• Людовик получил прозвище «король Солнце»
• Джихад
• Джихад
• Искусство Джихад

Джихад Джихад Джихад Из Википедии, бесплатной энциклопедии Для других целей, см Джихад (значения) . Часть серии на ислам "Аллах" в арабской каллиграфии Убеждения [показать] практика [показать] Тексты и законы [показать] история [показать] Конфессии [показать] Культура и общество [показать] похожие темы [показать] Портал значок Ислам портал v T е Джихад (английское произношение: / dʒ ɪ ч ɑː d / ; арабский : جهاد Джихад [dʒihæːd] ) является исламский термин со ссылкой на религиозную обязанность мусульман поддерживать религию. В арабском языке слово Джихад это существительное означает акт "стремление, применяя себя, изо всех сил, настойчивая". [1] Человек , занятый в джихаде называется моджахед (арабский: مجاهد), множественное число которых моджахеды (مجاهدين). Слово джихад часто появляется в Коране , [2] часто в идиоматических выражения " , стремящегося в пути Аллаха (аль-Джихад фи сабил Аллах )", чтобы обратиться к акту стремление служить целям Бога на этой земле . [1] [3] [4] [5] Мусульмане [6] , и ученые не все согласны по своему определению. Многие наблюдатели-как мусульмане [7] , так и немусульмане [8] -как а также словарь ислама, [3] разговоры о джихаде , имеющий два значения: внутреннюю духовную борьбу (далее «большой джихад»), а внешний физический бороться против врагов ислама (далее «малый джихад») [3] [9] , которая может принять насильственную или ненасильственную форму. [1] [10] Джихад часто переводится как "священную войну", [11] [ 12] [13] , хотя этот термин является спорным. [14] [15] по мнению востоковеда Бернарда Льюиса , "подавляющее большинство классических теологов, юристов", а также специалистов в хадисе "понимается обязанность джихада в военном смысле. " [16] Джавед Ахмад Гамиди утверждает , что существует консенсус среди исламских ученых о том , что концепция джихада всегда будет включать в себя вооруженную борьбу против неверных творящим. [17] В целом было предположить , что приказ о всеобщей войны можно было бы дать только халиф (офис , который претендует османских султанов), но мусульман , которые не признавали духовную власть халифата (который был вакантным с 1923 года) -such, как не-суннитами и не-османских мусульманских государств-всегда смотрел на своих собственных правителей за провозглашение джихада. Там не было фактически никакой универсальной войны мусульман на неверующих с раннего халифата. Некоторые объявили джихад, утверждая себя как Махди , например , суданской Мухаммед Ахмад в 1882. [18] В классическом исламе, военная форма джихада также регулируется для защиты гражданских лиц. [19] [20] [21] Джихад иногда называют шестым столпом ислама , хотя он не занимает такого официального статуса. [22] В Twelver шиитском исламе , однако, джихад является одним из десяти практики религии . [23] содержание 1 Происхождение 1.1 коранических использование и арабские формы 1.2 хадисы 2 История использования и практики 2.1 Классическая 2.1.1 Ранние арабские завоевания 2.2 постклассических использование 2.3 Современное фундаменталист использование 2.3.1 Ранний Исламизм Абдулла Аззам 2.3.2 2.4 Шайа 2.5 Эволюция джихаду 3 Текущее использование 3.1 мусульманское общественное мнение 3.2 Различение "более" и "меньшей" джихаду 3.3 Другие духовные, социальные, экономические борьбы 3.4 Warfare (Джихад Бил Саиф) 3.5 Обсуждение 4 Мнения других групп 4.1 Ахмадийская 4.2 Quranist 4.3 суфийской 4.4 бахаи 5 Смотрите также 6 Ссылки 7 Дальнейшее чтение 8 Внешние ссылки происхождения Основная статья: Список боев Мухаммеда В Современный стандартный арабский термин джихад используется для борьбы за причин, как религиозных , так и светских . Ханс Вер Словарь современного письменного арабского языка определяет этот термин как "бой, сражение, джихад, священную войну (против неверных, как религиозный долг)». [24] Тем не менее, он обычно используется в религиозном смысле и его начинания восходит к Корану и словах и поступках Мухаммада. [25] [26] [ страница необходимости ] в Коране и в более позднем мусульманском использовании, джихад обычно сопровождается выражением фи сабил Иллаха, "в пути Бога ». [27] Мухаммад Абдель-Халим утверждает , что это указывает на " путь истины и справедливости, в том числе все учения , которые она дает на оправданий и условий для ведения войны и мира ». [28] иногда б без религиозного подтекста, со значением , аналогичным английским словом " крестового " ​​(как в "крестовый поход против наркотиков»). [29] Кораническое использование и арабские формы По словам Ахмеда аль-Dawoody, семнадцать производные Джихад происходят вообще сорок один раз в одиннадцать Meccan текстов и тридцать Medinan них, со следующими пятью значениями: стремление из - за религиозных убеждений (21), войны (12), немусульманских родителей оказывая давление, то есть Джихад, чтобы сделать своих детей отказаться от Ислама (2), торжественными клятвами (5) и физическую силу (1). [2] Хадис Основная статья: Джихад в хадисах Контекст Корана поясняется хадисов (учению, поступки и высказывания исламского пророка Мухаммеда). Из 199 ссылок на джихад в , пожалуй, самый стандартный набор hadith- Бухари -все предположить , что джихад означает войну. [30] Среди сообщили высказывании исламского пророка Мухаммеда с участием джихада Лучший Джихад это слово юстиции перед гнетущей султану. - Цитирует Ибн Nuhaas и передал Ибн Habbaan [31] [32] [33] а также Посланник Аллаха спросили о лучшем джихаде. Он сказал: "Лучший джихад является тот, в котором ваша лошадь убита и ваша кровь пролита." - Цитирует Ибн Nuhaas и передал Ибн Habbaan [34] Ибн Nuhaas также привел хадис [ который? ] От Муснад Имама Ахмада , где Мухаммад утверждает , что высший вид джихада "Человек , который был убит в то время как проливая последний из его крови" (Ахмед 4/144). [35] Согласно другому хадису, [36] поддержки своих родителей также пример джихаду. [37] [38] Кроме того , было сообщено , что Мухаммад считал хорошо выполнять хадж , чтобы быть лучшим Джихад для мусульманских женщин. [39] [40 ] История использования и практики Практика периодических набегов бедуинов против вражеских племен и поселений , чтобы собрать добычу предшествовало откровений Корана. По мнению некоторых ученых (таких , как Джеймс Тернер Джонсон), в то время как исламские лидеры "закапывают в сердцах воинов убеждении" в джихаде "священную войну" и Ghaza (налеты), «основная структура» этого бедуинского войны "осталась, ... рейдерство собирать добычу ". [41] по словам Джонатана Берки , джихаду в Коране был , возможно , первоначально предназначенный против местных врагов Мухаммада, язычники Мекки или Медины евреев, но коранических заявления в поддержку джихада могут быть перенаправлены раз появились новые враги. [42] Согласно другому ученому (Majid Khadduri), это смещение акцента на завоевание и портится коллекционированием небедуинов неверующими и вдали от традиционных между бедуинских племен налетов, которые , возможно, сделало возможным Ислам не только расширить , но , чтобы избежать саморазрушения. [43] классическая "С первых дней мусульманского закона заложен" джихад в военном смысле , как "один из главных обязательств" как "глава мусульманского государства", который объявил джихад, и мусульманской общины. [44] В соответствии с юридическим историк Sadakat Кадри, исламские правоведы впервые разработана классическая доктрина джихада "к концу восьмого века", используя доктрину насх (что Бог постепенно улучшил свои откровения в течение миссии пророка