^ Перейти к: в б Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 1: Эдвард М. Ансон "Зачем изучать Древней Македонии и, что это спутник О", стр. 19.
Перейти на ^ Уитли 2007, стр. 254: "Но, если македонцы начали использовать некоторые центральные греческих объектов, в противном случае они были придерживаться их своеобразных македонских отношениях."
Перейти на ^ Ройзмана & Уортингтон 2011, стр. 345.
Перейти на ^ Бордман +1982 [Часть III: Балканы и Эгейское] Глава 15: ШФЛУ Хаммонд, "Illyris, Эпир и Македония в раннем железном веке", стр 621-624..
^ Перейти к: в б С "Энциклопедического словаря Брокгауза - эллинизма в Македонии".
Перейти на ^ Iordanidis, Гарсия-Гвинея и Karamitrou-Mentessidi 2 007, стр. 1796-1807.
^ Перейти к: в б Karamitrou-Mentessidi +2007.
Перейти на ^ Брок и Ходкинсон 2000, Глава 12: Зося Галина Арчибальд, "Космос, Иерархия, и сообщество в архаики и классической Македонии, Фессалии, Фракии и", р. 212.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 1: Эдвард М. Ансон, "Почему Исследование Древняя Македония и что это спутник О", стр. 8.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 5: Йоханнес Энгельс, "македонцев и греков", стр. 92.
Перейти на ^ Horejs 2007.
Перейти на ^ Хаммонд и Гриффит тысяча девятьсот семьдесят два, с 420-426;. Снодграсс 2000, стр. 257
Перейти на ^ Снодграсс 2000, стр. 253: ". Ранний железный век период использования кладбище Vergina должны длились на любой взгляд, в течение трех столетий, по крайней мере не менее в течение этого периода он показывает довольно поразительное постоянство в металлоконструкции."
Перейти на ^ Бордман +1982 [Часть III: Балканы и Эгейское] Глава 15: ШФЛУ Хаммонд, "Illyris, Эпир и Македония в раннем железном веке", стр 644-650..
Перейти на ^ Брок и Ходкинсон 2000, Глава 12: Зося Галина Арчибальд, "Космос, Иерархия, и сообщество в архаики и классической Македонии, Фессалии, Фракии и", р. 217.
Перейти на ^ Уилкс 1995, с. 104-107.
Перейти на ^ Уитли 2007, стр. 243.
Перейти на ^ Брок и Ходкинсон 2000, Глава 12: Зося Галина Арчибальд, "Космос, Иерархия, и сообщество в архаики и классической Македонии, Фессалии, Фракии и" С. 223-224..
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон +2010, Глава 18: Кэрол Дж Кинг, "Царство Македонский и другие политические институты", стр 374-375..
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 19: Норико Sawada, "Социальная обычаи и институты: аспекты македонской Elite общества", стр 392-408..
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 19: Норико Sawada, "Социальная обычаи и институты: аспекты македонской Elite общества", стр. 403.
Перейти на ^ Еврипида, Ифигения.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 5: Йоханнес Энгельс, "македонцев и греков", стр. 96.
^ Перейти к: в б гр д е ф г Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 21: Пол Christesen и Сара С. Мюррей, "македонский Религия", стр. 430.
^ Перейти к: в б Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 21: Пол Christesen и Сара С. Мюррей, "македонский Религия", стр. 431.
Перейти на ^ Кук, Адкок & Чарльзуорт 1928, стр 197-198;. Сакеллариу тысяча девятьсот девяносто два, стр. 60.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 15:. Денвер Graninger, "Македония Фессалия и" С. 323-324.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 5: Йоханнес Энгельс, "македонцев и греков", стр. 97.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 21: Пол Christesen и Сара С. Мюррей, "македонский Религия", стр. 434.
^ Перейти к: в б Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 21: Пол Christesen и Сара С. Мюррей, "македонский Религия", стр. 429.
Перейти на ^ Уитли 2007, стр. 254.
Перейти на ^ Фишер & Wees 1998, стр. 51; Ройзмана и Уортингтон +2010, Глава 16: Зося Арчибальд, "Македония и Фракия", стр. 340.
^ Перейти к: в б Уитли 2007, стр 254-255..
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 21: Пол Christesen и Сара С. Мюррей, "македонский Религия", стр 439-440..
Перейти на ^ Были Дориан и Euboean колонии, а также племенной Этне, говорящие по-гречески, иллирийский, Трасиана, Paeonian, Brygian и т.д.
Перейти на ^ Borza 1992, стр. 92.
Перейти на ^ Christidēs, Arapopoulou & Chritē 2 007, Глава 6: А. Панайоту, "Позиция македонского диалекта", с. 433.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 5: Йоханнес Энгельс, "македонцев и греков", стр. 96.
Перейти на ^ Малкин +2001, Глава 6: Джонатан М. Холл ", оспаривается национальностей: Восприятие Македонии в развивающейся Определения греческой идентичности», стр. 161.