Мухаммеда) они подчинена стихи в Коране подчеркивая гармония более чем больше "конфронтационные" стихи более поздние годы Мухаммеда и связанные стихи о физической нагрузке (джихад) до тех боевых действий (qital). [45] мусульмане правоведы восьмого века разработал парадигму международных отношений , которая делит мир на три концептуальные разногласия, дар аль-Ислам / дар аль-'adl /-салам (дом Ислам / дом справедливости / дома мира), Дар аль-Харб / дар аль-jawr (дом войны / дом несправедливости, угнетения) и дар аль-Сюлх / дар аль-Ахд / DAR аль-muwada'ah (дом мира / дом / дом завета примирения). [46] [47] Второй / правовед восьмого века Суфьян аль- Саури (d. 161/778) во главе , что Khadduri называет пацифистской школу, которая утверждала , что джихад был лишь оборонительная война, [48] [49] Он также утверждает , что юристы , которые занимали эту позицию, среди которых он обращается к Ханафи правоведов, аль-Awza 'я (д. 157/774), Малик ибн Анас (д. 179/795), и другие ранние правоведы, "подчеркнул , что толерантность должна быть показана неверующим, особенно scripturaries и посоветовал имама вести войну только тогда , когда обитатели Дар аль-Харб вступил в конфликт с исламом ». [49] [50] обязанность джихада был коллективный (фард аль-кифая). Это должно было быть направлено только халифу , который мог бы с задержкой, когда удобно, переговоры перемирий на срок до десяти лет в то время. [45] В рамках классической исламской юриспруденции - развитие которой должно быть датированы в первые несколько столетий после того , как смерть пророка [51] - джихад состоял из войны против неверующих, отступников , и был единственной формой войны допустимой. [52] (Другой исток- Бернард Льюис -состояний , что борьба с повстанцами и бандитами были законными , хотя и не является формой джихада, [ 53] и что в то время как классическое восприятие и представление джихада была война в поле против внешнего врага, внутренний джихад "против неверных ренегата, или иным незаконным режим не был неизвестен." [54] ) Основная цель джихада как войны не является превращение немусульман в ислам силой, а расширение и защита исламского государства . [55] [56] В теории, Джихад будет продолжаться до тех пор , "все человечество либо обнялись Ислам или направляется в орган мусульманского государства ". Там может быть перемирий , прежде чем это было достигнуто, но не постоянный мир. [44] Тот , кто умер "на пути Бога» был мучеником, ( Шахид ), чьи грехи были переведены и кто был обеспечен "немедленный доступ в рай." [57] Тем не менее, некоторые утверждают , мученичество никогда не бывает автоматическим , потому что она находится в пределах исключительной провинции Бога , чтобы судить , кто достоин этого назначения. [58] Классические руководства по исламской юриспруденции часто содержится раздел под названием Книга Джихада, с правилами , регулирующими ведение войны , покрытой в большой длине. Такие правила включают в себя лечение nonbelligerents, женщин, детей (также культивируется или жилые районы), [59] [60] и разделение добычи. [61] Такие правила предложили защиту гражданских лиц. [19] Портит включают Ghanimah (похищенное , полученные фактические боевые действия ), и ФАИ (полученные без боя т.е. когда противник сдастся или убегает). [62] Первая документация закона джихада была написана 'Абд аль-Рахман аль-Аузаи и Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Шайбани . (Она выросла из дебатов , которые всплыли после смерти Мухаммеда. [25] ) Хотя некоторые исламские ученые расходились по реализации Джихада , существует консенсус среди них , что концепция джихада всегда включают в себя вооруженную борьбу против преследования и угнетения. [17 ] [ не достаточно конкретным , чтобы проверить ] Как важно , как Джихад, он / не считается одним из " столпов ислама ". По словам одного ученого ( Majid Khadduri , это скорее всего потому , что в отличие от столпов молитвы , поста и т.д., джихад был "коллективное обязательство" всего мусульманского сообщества "( это означает , что" если обязанность выполняется по части сообщества перестает быть обязательным для других »), и должно было быть осуществлено исламского государства. [63] Это была вера" всех правоведов, почти без исключения ", но не относится к обороне мусульманская община от внезапного нападения, и в этом случае джихад и "индивидуальная обязанность" всех верующих, в том числе женщин и детей. [63] Ранние арабские завоевания Основная статья: Ранние арабские завоевания Возраст от халифов Расширение под Мухаммаду , 622-632 / AH 1-11 Расширение во время Праведный Халифат , 632-661 / AH 11-40 Расширение во время халифата Омейядов , 661-750 / AH 40-129 В начале эры , который вдохновил классический ислам ( Праведный Халифат ) и длилась менее века, джихад распространить сферу ислама включать миллионы предметов и области , простирающейся "от границ Индии и Китая до Пиренеев и Атлантики" . [64] две империи , препятствующие наступлению ислама персидский Сасанидов империя и Византия . К 657 г. Персидская империя была завоевана и 661 Византийская империя была сведена к фракции его прежнего размера. [ Править ] Роль религии в этих ранних завоеваний обсуждается. Средневековые арабские авторы считали , завоевания были заповедано Богом, и представил их в качестве упорядоченной и дисциплинированной, под командованием халифа. [65] Многие современные историки вопрос о том , голод и опустынивание, а не джихад, был движущей силой в завоеваниях. Известный историк Монтгомери Уотт утверждал , что "большинство участников в [ранних исламских] экспедиции , вероятно , думали , ничего больше , чем попой ... Там не было ни одной мысли о распространении религии ислама». [66] Кроме того , Эдвард Дж Jurji утверждает, что мотивы арабских завоеваний были, конечно, не "для распространения ислама ... военное преимущество, экономические желания, [и] попытка усилить руку государства и укрепления ее суверенитета ... являются одними из determining factors.” [66] Some recent explanations cite both material and religious causes in the conquests. [67] Постклассических использование По мнению некоторых авторов, [ кто? ] Более духовные определения джихаде , разработанные где- то после 150 лет мусульманского джихада войн и территориальной экспансии, и особенно после того, как монгольские захватчики разграбили Багдад и свергли Аббасидов халифат. [ Править ] [68] историк Гамильтон Гибб утверждает , что "в историческом [Муслим] сообщества понятие джихада постепенно ослабевает и, наконец , в значительной степени переосмыслено с точки зрения суфийской этики». [69] Исламский ученый Рудольф Петерс также писал , что с застоем исламского экспансионизма, концепция джихада были усвоены в качестве моральной или духовной борьбы. [70] Более ранние классические труды по фикха подчеркнул джихад как войну за религии Бога, Петерс нашел. Позже мусульмане (в данном случае модернисты , такие как Мухаммад Абдо и Рашид Rida ) подчеркивает оборонительный аспект джихада , который был похож на западной концепции « справедливой войны ». [71] В настоящее время , некоторые мусульманские авторы распознают только войны с целью территориальной обороны, а также защиту религиозной свободы в качестве законной. [72] Бернард Льюис утверждает , что в то время как большинство исламских богословов в классический период (750-1258 н.э.) понимать джихад быть военным усилием, [73] после исламского завоевания стагнация и халифат распался на более мелкие штатах "непреодолимым и постоянный джихад пришли к конец". Как джихад стал неосуществимым было "перенесено с исторических до мессианского времени». [74] Даже когда Османская империя осуществляется на новой священной войне экспансии в семнадцатом веке, "война не была повсеместно преследовало". Они не предприняли никаких попыток восстановить с Испанией или Сицилией. [75] [ нужен лучший источник ] Когда Османская халиф призвал к «Большой Джихад» всеми мусульманами против союзных держав во время Первой мировой войны, были надежды и опасения , что нетурецким мусульмане стороне с Османской Турции, но призыв не "[объединить] мусульманский мир ", [74] [76] , и мусульмане не включали их немусульманских командиров союзных войск. [77] (война привела к концу халифата , как вошел в Османской империи на стороне проигравших в войне и сдался, согласившись на "злобно карательных" условиях. Они были перевернуты популярным героем войны Мустафа Кемаль , который также был светский , а позже отменила халифат. [78] ) Современный фундаменталист использования В Fulani Джихад государства Западной Африки, гр. 1830 С исламского возрождения , возникла новая "фундаменталист" движение, с некоторыми различными интерпретациями ислама, часто с повышенным акцентом на джихаде. Ваххабит движение , которое распространилась по всему Аравийского полуострова , начиная с 18 - го века, подчеркнул джихад как вооруженная борьба. [79] Войны против западных колониальных сил часто объявили джихад: Sanusi религиозный орден провозгласил его против итальянцев в Ливии в 1912 году, и " Махди "в Судане объявили джихад против англичан и египтян в 1881. [57] Другие ранние Антиколониальные конфликты, связанные с джихадом, включают: Padri войны (1821-1838) Java войны (1825-1830) Барелви моджахеды войны (1826-1831) Кавказская война (1828-1859) Алжирское движение сопротивления (1832 - 1847) Сомалийские Дервиши (1896-1920) Moro Восстания (1899-1913) Ачех войны (1873-1913) Басмаческое движение (1916-1934) Так называемые фульбе состояния джихада и несколько других государств Джихад в Западной Африке были созданы ряд наступательных войн в 19 - м веке. [80] Ни одно из этих движений джихада не победили. [81] Самый мощный, то Сокото , продолжалась около ста лет , пока англичане не победил его в 1903 году. Ранний исламизм [ Скрыть ] Часть серии на: исламизм основы [показать] Основные понятия [показать] Влияния [показать] Проявления [показать] Информация о движении [показать] Ключевые тексты [показать] Основные идеологи [показать] похожие темы [показать] Портал значок Политика портал Портал значок Ислам портал v T е Основные статьи: исламизм и Критика исламизма . В двадцатом веке многие исламистские группы появились, будучи под сильным влиянием социальных фрустраций следующих экономических кризисов 1970 - х и 1980 - х годов [82] Одним из первых исламистских групп, Братья - мусульмане подчеркивали физическую борьбу и мученичество в его кредо: " Бог есть наша цель, Коран является наша конституция, Пророк наш лидер, борьба (джихад) наш путь, и смерть ради Бога является самым высоким из наших устремлений ". [83] [84] В трактате" на джихада ", основатель Хасан аль-Банна предупреждал читателей против" широко распространенное мнение среди многих мусульман " , что борьба сердца были более требовательны , чем борьба с мечом, и призвал египтян , чтобы подготовиться к джихаду против британцев, [85] ( что делает его первым влиятельным ученым со времен 1857 г. Индии восстания призывать к джихаду меча). [86] группа призвала к джихаду против нового еврейского государства Израиль в 1940 году , [87] и его палестинская ветвь, ХАМАС , называется джихаду против Израиля , когда Первая интифада началась. [88] [89] [90] в 2012 году его Общее руководство (лидер) в Египте, Мохаммед Бади также объявил джихад " , чтобы спасти Иерусалим от узурпаторов и [освобождение] Палестине кулачки оккупации ... личный долг для всех мусульман ". Мусульмане "должны участвовать в джихаде [пожертвования] деньги или [жертвовать] свою жизнь ..." [91] [92] Многие другие цифры видное место в глобальном джихаде начались в Братьев - мусульман [93] - Абдулла Аззам , бин-Ладена наставника, начал в Братьев - мусульман Иордании, Айман аль-Завахири , заместитель бен Ладена, присоединился египетский Братьев - мусульман в возрасте до 14 лет ; [94] и Халид Шейх Мохаммед , который планировал нападения 9/11 , утверждает, что присоединился к кувейтской Братьев - мусульман в возрасте 16 лет [95] Братство поддерживает заявления , такие как те Юсуф аль-Карадави -a видного священнослужителя с длинной ассоциации с Братством-что "это опасно и неправильно понимают джихад, чтобы пролить неприкосновенными кровь в его названии, чтобы нарушить собственность и живет и заражать мусульман и ислам с насилием и терроризмом, ... " [ править ] По словам Рудольфа Петерса и Натана J. Делонг-Ба , новый "фундаменталист" движение принес реинтерпретацию ислама и их собственные труды по джихаду. Эти произведения , как правило, менее заинтересованы и связан с юридическими аргументами, что разные школы исламского права должны были сказать, или в растворах для всех возможных ситуациях. "Они подчеркивают более моральные суждения и основополагающие этические ценности правил, чем детальная проработка этих правил." Они также имели тенденцию игнорировать различия между Большим и Малым джихаду , потому что он отвлекается мусульман "от развития боевого духа они считают , требуется , чтобы избавить исламский мир западного влияния". [96] [97] Современные фундаменталисты часто под влиянием правовед Ибн Таймийа 's, и журналист Сайид Кутб ' s, идеи о джихаде. Ибн Таймийа темы отличительной чертой включены допустимость свержении правителя, который классифицируется как неверующего из-за неспособности придерживаться исламского права, абсолютное разделение мира на Дар аль-куфр и Дар аль-Ислам , маркировка кто не придерживаясь своей конкретной интерпретации ислама как неверующего, и призыв к офсетного войны против немусульман, особенно евреев и христиан. [98] Ибн Таймийа признал "возможность джихаду против` heretical` и `deviant` мусульман внутри Дар аль-Ислам . Он определил , как еретические и девиантное мусульман любого , кто распространяющуюся новшества (бида ') противоречит Корану и Сунне ... узаконен Джихад против тех , кто отказывался подчиняться исламскому закону или восстали против истинных мусульманских авторитетов ". Он использовал очень "широкое определение" о том, что представляет собой агрессию или восстание против мусульман, что сделало бы джихад "не только допустимо , но и необходимо." [99] Ибн Таймийа также обратил пристальное и продолжительную внимание на вопросы мученичества и преимущества джихаду : «это в джихаде , что можно жить и умереть в конечном итоге счастье, как в этом мире и в будущей жизни. Отказавшись это означает потерю полностью или частично оба вида happiness.` [100] Сейид Кутб , исламистская автор Очень влиятельный лидер Братьев - мусульман, Сайид Кутб , проповедовал в своей книге Вехи , что джихад, `это не временная фаза , но постоянная война ... Джихад за свободу не может прекратить , пока силы сатанинские не положен конец и религия очищается для Бога в toto.