^ Перейти к: в б гр д Ройзмана и Уортингтон +2010, Глава 5: Йоханнес Энгельс, "Македонцы и греки", стр. 94.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 1: Эдвард Энсон, "Зачем изучать древних македонцев», стр. 20.
^ Перейти к: в б Borza 1992, р. 93.
Перейти на ^ Voutiras 1998, стр. 25.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 5: Йоханнес Энгельс, "македонцев и греков", стр. 95: "Это было судить, что самое важное свидетельство древней обосновать, что Македонский был на северо-западе греческого и, главным образом, дорического диалекта".
Перейти на ^ Массон & Дюбуа 2000, стр. 292: "..." македонский язык "де л 'Оксфорд Классическая словарь, 1996, стр 906:". Македонский можно рассматривать как греческий диалект, отличается своей маргинальное положение и местного произношения (как Βερενίκα для Φερενίκα и т.д.) "
Перейти на ^ Массон 1996, "Македонский язык", стр. 905-906.
Перейти на ^ Уортингтон 2003, стр. 20.
Перейти на ^ Зал 2002, стр. 116. Джонатан Холл предупреждает достижения всеобъемлющих выводов на основе единой надписи. В любом случае, ограничения графической системе скрыть гораздо большее разнообразие устных идиом.
Перейти на ^ Christidēs, Arapopoulou & Chritē 2 007, Глава 6: А. Панайоту, "Позиция македонского диалекта", с 431-433..
Перейти на ^ Хорнблауэр, Мэтьюз & Fraser 2000, Miltiade Hatzopoulos "," L'Histoire пар ле NOMS "в Македонии", стр. 111.
Перейти на ^ Это трудно провести различие между словами, которые действительно общего между Македонский и греческого от родственниками и заимствований.
Перейти на ^ Бордман +1982, глава 20C: РА Кроссланд, "Лингвистические проблемы Балканского Areya в конце доисторических и классических периодов раннего", стр. 846.
^ Перейти к: в б гр Woodard 2008b, р. 11: "Если такие наборы по праву анализировали, как родственниками, македонский язык отходит явно с греческого, показав выразил непридыхательными чем глухих с придыханием рефлексов ранее Индо-Европейской звонкие придыханием остановок."
Перейти на ^ Бордман +1982, глава 20C:. РА Кроссланд, "Лингвистические проблемы Балканского региона в конце доисторических и классических периодов раннего", стр 846-847.
Перейти на ^ Личные имена, имена богов и месяцы, и фонологических особенностей. См: Christidēs, Arapopoulou & Chritē 2007, глава 6: А. Panayotou, «позиция Македонии Диалект», стр 438-439..
Перейти на ^ Финкельберг 2005, стр. 121: ". Таким образом, Македонский, например, не делиться с греческого, по крайней мере одной из особенностей идентификации уникальный идиомы последнего, а именно, devoicing из IE выразил аспираты"
Перейти на ^ Малкин +2001, Глава 6: Джонатан М. Холл ", оспаривается национальностей: Восприятие Македонии в развивающейся Определения греческой идентичности", стр 163-165..
Перейти на ^ Хорнблауэр, Мэтьюз & Fraser 2000, Miltiade Hatzopoulos "," L'Histoire пар ле NOMS "в Македонии", стр. 115.
Перейти на ^ Christidēs, Arapopoulou & Chritē 2 007, Глава 6: А. Панайоту, "Позиция македонского диалекта", с. 439: "Это может быть проще предположить, что имена проявляющиеся эту функцию в субстрат реликвии племени, которое было в языковом усваивается македонцев ..."
Перейти на ^ В частности, в гибридизированной язык, включающий Brygian, Северо-Западный греческий и Фессалии.
Перейти на ^ ПАПАЗОГЛУ 1977, стр. 65-83.
Перейти на ^ Woodard 2008a, глава 8: Клод Brixhe, "фригийский", стр. 72.
Перейти на ^ Георгиев 1981, стр. 170, 360.
Перейти на ^ Гарретт 1999, стр. 146-156.
Перейти на ^ Малкин +2001, Глава 6: Джонатан М. Холл ", оспаривается национальностей: Восприятие Македонии в развивающейся Определения греческой идентичности", стр 161-163..
Перейти на ^ Borza 1999, стр 42-43:. "Македонский и греческий были достаточно разные, как в конце времен Александра Великого, чтобы требовать переводчиков и вызвать древние писатели отметить различия."
Перейти на ^ Барр-Sharrar & Borza тысяча девятьсот восемьдесят две Э. бадьяна, "греки и македонцы", стр. 41: "Предложение, безусловно, что македонский язык был языком пехоты и что греческий был трудным, на самом деле иностранный, язык для них."
Перейти на ^ ПАПАЗОГЛУ 2000, стр. 771-777.
Перейти на ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны, 3,94.
Перейти на ^ Платон. Протагор, 341c.