` [101] [102] Как Ибн Таймийа, Кутб сосредоточены на мученичеству и джихаду, но он добавил тему предательства и вражды по отношению к исламу христиан и особенно евреев . Если немусульмане вели "войну против ислама", джихад против них не было оскорбительным , но обороняться. Он также настаивал на том, что христиане и евреи были мушриков (не монотеисты) , потому что (он утверждал) дал своим священникам или раввинам "власть издавать законы, подчиняться законам , которые были сделаны ими [и] не допускаемые Богом" и "послушание законам и суждения является своего рода поклонения " [103] [104] Также влиятельный был египетский Мухаммад Абд-аль-Салам Фарадж , который написал брошюру Аль-Фарида аль-gha'iba (Jihad, отброшенных Duty). В то время как Кутб считал , что джихад был провозглашением "освобождения человечества", Farag подчеркнул , что джихад позволит мусульманам править миром и восстановить халифат. [105] Он подчеркнул важность борьбы с «ближнего врага» -Muslim правителей он Считается , что отступники, такие как президент Египта Анвар Садат , которого его группа убитой-а не традиционного врага, Израиль. Фарадж считает , что если мусульмане следовали свой ​​долг и вели джихад, в конечном счете , сверхъестественное божественное вмешательство обеспечило бы победу: [106] Это означает , что мусульманин должен в первую очередь обязанность выполнить команду , чтобы бороться со своими собственными руками. [После того, как он сделал это] Бог будет вмешиваться [и изменить] законы природы. Таким образом , победа будет достигнута через руки верующих с помощью [вмешательства] Бога. [ Править ] Фарадж включали обмана противника, солгала ему, нападая ночью (даже если это приводит к случайно убивая невинных людей), а также вырубка и сжигание деревьев неверных, так как Islamically законные методы борьбы. [107] [108] Несмотря на то, Фарадж был казнен в 1982 году за участие в убийстве египетского президента Анвара Садата , его брошюра и идеи были весьма влиятельными, по крайней мере среди египетских исламистских экстремистских группировок. [109] (в 1993 году , например, 1106 человек были убиты или ранены в терактах в Египет. Больше полиции (120) , чем террористов (111) были убиты в этом году и "несколько должностных лиц старших полицейских и их телохранители были расстреляны в дневное засадах». [110] ) Айман аль-Завахири , позже # 2 человек в Al- Каиды , был другом Фарадж и следил за его стратегию ориентации «ближнего врага» на протяжении многих лет. [111] Абдулла Аззам В 1980 - е годы Мусульманское братство клирик Абдулла Аззам , который иногда называют "отцом современного глобального джихада", [112] открыло возможность успешно вести джихад против неверных в здесь и сейчас. Аззам издал фетву , призывающую к джихаду против советских оккупантов Афганистана, объявив его индивидуальной обязанностью для всех трудоспособных мусульман , потому что это был оборонительный джихад , чтобы отразить захватчиков. Его фетва была поддержана целым рядом духовных лиц , включая ведущих саудовских клириков , такие как шейх Абд аль-Азиз ибн Баз . [ Править ] Аззам утверждал , что "всякий , кто смотрит в состояние мусульман сегодня обнаружат , что их великое несчастье является их отказ от Джихада ", и предупредил , что "без Джихада , уклоняются (присоединение партнеров Аллаха) будет распространяться и стать доминирующей". [113] [114] Джихад был настолько важен , что для "отражения" неверующие было "самое важное обязательство после того, как Иман [вера]". [114] [115] Аззам также приводил доводы в пользу более широкого толкования , кто это допустимо , чтобы убить в джихаде, интерпретация , что некоторые думают , что, возможно, повлияли некоторые из его учеников, в том числе Усамы бен Ладена . [116] Многие мусульмане знают о хадисе , в котором Пророк приказал своим сподвижникам не убивать любых женщин или детей и т.д., но очень мало кто знает , что есть исключения из этого дела ... Короче говоря , мусульмане не должны остановить атаку на мушриков, если не борющиеся женщины и дети. [116] Харизматичный оратор, Аззам отправился в десятках городов в Европе и Северной Америке , чтобы поощрить поддержку джихада в Афганистане. Он вдохновил молодых мусульман с рассказами о чудесных деяниях во время джихада моджахедами, победивших огромные колонны советских войск практически без посторонней помощи , которые были задавить танками , но выжила, которые были расстреляны , но невредимым от пуль. Ангелы были свидетелями верхом в бой верхом на лошади, и падающие бомбы были перехвачены птиц, которые мчались впереди струй , чтобы сформировать защитный навес над воинами. [117] В Афганистане он создал "услуги офис" для иностранных боевиков и поддержка со стороны своего бывшего ученика Усамы бен Ладена и саудовских благотворительных организаций , иностранных mujahideed или потенциальных моджахедами были предоставлены. В период с 1982 по 1992 год , по оценкам , 35000 индивидуальных мусульманских добровольцев отправились в Афганистан для борьбы с Советами и их афганского режима. Тысячи школ посетили пограничные изобилующие бывших и будущих бойцов. [118] Саудовская Аравия и другие консервативные монархий залива также оказывает значительную финансовую поддержку jihad- $ 600 млн в год к 1982 [119] Аззам увидел Афганистан как начало джихада отталкивать неверующие из многих стран-в южных советских республик в Центральной Азии , Боснии , Филиппинах , Кашмире , Сомали , Эритреи , Испании , и особенно его родной стране Палестины. [120] Поражение Советы в Афганистане , как говорят, "усилил тенденцию джихадистов из бахромы явления к одной из основных сил в мусульманском мире. [118] Вкусив победу в Афганистане, многие из тысячи бойцов вернулись на родину , такие как Египет, Алжир, Кашмире или местах , как Босния , чтобы продолжить джихад. Не все бывшие боевики согласились с chioice Аззама мишеней (Аззам был убит в ноябре 1989 года) , но бывшие афганские боевики под руководством или участвовали в серьезных восстаний в Египте, Алжире, Кашмире, Сомали в 1990 - е годы , а затем создавая «транснациональный джихадистов поток." [121] В феврале 1998 года Усама бен Ладен поставил «Декларацию Всемирного исламского фронта джихада против евреев и крестоносцев" в Аль-Кудс аль-Араби газете. [122] 11 сентября 2001 года, четыре пассажирских самолета были угнаны в Соединенные Штаты и разбился , уничтожая Всемирный торговый центр и Пентагон повредив. Шайа В шиитском исламе, джихад является одним из десяти практики религии , [23] (хотя и не один из пяти столпов). Традиционно Twelver шииты доктрина отличалась от суннитов на концепции джихада, с джихадом быть "рассматривается как более низким приоритетом" в шиитской теологии и "вооруженной активности" шиитским быть "ограничивается непосредственной географии человека". [ 123] По данным ряда источников, [ который? ] Шиа доктрина учит , что джихад (или по крайней мере полной шкалы джихаде [124] ) может быть осуществлено только под руководством имама , [125] (который вернется из затенения , чтобы принести абсолютная справедливость в мире). [57] Тем не менее, "изо всех сил , чтобы защитить ислам» допустимы до его возвращения. [124] По крайней мере один важный современный шиитский деятель, аятолла Хомейни , лидер иранской революции и основателя Исламской Республики Иран , написал трактат о "Большом джихаде" (то есть, внутренняя / личная борьба с грехом). [126] Джихад был использован шиитскими исламистами в 20 - м веке: Хомейни объявил джихад в Ираке в ирано-иракской войны , и бомбардировщики шиитской западных посольств и миротворческих сил в Ливане называли себя " Исламский джихад ". Тем не менее он не имел высокий профиль или глобальное значение она имела среди суннитских исламистов. [123] (афганского джихада, например , был во главе и населены мусульманами - суннитами.) Согласно The National , это изменилось с сирийской гражданской войны , где, "впервые в истории шиитского ислама, приверженцы