Перейти на ^ Эсхин. На Ктесифон, 3,72.
^ Перейти к: в б Уортингтон 2014, Глава вторая: Александра Наследование, стр. 10.
Перейти на ^ Ливий. Историю Рима, 45.29.3.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 2: PJ Родос, "Литературная и Эпиграфический Основание для римского завоевания", стр. 23.
Перейти на ^ Borza 1992, стр. 5.
^ Перейти к: в б Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 1: Эдвард М. Ансон "Зачем изучать Древней Македонии и что это Компаньон идет о", стр. 7.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 5: Йоханнес Энгельс, "македонцев и греков", стр. 85.
Перейти на ^ Cartledge 2011, глава 4: Аргос, стр. 23: "Поздний Бронзовый век в Греции называют также условно" микенской », как мы видели в предыдущей главе, но это может, в принципе, было бы назвать" аргивянин ',' Ахейский ", или" Данаан ", так как тремя именами. что Гомер, на деле относится к грекам вместе были "аргивяне ',' ахейцев» и «Danaans".
Перейти на ^ Гомер. Илиада, 2.155-175, 4.8; Одиссею, 8.578, 4.6.
^ Перейти к: в б гр Ройзмана и Уортингтон 2010, глава 5: Йоханнес Энгельс, "македонцев и греков", стр. 84.
Перейти на ^ Геродот. Истории, 5.22; Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 5: Йоханнес Энгельс, "Македонцы и греки", стр 92-93..
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, глава 6: Сулочана Р. Asirvatham, "перспективы на македонцев из Греции, Рима, а за", стр. 101.
^ Перейти к: в б Барр-Sharrar & Borza тысяча девятьсот восемьдесят два, Е. Badian, "греков и македонцев", стр. 34.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 5: Йоханнес Энгельс, "македонцев и греков", стр. 93.
Перейти на ^ Генри Джордж Лидделл и Скотт Роберт. Греко-английский лексикон, φιλέλλην.
Перейти на ^ ср . Платон Республика, 5.470e; Ксенофонт. Агесилай, 7.4 (по-гречески).
Перейти на ^ Зал 2002, стр. 156.
Перейти на ^ Малкин +2001, Глава 6: Джонатан М. Холл ", оспаривается национальностей: Восприятие Македонии в развивающейся Определения греческой идентичности», стр. 169; Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 5: Йоханнес Энгельс, "Македонцы и греки", стр. 91.
Перейти на ^ Малкин 1998, стр. 140.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, глава 6: Сулочана Р. Asirvatham, "перспективы на македонцев из Греции, Рима, а за", стр. 103.
Перейти на ^ Малкин +2001, Глава 6: Джонатан М. Холл ", оспаривается национальностей: Восприятие Македонии в развивающейся Определения греческой идентичности», стр. 160.
Перейти на ^ Baracchi 2014, стр. 292: "Стоит отметить, что термин" варварское "называют, прежде всего, непониманием грека не-греческих языках греки, в частности, афиняне, также использовать его, чтобы высмеять другие греки.."
Перейти на ^ Демосфен. В-третьих филиппика, 9.31.
Перейти на ^ Хаммонд 1991.
Перейти на ^ Барр-Sharrar & Borza тысяча девятьсот восемьдесят две Э. бадьяна, "греки и македонцы", стр. 42.
Перейти на ^ Errington 1993, стр. 4.
Перейти на ^ МакДауэлл 2009, 13: война и поражение.
Перейти на ^ Borza 1992, стр. 5.
Перейти на ^ Исократ. Филипп, 32-34 и 76-77; Малкин 2001, глава 6: Джонатан М. Холл, "Спорные этносов: Восприятие Македонии в рамках развивающейся Определения греческой идентичности", стр 159-160..
Перейти на ^ Исократ. Для Филиппа, 5.127: "Таким образом, поскольку другие так не хватает в духе, я думаю, что это подходящее для Вас, чтобы возглавить войну против короля, и, в то время как это естественно для других потомков Геракла и для мужчин, которые по облигациям их политии и законов, расщеплять наивно том состоянии, в котором они происходят, чтобы останавливаться, это ваша привилегия, как тот, кто был благословлен беспрепятственного свободы, чтобы рассмотреть все Hellas свой отечество, как это сделал основатель вашей расы, и быть готовы к храбрым опасности ради нее, как и для вещей, о которых вы лично больше всего беспокоит ".
Перейти на ^ Уортингтон 2003, Глава 2: ШФЛУ Хаммонд, "Язык македонцев», стр. 20.
Перейти на ^ Зал 2002, стр. 165; Малкин 2001, Глава 6: Джонатан М. Холл ", оспариваемые этносов: Восприятие Македонии в рамках развивающейся Определения греческой идентичности», стр. 169.
Перейти на ^ Малкин +2001, Глава 6: Джонатан М. Холл ", оспаривается национальностей: Восприятие Македонии в развивающейся Определения греческой идентичности», стр. 169.
Перейти на ^ Daskalakis 1965, стр 12-13:. "Элиан и Аполлодор, оба более поздние авторы, но работает на основе очень древних греческих традиций сохранившихся в источниках потеряны для нас, определены Македон или Makednon как сын Ликаона и внук Аркадии Пеласг. Из этих двух, Аполлодор касается Ликаон царя Аркадии и имена его сыновей, пятьдесят правителей греческих народов, и среди них Makednon, положив тем самым Македонии в орбиту из самых древних греческих мифов ".
Перейти на ^ Зал 2002, стр. 165.
Перейти на ^ Малкин +2001, Глава 6: Джонатан М. Холл ", оспаривается национальностей: Восприятие Македонии в развивающейся Определения греческой идентичности», стр. 170.
Перейти на ^ Геродот. Истории, 5.20.4.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 7: Славомир Sprawski, "Ранние Temenid королей Александра I", стр. 138.
Перейти на ^ Малкин +2001, Глава 6: Джонатан М. Холл ", оспаривается национальностей: Восприятие Македонии в развивающейся Определения греческой идентичности», стр. 171.
Перейти на ^ Бакли 2010, стр. 12.
Перейти на ^ Геродот. Истории, 1.56.2-3.
Перейти на ^ Геродот. Истории, 8,43.
Перейти на ^ Hammond & Гриффит одна тысячу девятьсот семьдесят два, стр. 429-430. Хаммонд заявляет, что Пелагония, возможно, были первоначально назывался Argestia.
Перейти на ^ Пан-Montojo & Педерсен 2007, Иоаннис Xydopoulos, "Концепция и представление северных сообществ в греческой историографии Древней: Дело Фукидида", стр. 8.
Перейти на ^ Малкин +2001, Глава 6: Джонатан М. Холл ", оспаривается национальностей: Восприятие Македонии в развивающейся Определения греческой идентичности", стр 171-172..
^ Перейти к: в б Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 5: Йоханнес Энгельс, "Македонцы и греки", стр. 85.
Перейти на ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны, 4.124.1.
Перейти на ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны, 4.125.1.
Перейти на ^ Фукидид. История Пелопоннесской войны, 4.126.3; Малкин 2001, глава 6: Джонатан М. Холл ", оспариваемые этносов: Восприятие Македонии в рамках развивающейся Определения греческой идентичности», стр. 160.
^ Перейти к: в б гр Ройзмана и Уортингтон 2010, глава 5: Йоханнес Энгельс, "македонцев и греков", стр. 88.
Перейти на ^ Страбон. География, книга 7, 9 фрагмент.
Перейти на ^ Страбон. География, 10.2.23.
Перейти на ^ Павсаний. Описание Греции, 10.8.2-4.
Перейти на ^ Павсаний. Описание Греции, 9.40.8-9.
Перейти на ^ Исократ. Филиппос, 107-108; Малкин 2001, Глава 6: Джонатан М. Холл, "оспариваемая национальностей: Восприятие Македонии в развивающейся Определения греческой идентичности», стр. 169.
Перейти на ^ Барр-Sharrar & Borza тысяча девятьсот восемьдесят две Э. бадьяна, "греки и македонцы", стр. 34.
Перейти на ^ Эсхин. На Посольства, 2.32.
Перейти на ^ Барр-Sharrar & Borza тысяча девятьсот восемьдесят две Э. бадьяна, "греки и македонцы", стр. 43.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, глава 6: Сулочана Р. Asirvatham, "перспективы на македонцев из Греции, Рима, а за", стр. 104.
Перейти на ^ Диодор Сицилийский. Историческая библиотека, 17,3.
Перейти на ^ ИГ 2 448.58-50, SIG 317.6-19.
Перейти на ^ Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 1: Эдвард М. Ансон, "Почему Исследование Древняя Македония и что это спутник О", стр. 18: "По второму века литературный опыт показывает, что македонцы и их южные соседи видели себя и друг друга, как греки."
Перейти на ^ Полибий. Истории, 9,37.
Перейти на ^ Полибий. Истории, 9.35.
Перейти на ^ Полибий. Истории, 7,9.
Перейти на ^ Полибий. Истории, 18.4.8.
Перейти на ^ Ливий. История Рима, 31.29.15.
Перейти на ^ Арриан. Anabasis Александри, 1.16.7, 2.7.4, 2.14.4.
Перейти на ^ Страбон. География, 7.7.1.
Перейти на ^ Плутарх. Moralia: На Фортуны Александра, I, 329b.
^ Перейти к: в б Ройзмана и Уортингтон 2010, Глава 5: Йоханнес Энгельс, "Македонцы и греки", стр. 87.
Перейти на ^ Kinzl 2010, Роберт Rollinger "Восточное Средиземноморье и за ее пределами", стр. 205.
Перейти на ^ Уортингтон 2008.