просачивается в другую страну , чтобы сражаться в священной войне , чтобы защитить свою доктрину». [123] Таким образом, шиитские и суннитские бойцы ведут джихад против друг друга в Сирии. [ править ] Эволюция джихаду Некоторые наблюдатели [127] [128] отметили эволюцию правил джихада от первоначального "классической" доктрины в том , что 21 - го века салафитов джихадизму . Согласно правовой историк Sadarat Кадри, [127] в последние пару столетий постепенные изменения исламской правовой доктрины, (разработанный исламисты , которые иначе осуждаем любые бида (инновации) в религии), имеют "нормализованы" , что было когда - то "немыслимое ". [127] " Сама идея , что мусульмане могли бы взорвать себя для Бога было неслыханно до 1983 года, и он не был до начала 1990 - х годов , что кто - нибудь где - нибудь уже пытались оправдать убийство невинных мусульман , которые не были на поле боя. " [ 129] Первый или "классическая" доктрина джихада разработана к концу восьмого века, подробно остановился на джихаду меча ( Джихад Биль-Саиф ) , а не «джихадом сердца», [130] , но было много правовых ограничений , разработанных на основе Корана и хадис, такие как подробные правила , связанных с "инициацию, поведение, прекращение" джихада, обращение с заключенными, распределение добычи и т.д. Если не было внезапное нападение на мусульманскую общину, джихад не был личным обязательством (фард айн) , но коллективный (фард аль-кифая), [63] , который должен был быть выписан `на пути God` (фи сабил Аллаха), [131] и может быть направлена ​​только халифу," чья свобода действий над его поведение было все , кроме абсолютной. " [132] (Это было сделано отчасти , чтобы избежать инцидентов , как джихад в Kharijia против и убийства халифа Али, который они судят немусульманину.) Мученичество в результате нападения на врага не забота о собственной безопасности не было похвально, но умирает от вашей собственной рукой (в отличие от врагов) заслуживает место в аду. [133] На основании интерпретации 20 века Сейид Кутб , Абдулла Аззам , Хомейни , Аль-Каиды и других, многие , если не все из этих самопровозглашенных бойцы джихада считают , оборонительных глобальный джихад личное обязательство, что нет халифа или мусульманин глава государства нуждается объявить. Убийство себя в процессе убийства врага является актом мученичества и приносит особое место на небе, а не ад; и убийство мусульманских посторонних лиц (не говоря уже о немусульман), не должны препятствовать актам джихада. Один аналитик описал новую интерпретацию джихаде, в "умышленных действий против гражданских лиц по негосударственной актера через нетрадиционными средствами». [128] Текущее использование Смотрите также: Мнение исламских ученых о Джихаде Термин «джихад» начислила как насильственные и ненасильственные значения. По словам Джона Эспозито , это может просто означать стремление жить нравственной и добродетельной жизни, распространение и защиту ислама, а также борьбе с несправедливостью и угнетением, между прочим. [134] Относительная важность этих двух форм джихада является вопросом споры. По словам ученого, ислама и исламской истории Rudoph Петерс, в современном мусульманском мире, Традиционалисты мусульмане обращаются к классическим работам по фикха "в своих трудах о джихаде, и" копии "фраз из тех; Исламские модернисты "подчеркивают оборонительный аспект джихада, считая его как равнозначный BELLUM justum в современном международном праве, а также Исламистская / возрожденцы / фундаменталисты ( Маудуди , Сайид Кутб , Абдулла Аззам и т.д.) рассматривают его как борьбу за распространением ислама и реализации исламских идеалов ». [71] Мусульманское общественное мнение Опрос, Gallup показал , что "значительное большинство" мусульманских индонезийцев определяют термин означает "жертвовать своей жизнью ради Ислама / Бога / правое дело" или "борьба с противниками ислама". В Ливане, Кувейте, Иордании и Марокко, наиболее частые ответы содержали ссылки на "обязанности по отношению к Богу", "божественный долг", или "поклонение Богу", без каких - либо милитаристские коннотации. [135] Терминология также применяется к борьбе за освобождение женщин . [136] Другие ответы ссылки, в порядке убывания распространенности: "Стремление к тяжелой работе" и "достижения своих целей в жизни" "Изо всех сил для достижения благородной цели" "Содействие миру, гармонии и сотрудничества, а также оказании помощи другим" «Живые принципы ислама» [137] Различение "больше" и "меньшей" джихаду В своей работе, История Багдада , Аль-Хатиб аль-Багдади , исламский ученый 11-го века, упоминается заявление спутником Мухаммада Джабир ибн Абд-Аллах . Ссылка заявил , что Джабир сказал: "Мы вернулись из меньшего джихада ( аль-Джихад аль-Асгар ) к большему джихаду ( аль-Джихад аль-акбар )." Когда его спросили: "Что такое большой джихад ?," он ответил: "Это борьба с самим собой». [138] [139] [140] Эта ссылка породило различения двух форм джихада: "больше" и "меньшее". [138] Хадис не появляется ни в одном из авторитетных коллекций, а также в соответствии с мусульманином Jurist Ибн Хаджар аль-Аскалани , источник цитаты ненадежна: Это высказывание широко распространено, и это высказывание Ибрагима ибн Ablah согласно Nisa'i в Аль-куна. Газали упоминает его в Ихья 'и аль-`Iraqi сказал, что Байхакы связал его на авторитет Джабира и сказал: Существует слабость в цепи передачи. -Hajar Аль Аскалани, Tasdid аль-qaws; Смотри также Кашф аль-Khafaa '(нет. 1362) [141] Абдулла Аззам атаковал его как "фальшивые, сфабрикованные хадисов , который не имеет никаких оснований. Это лишь высказывание Ибрагима ибн Аби` Abalah, один из продолжателей, и это противоречит текстовое доказательства и реальность ». [142] Тем не менее, эта концепция имела "огромное влияние" в исламском мистицизме (суфизм). [140] Другие наблюдатели одобрили его [143] [144] , включая Аль-Газали . [145] Hanbali ученый Ибн Каййим аль-Джаузия считал , что "внутренний джихад" имеет важное значение [146] , но предполагает те хадисы , которые считают "Джихад сердца / души" , чтобы быть более важным , чем "Джихад от меча", являются слабыми. [147] Другие духовные, социальные, экономические борьбы Мусульманский ученый Махмуд Аюб утверждает , что "Цель истинного джихада является достижение гармонии между Исламом (представление), иман (вера) и Ихсан (праведной жизни)». [148] В наше время, пакистанский ученый и профессор Фазлур Рахман Малик использовал этот термин для описания борьбы за установление "просто морально-социального порядка", [149] в то время как президент Хабиб Бургиба из Туниса использовал его , чтобы описать борьбу за экономическое развитие в том , что страна. [150] По данным BBC, третий смысл джихада является борьба , чтобы построить хорошее общество. [9] В комментарии хадисов Сахих Муслим , озаглавленной аль-Минхадж, то средневековый исламский ученый Яхья ибн Шараф аль-Навави сказал , что "один коллективных обязанностей сообщества в целом (фард кифая) является подать действительный протест, чтобы решить проблемы религии, иметь знания Божественного закона, чтобы командовать , что является правильным и запрещают неправильное поведение ». [151] Маджид Khadduri [152] и Ибн Рушд [153] перечисляет четыре вида Джихад фи sabilillah (борьба за дело Бога): Джихад сердца (джихаду Бил калб / нафс) касается борьбы с дьяволом и в попытке избежать его убеждением ко злу. Этот тип Джихад считался большой джихад ( Аль-Джихад аль-акбар ). Джихад с помощью языка (джихаде миллиарду Лисан) (также джихаде слова, Джихад аль-калам ) касается говорить правду и распространять слово ислама со своим языком. Джихад рукой (джихаде миллиарду Yad) относится к выбору , чтобы делать то , что является правильным и для борьбы с несправедливостью и что неправильно с действием. Джихад от меча (джихаде бис Саиф) относится к qital фи sabilillah (вооруженной борьбы на пути Бога, или священной войны), наиболее общего пользования по салафитов мусульман и отстоящих от Братьев - мусульман . [152] Scholar Натана J. Делонг-Ба перечисляет ряд видов «джихада», которые были предложены мусульманами образовательный джихад ( Джихад аль-tarbiyyah ); Миссионер джихад или призывая людей к исламу ( джихад аль-призыва ) [154] Другие "типы" включают в себя упомянутые "Интеллектуальная" Джихад (очень похоже на миссионерскую джихаду). [155] "Экономические" Джихад (хорошо это делать с участием денег , таких как расходы по средствам, что помогает "бедным и угнетенным») [155] (президент Хабиб Бургиба Туниса, используется джихад , чтобы описать борьбу за экономическое развитие в Тунисе . [140] ) Джихад аль-никах, или секс-джихад "относится к женщинам , присоединяющихся к джихаду, предлагая секс боевикам , чтобы повысить их боевой дух". (По данным малайзийских чиновников разведки цитируемых пролива Таймс , по состоянию на август 2014 года, три малазийских женщин и неизвестное число британских женщин , как полагают, побывал в Сирии и "предложили себя в сексуальных ролях комфорта Исиде бойцов , которые пытаются для установления исламского правления на Ближнем Востоке ». [156] Использование некоторыми немусульман Министерство юстиции США использовала свои собственные СПЕЦИАЛЬНАЯ определения джихада в обвинительных лиц , причастных к террористической деятельности: "Как использовано в Первом заменяющий обвинительного заключения," Джихад "является арабское слово означает« священную войну ». В этом контексте Джихад относится к применению насилия, в том числе военизированных действий в отношении лиц, правительства считаются врагами фундаменталистской версии Ислам ". [157] "Используемый в этом заменяющий обвинительном заключении," насильственный джихад "или" джихадом "включают планирование, подготовку к, и заниматься, акты физического насилия, включая убийства, нанесение увечий, похищения людей и захват заложников». [158] в обвинительном заключении против нескольких лиц , в том числе Хосе Падилья . "Борьба и война иногда может быть необходимо, но это было лишь незначительная часть всей джихаде или борьбы" , согласно Карен Армстронг. [159] "Джихад является пропагандистским устройством , которое, как это необходимо, прибегает к вооруженной борьбе - два компонента , общие для многих идеологических движений," в соответствии с Максимом Родинсоном . [160] Академический Бенджамин Р. Барбер использовал термин Джихад , чтобы указать на стойкую движение по фундаменталистских этнических групп , которые хотят защитить свои традиции, наследие и идентичность от глобализации (которую он называет «McWorld») [161] Warfare (Джихад Бил Саиф) Дополнительная информация: моджахеды , Джихадизм и Джихад фи сабил Аллах В конце 20-го и начале 21-го века, многие группы боевиков включают в себя термин "джихад" в их названиях: Международный исламский фронт джихада против евреев и крестоносцев: (организация Усамы бен Ладена в его фетве 1998 ), Laskar Джихад Индонезии, Палестинский исламский джихад , Египетский исламский джихад , Йеменский Исламский джихад . Некоторые конфликты воевавшие в джихаде с 1980 года включают в себя: Ирано-иракской войны (1980-88, рассмотрел джихад Исламской Республики Иран) [162] Kashmir конфликт ( Лашкар-э-Тайба , 1990-настоящее время ) Гражданская война в Сомали (1991-настоящее время ) Боснийская война ( боснийские моджахеды , 1992-95) Гражданской войны в Афганистане ( Талибан 1994-настоящее время ) Восточный Туркестан ирредентизм ( Исламское движение Восточного Туркестана , 1997-настоящее время ) Чеченская война и Мятеж на Северном Кавказе ( арабских моджахедов в Чечне , 1994-настоящее время ) Нигерийский Шариат конфликт ( Боко Харам 2001-настоящее время ) Иракское повстанческое ( Исламское государство Ирак , 2003-настоящее время ) Борьба с терроризмом в Йемене ( Абьян , 2010-настоящее время ) Сирийская гражданская война ( Аль-Нусра Фронт , 2011-настоящее время ) Фред Доннер утверждает , что, будь то Коран санкции оборонительные войны или только команды тотальная война против немусульман зависит от интерпретации соответствующих отрывков. [163] По словам Альбрехта Noch, прямо не указывается цели войны мусульман обязаны заработной платы; проходы , касающиеся джихада , а направлены на поощрение борцов за исламского дела и не обсуждают военной этики. [164] [ нужно коммерческое предложение проверить ] Однако, по мнению большинства правоведов, кораническое казус белли (обоснование войны) являются ограничивается агрессии против мусульман, [165] [166] и Фитна -persecution мусульман из - за их религиозных убеждений. [165] Они считают , что безверие само по себе не является основанием для войны. Таким образом , эти юристы утверждают , что только комбатанты надо бороться; . невоюющих , таких как женщины, дети, духовенства, престарелых, душевнобольных, фермеров, крепостных, слепых, и так далее, чтобы не быть убитым в войне [165] Таким образом, Ханафи Ибн Нажим гласит: "причина Джихад наш [ханафитам] мнение kawnuhum harbā 'Alayna [буквально, их бытие в войне против нас] ». [165] [167] ханафитском правоведы аль-Шейбани и государственные аль-Sarakhsī , что" хотя куфр [неверие в Бога] является один из самых больших грехов, то между человеком и его Богом Всемогущим и наказание за этот грех будет перенесено на DAR аль-jazā ' , (обитель расплаты, будущей жизни) ». [165] [168 ] дебаты Несбалансированное scales.svg Нейтралитет этой статьи оспаривается . Соответствующее обсуждение можно найти на странице обсуждения . Пожалуйста , не удаляйте это сообщение , пока условия не делать так , будут выполнены . (Декабрь 2015) ( Узнайте , как и когда , чтобы удалить этот шаблон сообщения ) Споры возникли по поводу того , использование термина джихаду относится без дальнейших объяснений к военному бою, и является ли некоторые из них использовали путаницу в определении термина в свою пользу. [169] По данным Gallup опроса, который попросил мусульман в ряде стран , что джихад означает для них, такие ответы, как "пожертвовать своей жизнью ради Ислама / Бога / правое дело" и "борьба с противниками ислама" были наиболее распространенными типа в неарабских странах (Пакистан, Иран, Турция и Индонезия), которые даны большинством респондентов в Индонезии. [135] в четырех арабоязычных стран , включенных в исследование (Ливан, Кувейт, Иордания и Марокко ), наиболее частые ответы содержали ссылки на "обязанности по отношению к Богу", "божественный долг", или "поклонение Богу", без каких - либо милитаристские коннотации. [135] Гэллапа Ричард Беркхолдер делает вывод из этих результатов , что понятие джихада среди мусульмане "значительно больше нюансов , чем один смысл , в котором западные комментаторы неизменно ссылаться на этот термин." [135] Ближний Восток историк Бернард Льюис утверждает , что в Коране "джихаду ..., как правило , понимается как смысл" вести войну ", [170] , что для большинства записанной истории ислама," из жизни Пророка Мухаммада дальнейшей "джихад был использован в первую очередь военном смысле, [171] и что" подавляющее большинство классических богословов, юристов и традиционалистов "(т.