^ Перейти к: в б Данфорта 1997, р. 169.
Перейти на ^ Барр-Sharrar & Borza тысяча девятьсот восемьдесят две Э. бадьяна, "греки и македонцы", стр. 47.
Перейти на ^ Borza 1992, стр. 96.
Перейти на ^ бадьяна, Уоллес и Harris 1 996, Питер Грин, "Метаморфозы Варвара: Афинский панэллинизм в меняющемся мире", стр. 24.
Перейти на ^ Исаака 2004, стр. 113: "Вполне вероятно, что Исократ был заинтересован в также представляющий эллинской общины в более широком смысле, так что он может включать в себя македонцами, которые не были рассмотрены эллинами по происхождению, но, возможно, утверждают, поделиться эллинской культуры."
Перейти на ^ Sansone 2011, Глава 11: "Трансформация греческого мира в четвертом веке" (раздел: "Филипп II Македонский и завоевание Греции").
Перейти на ^ Малкин +2001, Глава 6: Джонатан М. Холл ", оспаривается национальностей: Восприятие Македонии в развивающейся Определения греческой идентичности», стр. 172.
Перейти на ^ Borza, 1990. Стр = 306
Ссылки [править]
Ансон, Эдвард М. (1984). "Значение этого термина Macedones". Древний мир 10: 67-68.
Бадьян, Эрнст; Уоллес, Роберт Вт .; Харрис, Эдвард Монро (1996). Переходы к империи: Очерки по греко-римской истории, 360-146 до н.э. в честь Э. Badian. Норман: Университет Оклахомы Пресс. ISBN 0-8061-2863-1.
Baldry, ХК (1959). Греческая литература для современного читателя. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press.
Baracchi, Клаудия, под ред. (2014). Блумсбери Компаньон Аристотелю. Лондон и Нью-Йорк:. Блумсбери академический ISBN 978-1-44-114854-4.
Барр-Sharrar, Берил; Borza, Евгений Николаевич (1982). Македония и Греция в поздней античности и раннего эллинистического времени. Национальная галерея искусства. ISBN 0-89468-005-6.
Лучший Ян; де Фриза, няня (1989). фракийцы и микенцы: Труды Четвертой Международной конгресса Thracology, Роттердам, 24-26 сентября 1984 года. Лейден, Нидерланды:. EJ Brill ISBN 90-04-08864-4.
Бордман, Джон (1982). Кембриджская история древнего мира - Том 3, Часть 1: Предыстория Балканах и на Ближнем Востоке и Эгейского мира, Десятый Восьмой век до н.э.. Cambridge, Соединенное Королевство: Cambridge University Press ISBN 0-521 -22496-9.
Borza, Евгений Николаевич (1999). До Александра: Построение раннего Македонии. Клермонт, штат Калифорния: Regina Книги. ISBN 0-941690-96-2.
Borza, Евгений Николаевич (1992). В тени Олимпа: Появление Македонского. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 0-691-00880-9.
Borza, Евгений Николаевич (1982). "Афиняне, македонцы и Происхождение македонского королевского дома". Исследования на чердаке эпиграфики, истории и топографии 19.
Брок, Роджер; . Ходкинсон, Стивен (2000) Альтернативы Афинах: Разновидности политической организации и сообщества в Древней Греции. Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. ISBN 0-19-815220-5.
Брайант, Джозеф М. (1996). Моральные нормы и социальная структура в Древней Греции: Социология греческой этики от Гомера до эпикурейцев и стоиков. Олбани, Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0-7914-3042-1.
Бакли, Терри (2010). Аспекты греческой истории: подход на базе источника. Рутледж. ISBN 0415549779.
Батлер, Маргарет Эрвин (2008). Мечей и Strigils: Социальные изменения в Древней Македонии. Стэнфорд, Калифорния: Стэнфордский университет.
Cartledge, Павел (2011). Древняя Греция: Очень Краткое введение. Оксфорд:. Oxford University Press ISBN 978-0-19-960134-9.
Кастельнуово, Луиза Москати (2002). Identità электронной Prassi Storica нель Mediterraneo греко. Милан, Италия.: Эт ISBN 88-86752-20-2.
Cawkwell, Джордж (1978). Филипп Македонский. Лондон, Великобритания: Фабер Фабер &. ISBN 0-571-10958-6.
Chamoux, Франсуа (2002). Эллинистического Цивилизация. Оксфорд, Великобритания: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-22241-3.
Christidēs, Анастасий-Phoivos; Arapopoulou, Мария; Chritē, Мария (2007). История Древней Греции: от истоков к поздней античности. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 0-521-83307-8.
Кук, Стенли Артур; Адкок, Фрэнк Е .; Чарльзуорт, Мартин Персиваль, ред. (1928). Кембриджская История Древнего: Эллинистические Монархии и подъем Рима VII. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press.
Кроссланд РА; Бирчелл, Энн (1974). Бронзовый век миграции в Эгейском море: Археологические и лингвистические проблемы в греческой предыстории. Парк-Ридж, Нью-Джерси:. Нойес Пресс ISBN 0-8155-5022-7.
Дэнфорт, Лоринг М. (1997). Македонский конфликт: этнический национализм в транснациональной мира. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 0-691-04356-6.
Даскалакис, А. (1965). "Эллинизм древней Македонии". Hidryma Meletōn Chersonēsou ТУ Haimou (Салоники: Институт балканских исследований) 74.
Данстан, Уильям (2000). Древняя Греция. Форт-Уэрт, штат Техас: Харкорт колледжа издателей. ISBN 0-15-507383-4.
Errington, Роберт Малкольм (1990). История Македонии. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Пресса Калифорнийского университета. ISBN 0-520-06319-8.
Хорошо, Джон Ван Антверпен (1983). Древние греки: критическая история. Кембридж, Массачусетс:. Harvard University Press ISBN 0-674-03314-0.
Финкельберг, Маргалит (2005). Греки и Pre-греки: Эгейское Предыстория и греческий героической традиции. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 0-521-85216-1.
Фишер, Николай Ральф Эдмунд Wees, Ханс ван, ред. (1998). Архаической Греции: новые подходы и новые доказательства. Лондон, Великобритания:. Дакворт ISBN 0-7156-2809-7.
Гагарина, Майкл, изд. (2010). Оксфордский Энциклопедия Древней Греции и Риме 1. Нью-Йорк и Оксфорд:. Oxford University Press ISBN 978-0-19-517072-6.
Гаррет, Андрей (1999). "Новая модель индоевропейской подгруппой и Разгон" (в формате PDF). Беркли Лингвистика Общество 25: 146-156.
Георгиев, Владимир Иванов (1981). Введение в истории индо-европейских языков. София, Болгария: Издательский Дом Болгарской академии наук.
. Зеленый, Питер (1992) Александр Македонский 356-323 до н.э.: Историческая биография. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Пресса Калифорнийского университета. ISBN 0-520-07166-2.
Зал, Джонатан М. (2002). Hellenicity: Между Этничность и культуры. Чикаго, Иллинойс и Лондон, Великобритания: Университет Чикаго Пресс. ISBN 0-226-31329-8.
Зал, Джонатан М. (2000). Этническая идентичность в греческой античности. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 0-521-78999-0.
Гамильтон, JR (1974) [+1973]. Александр Великий. Питтсбург, Пенсильвания:. Университет Питтсбурга Пресс ISBN 0-8229-6084-2.
Хаммонд, Николай Джеффри Lemprière (2001). Сборник исследования: Необходимы дальнейшие исследования на различные темы. Амстердам, Нидерланды: Хаккерт.
Хаммонд, Николай Джеффри Lemprière (1993). Исследования, касающиеся Эпир и Македонию до Александра. Амстердам, Нидерланды: Хаккерт.
Хаммонд, Николай Джеффри Lemprière (1991). Чудо, что был Македония. Нью-Йорк:. Пресс-Мартина ISBN 0283999101.
Хаммонд, Николай Джеффри Lemprière (1989). Македонского государства: Происхождение, институты и истории. Оксфорд, Великобритания:. Кларендон Пресс ISBN 0-19-814883-6.
Хаммонд, Николай Джеффри Lemprière; Гриффит, Гай Томпсон (1979). История Македонии: 550-336 до н.э. II. Оксфорд, Великобритания:. Кларендон Пресс ISBN 0-19-814814-3.
Хаммонд, Николай Джеффри Lemprière; Гриффит, Гай Томпсон (1972). История Македонии: Историческая география и Предыстория я. Оксфорд, Великобритания: Кларендон Пресс.
Хаммонд, Николай Джеффри Lemprière; Walbank, Фрэнк Уильям (1988). История Македонии: 336-167 до н.э. III. Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. ISBN 0-19-814815-1.
Хансон, Виктор Дэвис, изд. . (2012) Производители Древней Стратегии: От персидских войн до падения Рима. Принстон, Нью-Джерси:. Princeton University Press ISBN 978-0-691-15636-1.
Harle, Вилхо (1998). Идеи социального заказа в древнем мире. Westport, CT:. Greenwood Press ISBN 978-0-313-30582-5.
Hatzopoulos, Мильтиад (2002). "Восприятие Я и Другого: Дело Македонский". Труды седьмой международной Symposion на древней Македонии.
Hatzopoulos, Мильтиад (1999). "Речь античных македонцев, в свете последних эпиграфических открытий". Труды Шестой Международной Symposion на древней Македонии.
Horejs, Барбара (3 октября 2007). "Феномен Mattpainted Керамика в северной части Эгейского моря: Введение, Обзор и Теории". Талассотерапии Эгео-Балканский Предыстория.
Хорнблауэр, Симон; Мэтьюз, Элейн; Фрейзер, Питер Маршалл (2000). Греческие личных имен: их ценность в качестве доказательств. Публикуется Британской академии Оксфордского университета. ISBN 0-19-726216-3.
Iordanidis, А .; Гарсия-Гвинея, J .; Karamitrou-Mentessidi, Грузия (май 2007 г.). "Характеристика микенской и Мэтт роспись Керамика из Aiani, Древней Верхней Македонии, Греции" (в формате PDF). Бюллетень геологического общества Греции (Афины, Греция: Труды 11-й Международный конгресс ) 40: 1796-1807.
Исаак, Бенджамин Х. (2004). Изобретение расизма в античности. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press. ISBN 0-691-12598-8.
Совместное Ассоциация классических учителей (1984). Мир Афины: Введение в классической афинской культуры. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 0-521-27389-7.
Джонс, Арчер (2001). Искусство войны в западном мире. Champaign, Illinois:. Университет штата Иллинойс Пресс ISBN 0-252-06966-8.
Karamitrou-Mentessidi, Грузия (16 марта 2007). "Поздний Бронзовый век в Aiani". Талассотерапии Эгео-Балканский Предыстория.
Kinzl, Конрад Н. (2010). Компаньон к Классической греческого мира. Западный Суссекс, Великобритания: John Wiley и Sons Limited. ISBN 1-4443-3412-3.
. Кристинссон, Axel (2010) Расширения: Конкуренция и завоевание в Европе с бронзового века. Рейкьявик, Исландия:. ReykjavíkurAkademían ISBN 9979-9922-1-2.
Лемос, Ирен С. (2002). Protogeometric Эгейское: Археология позднего Одиннадцатой и десятом веках до н.э.. Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press. ISBN 0-19-925344-7.
МакДауэлл, Дуглас М. (2009). Демосфен оратора. Нью-Йорк:. Oxford University Press ISBN 0-19-160873-4.
Малкин, Ирад (1998). Доходность Одиссей: Колонизация и внешности. Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: Пресса Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-21185-8.
Малкин, Ирад (2001). Древние Восприятие греческой этничности. Центр исследований эллинских, попечители для Гарвардского университета. ISBN 0-674-00662-3.
Массон, Оливье; Дюбуа, Лоран (2000). Onomastica Graeca Selecta. Женева, Швейцария:. Librairie Дро ISBN 2-600-00435-1.
Массон, Оливье (1996). Оксфорд Классическая словарь. Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press.
. О'Брайен, Джон Максвелл (1994) [1992] Александр Великий: Невидимый враг - Биография. Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Великобритания: Routledge (Тейлор и Фрэнсис). ISBN 0-415-10617-6.
Осборн, Робин (2004). Греческой истории. Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Великобритания:. Рутледж ISBN 0-415-31717-7.
Пан-Montojo, Хуан; Педерсен, Фредерик, ред. . (2007) Сообщества в европейской истории: Представления, юрисдикции, конфликты. Пиза, Италия: Edizioni Плюс - Пиза университета. ISBN 978-88-8492-462-9.
Papazoglou, Fanoula (2000). "Ле Язык Macėdoniene Античная". Juznosolvenski Filolog 56 (3-4): 771-777.
Papazoglou, Fanoula (1977). . "Структура сюр-ле-де-Ethnique Л'Ансьен Macedonie" Balcanica 8: 65-82.
Перлман, Самуэль (1973). Филипп и Афины. Кембридж, Великобритания:. Хеффер ISBN 0-85270-076-8.
Ройзмана, Йозеф; Уортингтон, Йен (2010). Справочник по древней Македонии. John Wiley и сыновья. ISBN 1-4051-7936-8.
Ройзмана, Йозеф; Уортингтон, Йен (2011). Справочник по древней Македонии. John Wiley и сыновья. ISBN 1-4443-5163-X.
Сакеллариу, М. (1992). Македония, 4000 года греческой истории и цивилизации. Афины, Греция: Ekdotikè Athenon.
Сансон, Дэвид (2011). Древняя греческая цивилизация. Wiley-Blackwell. ISBN 978-1-4443-5877-3.
Снодграсс, Энтони М. (2000). The Dark Age Греции: Археологическое управление одиннадцатый в восьмом веках до нашей эры. Нью-Йорк, Нью-Йорк:. Рутледж ISBN 0-415-93635-7.
Старр, Честер Г. (1991). История Древнего мира. Нью-Йорк, Нью-Йорк:. Oxford University Press ISBN 0-19-506628-6.
Theodossiev, Никола (май 2000 года). "Мертвая с золотой Faces II Другие данные и подключения.". Оксфорд Журнал археологии 19 (2):. 175-209 DOI: 10.1111 / 1468-0092.00106.
Тойнби Арнольд Джозеф (1969). Некоторые проблемы греческой истории. Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press.
Тойнби Арнольд Джозеф (1981). Греки и их наследия. Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press.
Trudgill, Питер (2002). Социолингвистический Изменение и изменение. Эдинбург, Великобритания: Эдинбург университета. ISBN 0-7486-1515-6.
Вандерпул, Евгений (1982). Исследования на чердаке эпиграфики, истории и топографии. Принстон, Нью-Джерси: Американская школа классических исследований в Афинах. ISBN 0-87661-519-1.
Voutiras, Эммануэль (1998). ΔΙΟΝΥΣΟΦΩΝΤΟΣ ΓΑΜΟΙ: Семейное Жизнь и магия в четвертом веке Пелла. Амстердам, Нидерланды:. JC Gieben ISBN 90-5063-407-9.
Уитли, Джеймс (2007). Археология Древней Греции. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 0-521-62733-8.
Уилкс, Джон Дж (1995). Иллирийцы. Оксфорд, Великобритания:. Blackwell Publishing ISBN 0-631-19807-5.
Вудард, Роджер Д. (2008a). Древние Языки Малой Азии. Кембридж, Великобритания:. Cambridge University Press ISBN 0-521-68496-X.
Вудард, Роджер Д. (2008b). Древние Языки Европы. Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press. ISBN 0-521-68495-1.
. Уортингтон, Йен (2014) [2004] Александр Великий: Человек и Бог. Нью-Йорк, Нью-Йорк:. Рутледж ISBN 978-1-31-786644-2.
. Уортингтон, Йен (2003) Александр Великий: Читатель. Лондон, Великобритания:. Рутледж ISBN 978-0-415-29187-3.
Уортингтон, Йен (2008). Филипп II Македонии. Нью-Хейвен, Коннектикут:. Yale University Press ISBN 0-300-12079-6.
Захария, Катерина (2008). Hellenisms: Культура, личность, и этническая принадлежность от античности до современности. Гемпшир, Англия:. Ашгейт Publishing Limited ISBN 978-0-7546-6525-0.
Внешние ссылки [редактировать]
Древняя Македония в Ливия истории древнего '
Димитрий К. Evangelides - "Yaunã Takabara и древние македонцы"
Геракл Александру Македонскому: Сокровища королевской столицей Македонского, Греческого Королевства A в эпоху демократии (Ashmolean музей искусства и археологии Оксфордского университета)
Сумерки Полис, возвышение Македонского (Philip, Демосфена и Падение Полис). Йельского университета Курсы, Лекция 24. (Введение в древнегреческой истории)
[Показать] v T е
Древняя Греция
Категории:Древняя ГрецияДревние грекиГреческий народДревние Македонцы
|
ВВЕРХ 20px НИЗ 20px ВВЕРХ В САМЫЙ НИЗ К ССЫЛКЕ
Древние Македонцы
в следующем году. , Вы определены, что с поклонением. всех...компания мушкетеров короля
Древние Македонцы
Леша сказал мне ССЫЛКА, Древние Македонцы
..Древние Македонцы
Материал из Википедии, свободной энциклопедии
Для другие значения, см Древние Македонцы (значения) .
"Древние Македонцы" перенаправляется сюда. Для другие значения, см Древние Македонцы (значения) .
Страница частично защищенных
Древние Македонцы
Древние Македонцы
Древние Македонцы
Из Википедии, свободной энциклопедии «Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Древние Македонцы Квартал дней Основные праздники..Древние Македонцы «Древние Македонцы» Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!
Древние Македонцы
Древние Македонцы (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Древние Македонцы (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Древние Македонцы Древние Македонцы Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Древние Македонцы на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Древние Македонцы " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.ЗДревние Македонцы
Древние Македонцы
Древние Македонцы
Из Википедии, свободной энциклопедии «Автор:»утверждал необходимость постулировать врожденные идеи, чтобы объяснить возможность языка. Ссылки на соответствующие статьи Категории : Древние Македонцы Квартал дней Основные праздники..Древние Македонцы «Древние Македонцы» Читайте на много дополнительной информации о мушкетерах. Печать Цитирование и Дата Обратная связь.?!
Какова
«Древние Македонцы?»
смысл, суть, идея в чем разница? «Автопортрет»
Древние Македонцы?
Категория: любимец
Древние Македонцы?
По информации.
бог работы
Статьи По Теме Древние Македонцы
Тест:
Интернет Дополнительная информация для: Что заставило вас хотите посмотреть Древние Македонцы? Певыми люди встретили 10 33 лет спустя.
Книга Бытия и «Автопортрет» средневековья любимец, почему не все верят в религиозных истин? И, как мы знаем, мы узнали, что-то? Может быть, мы просто вспомним?: выбор из дневников Файлы:. Факты Позади Мифы и магия Рождества. Лондон: Metro Publishing.
^ "Гардиан" . Источник 23 октября 2014. «ВЕРНУТЬСЯ» Праздник Дураков
^ . Коннелли, Марк (2000) Древние Македонцы в фильмах: Изображения Древние Македонцы в американской Древние Македонцы в Америке: История. стр.96. : Эволюция и нынешняя практика.