е. специалистов в области хадисов ) также" понимается обязанность джихада в военном смысле ». [170 ] Историк Дуглас Streusand пишет , что "в хадисе коллекций, джихад означает вооруженные действия". В том , что , вероятно , самый стандартный набор хадисов, Сахих аль-Бухари , "199 ссылки на джихаде все предполагают , что джихад означает войну." [172] [173] По словам Дэвида Кука, автор Понимание Джихада При чтении мусульманской литературы - как современных , так и классические - можно увидеть , что доказательства первичности духовного джихада незначительна. Сегодня он уверен , что ни один мусульманин, пишущий в незападном языке (например, арабский , персидском , урду ), никогда не будет делать заявления , что джихад является главным образом ненасильственные или был вытеснен духовного джихада. Такие заявления делаются исключительно западными учеными, в первую очередь тех , кто изучает суфизм и / или работать в межрелигиозном диалоге, а также мусульманских апологетов , которые пытаются представить ислам в наиболее безобидным способом. [174] Кук утверждал , что "Презентации вдоль этих линий идеологический тон и следует сбрасывать со счетов за их предвзятости и умышленного незнания предмета" и что он "больше не является приемлемым для западных ученых или мусульманских апологетов , пишущих в немусульманских языках , чтобы сделать квартиру, неподдерживаемые заявления о распространенности - либо с исторической точки зрения или в современном исламе. - духовного джихада " [174] Мнения других групп Ахмадийская Основная статья: Ахмадийская взгляд на Джихаде В Ahmadiyya исламе , джихад является в первую очередь своей личной внутренней борьбы и не должны использоваться силой по политическим мотивам. Насилие является последний вариант должен использоваться только для защиты религии и собственной жизни в экстремальных ситуациях преследования. [175] Quranist Quranists не считают , что слово джихад означает священную войну. Они считают , что значит бороться, или стремиться. Они считают , что это может включать в себя как военные , так и невоенные аспекты. Когда речь идет о военном аспекте, следует понимать , прежде всего , как оборонительной войны. [176] [177] суфийской В данном разделе не цитируют любые источники . Пожалуйста , помогите улучшить этот раздел, добавив ссылок на достоверные источники . Ссылками материал может быть оспорено и удалены . (Декабрь 2015) Вид суфийской классифицирует "Джихад" на две части: "Большой Джихад" и "Малый джихад". Мухаммад поставил акцент на "Большом джихаде", говоря: "Свят воин , который находится в состоянии войны с самим собой». [ Править ] В этом смысле внешние войны и распри рассматриваются как но сатанинская подделка истинного "джихада" , который можно бороться и выиграл в пределах только. Там нет спасения для человека без его собственных усилий, добавляемый в работе самостоятельного уточнения. В этом смысле это западный взгляд на Святой Грааль , который ближе всего к идеалу суфийской, ибо суфиев, совершенство Грааль, и Святой Грааль для тех , кто, ​​после того, как они становятся совершенными, давая все они имеют к бедные затем пойти дальше , чтобы стать " Abdal " или "измененные" те , как Енох, который был "принято" Богом , потому что он «ходил пред Богом" ( Бытие 5: 24). Здесь "святые" получить фамилию "Hadrat" или "Присутствие". [ Править ] бахаи В Бахаи считают , что закон Джихада был изгладится из Священных Писаний. [178] Смотрите также Крестовые походы Список экспедиций Мухаммада иджтихад Ислам и война Исламская юриспруденция военная Itmam аль-hujjah Джихад сатира Milkhemet мицва Религиозная война Половой джихадом Британское правительство и Джихад Рекомендации Заметки Abou El Фазла, Халед (23 января 2007). The Great Вор: Борьба ислам от экстремистами . HarperOne. п. 221. ISBN 978-0061189036 . Аль-Dawoody, Ахмед (2011). Исламский закон войны: Обоснования и правила . Palgrave Macmillan. п. 56. ISBN 9780230111608 . "Семнадцать производные Джихад происходят в целом сорок один раз в одиннадцать Meccan текстов и тридцать Medinan них, со следующими пятью значениями: стремление из - за религиозных убеждений (21), войны (12), немусульманских родителей , оказывающей давление , то есть Джихад, чтобы сделать своих детей отказаться от ислама (2), торжественные клятвы (5), и физическая сила (1)." Морган, Диана (2010). Существенный Ислам: Полное руководство по веры и практики . ABC-CLIO. п. 87. ISBN 0-313-36025-1 . Проверено January 5, +2011 . Донигер , изд. (1999). Энциклопедия Merriam-Webster мировых религий . Merriam-Webster . ISBN 0-87779-044-2 . , Джихад , стр. 571. Josef W. Meri , под ред. (2005). Средневековая Исламская цивилизация: Энциклопедия . Routledge . ISBN 0-415-96690-6 . , Джихад , стр. 419. Джон Л. Эспозито , Нечестивая войны: Террор во имя ислама , с.26. Oxford University Press . Джихад и исламский закон войны Архивированный 21 июля 2015 года на Wayback Machine . Rudolph Peters, ислам и колониализм. Учение о джихаде в современной истории (Mouton Publishers, 1979), с.118. "Джихад" . Проверено 20 февраля 2012 . Делонг-Ба (2010), стр. 3 Ллойд Штеффен, Lloyd (2007). Священная война, справедливой войны: Изучение нравственный смысл религиозного насилия . Rowman & Littlefield. п. 221. См, например, новости BBC статьи Ливии Каддафи призывает «священную войну» против Швейцарии Rudolph Peters, Джихад в средневековой и современной ислам (Brill, 1977), стр. 3 Патрисия Кроун, средневековая исламская политическая мысль ( Edinburgh University Press , 2005), стр. 363 Халед Абу Эль Фадл подчеркивает , что Исламская богословская традиция не имела понятия «священной войны» (на арабском языке аль-Харб аль-muqaddasa ), которая не является выражением используется Коранического текста или мусульманских богословов. Кроме того , он утверждает , что в исламской теологии, война никогда не свят; это либо оправдано или нет. Затем он пишет , что Коран не использует слово джихад для обозначения военных действий или боевых действий ; такие действия называются qital . Источник: Abou El Фадл , Халед . (23 января, 2007) Великая Кража: Борьба ислам от экстремистами . HarperOne. п. 222. ISBN 978-0061189036 . Льюис, Бернард (11 июня 1991 года). Политический Язык Ислама . Университет Chicago Press . п. 72. ISBN 978-0-226-47693-3 . , Ср William M. Watt, исламские КОНЦЕПЦИИ священной войны в: Томас П. Мерфи, The Holy War (Ohio State University Press, 1974), стр. 143 Гамиди, Джавед (2001). "Исламский Закон о Джихада" . Мизан . Дар уль-Ишраг . OCLC 52901690 . " Судан: The Махдии, 1884-98 ". США Библиотека Конгресса США, страна исследование. Ахмед аль-Дауд 2013: Вооруженный Джихад в исламской правовой традиции. Религия компас Том 7, выпуск 11, страницы 476-484, ноябрь 2013 http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/rec3.12071/abstract Хамидулла, Мухаммад (1970). Введение в ислам. Международной исламской федерации студенческих организаций. стр. 120-1. "Мусульманское право войны гуманно." "Это делает различие между воюющими сторонами и комбатантов;" "она не разрешает убийство несовершеннолетних, женщин, очень старых, больных, и монахов;" "долги в пользу граждан вражеской страны не тронутый объявления войны;" "все убийства или опустошение за рамки строгого необходимого минимума запрещено;" "заключенные хорошо лечатся" Blankinship, Халид Яхья (2011). "Паритет мусульманских и западных концепций справедливой войны" Мусульманский мир 101 (3):. 416. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.2011.01384.x . ISSN 1478-1913 . "в классической мусульманской доктрины о войне, так же, настоящие некомбатанты не быть причинен вред." К "ним относятся женщины, дети, слуги и рабы" , "которые не принимают участия в боевых" действиях ", слепых, монахи, отшельники, стариков, тех" , "физически не в состоянии бороться, умалишенных, бреду, фермеры" , "которые не борются, торговцы, купцы, и подрядчиков." "Основным критерием различения комбатантов от некомбатантов является то" , "что последний не бороться и не внести свой ​​вклад в военные усилия." Эспозито, Джон Л. (1988). Ислам: Прямой Путь . Oxford University Press . п. 95. ISBN 978-0-19-504398-3 . "Часть 2: Исламская практика" . al-Islam.org. Проверено 27 августа 2014 года. Cowah, J. Milton (ред.). Ганс Вер, Словарь современного письменного арабского языка (3 - е изд.). Бейрут: Librairie Du Liban. п. 142. Rudolph Peters, Джихад (Оксфорд Энциклопедия исламского мира); . Oxfordislamicstudies . Проверено 17 февраля 2008. Джонатон П. Берки, Формирование ислама; Cambridge University Press: Cambridge, 2003 Для перечисления всех выступлений в Коране джихада и связанных с ними слов, см Мухаммад Фуад 'Абд аль-Баки, Аль-Mu'jam аль-Mufahras литий-Алфаз аль-Коран аль-Карим (Каир :. Matabi 'Аш-Шааб, 1278), стр 182-83; и Ханна Е. Кассис, А Concordance Корана (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1983), стр. 587-88. Мухаммад Абдель-Халим , Понимание Кораном: темы и стиль (Лондон: Таврида, 1999), стр. 62. "Oxford исламоведения Online" . Oxford University Press. Проверено 29 августа 2014 года. Мухаммад ибн Исмаила Бухари, Перевод смысл Сахих аль-Бухари, пер. Мухаммад Мухсин Хан, 8 тт. (Медина: Дар аль-Фикр: 1981), 4: 34-204. Цитируется в Streusand, Douglas E. (сентябрь 1997 г.). "Что такое Джихад означает?" Middle East Quarterly:.. 9-17 "В хадисе коллекциях, джихад означает вооруженную акцию;" "например, 199 ссылок на джихаде в самой стандартной коллекции хадисов, Сахих аль-Бухари, все предполагают" , "что джихад означает войну." Выполнение Лучший Джихад в Египте . Проверено 9 мая 2011 Необходимость взаимопонимания и терпимости . Проверено 11 мая 2011 Хашим Kamali, Мохаммад (2008) шариатский закон:.. Введение Oneworld Publications . п. 204. ISBN 978-1851685653 . Ибн Nuhaas, Книга Джихада, Перевод Нуур Ямани, р. 107 Ибн Nuhaas, Книга Джихада, Перевод Нуур Ямани, р. 177 Сахих аль-Бухари , 8: 73: 3 Ахмед аль-Dawoody (28 марта 2011). Исламский закон войны: Обоснования и правила . Springer. стр. 76-. ISBN 978-0-230-11808-9 . Примечания Сахих аль-Бухари , 4:52:43 Ахмед аль-Dawoody (2011), Исламский закон войны: Обоснования и правила, с.58. Palgrave Macmillan. ISBN 9780230111608 . Джонсон, Джеймс Тернер. Священная война Идея в западной и исламской традиции . Penn State Press. стр. 147-8. Проверено 24 сентября 2014. "Ислам ... закапывают в сердцах воинов вера" в то, "что война против последователей другой веры была священная война ... Фундаментальная структура бедуинского войны оставалась, однако, что рейдерства для сбора попой." "... Другой элемент в нормативном понимании джихада" , "как религиозно санкционировано войны ... [было] на Ghaza, `Razzia или raid.` ... Таким образом, стандартная форма войны" в "пустыне, периодические набеги кочевых племен друг против друга и осажденные районы, был преобразован в централизованно управляемой военного движения и дано обоснование и идеологическое." Берки, Джонатан Портер (2003). Формирование ислама: Религия и общество на Ближнем Востоке, 600-1800 . Cambridge University Press. п. 73. ISBN 978-0-521-58813-3 . "Коран не брезгует документ, и увещевать верующих к джихаду." "Стихи" , "такие как "Не следовать за неверующим, но бороться с ними могущественно" (25.52) и "бороться [тех" , "кому было дано откровение]" , "кто не верит в Бога и в последний день" (9.29)" , "возможно" , "первоначально были направлены против местных врагов Мухаммада, язычники Мекки или Медины евреев, но могут быть перенаправлены раз новый набор врагов появился." Khadduri, Маджид (1955). "5. Учение о Джихада". Война и мир в Законе ислама (PDF). Балтимор: Johns Hopkins Press. п. .. 60 Проверено 26 октября 2015 г. "Важность джихада в исламе заключается в смещение фокуса внимания племен с их interribal войны с внешним словом;" "Ислам вне закона все формы войны" , "кроме джихада, то есть война в пути Аллаха." "Было бы" на "самом деле, было очень трудно исламское государство" , "чтобы выжить," если "бы не было для учения о джихаде, заменяя племенных набегов, и направляя" , "что огромная энергия племен от неизбежного внутреннего конфликта объединиться и бороться с внешним миром во имя новой веры." Льюс, Бернард, ислам и Запад, Oxford University Press, 1993, p.9-10 Кадри & Рай на Земле 2012 , с. 150-1. Ахмед аль-Dawoody (2011), Исламский закон войны: Обоснования и правила, с.92. Palgrave Macmillan. ISBN 9780230111608 . Хилми М. Zawati (2001), Джихад справедливую войну? Война, мир и права человека в соответствии с исламским и международного публичного права, исследований в области религии и общества, Vol. 53, с.50. (Льюистон, штат Нью - Йорк: Эдвин Меллен Press). Маджид Khadduri , Закон войны и мира, стр. 36 ф. Ахмед аль-Dawoody (2011), Исламский закон войны: Обоснования и правила, с.80. Palgrave Macmillan. ISBN 9780230111608 . Маджид Khadduri , исламское право наций, р. 58. Albrecht Noth, Der Dschihad: Сечь Muhen für Gott. В: Гернот Роттер, Die Welten де ислам: neunundzwanzig Vorschläge, дас Unvertraute цу Verstehen (Fischer Taschenbuch Verlag, 1993), стр. 27 Маджид Khadduri, Война и мир в законе Ислама (Джона Хопкинса Press, 1955), стр. 74-80 Льюис, Бернард (2004). Кризис Ислама: священная война и террор Нечестивая . Random House Publishing Group. п. .. 31 Получено 1 октября 2015 г. "Согласно исламскому праву, правомерно вести войну против четырех типов врагов: кафиров, муртадов, мятежниками и бандитами." "Хотя все четыре типа войны являются законными, только первые два счетчика в джихаде." Льюис, Бернард (2000). Ближний Восток: Краткая история последних 2000 лет . Саймон и Шустер. стр. 237-8. Проверено 30 сентября 2015 года. "Джихад". Энциклопедия Ислама Online. R. Петерс (1977), стр. 3 Коутс, Дэвид, под ред. (2012). Оксфордский Компаньон к американской политике, том 2 . Oxford University Press. п. 16. Согласно Халед Абу Эль Фадль мученичества находится в пределах исключительной провинции Бога; только Бог может оценить намерения отдельных лиц и оправданности своего дела, и в конечном счете, заслуживают ли они статус будучи мучеником. Кораническое текст не признает идею неограниченной войны, и он не учитывает тот простой факт , что одна из воюющих сторон является мусульманином , чтобы быть достаточным , чтобы установить справедливость войны. Кроме того, согласно Корану, война может оказаться необходимым, и даже могут стать обязательными и обязательным, но это никогда не является моральным и этическим хорошо. Коран не использует слово джихад для обозначения военных действий или боевых действий ; такие действия называются qital. В то время как призыв Корана к джихаду является безусловным и неограниченным, это не так для qital. Джихад является хорошим и само по себе, в то время как qital нет. Источник: Abou El Фадл , Халед . (23 января, 2007) Великая Кража: Борьба ислам от экстремистами. HarperOne. стр. 222-223. ISBN 978-0061189036 . Мухаммад Хамидулла, Мусульманская Проведение государственного Ашрафа печати Пресс 1987, стр. 205-208 . Боннер, Майкл (2006) Джихад в исламской истории: Доктрины и практика . Princeton University Press. п. 3. . Боннер, Майкл (2006) Джихад в исламской истории: Доктрины и практика . Princeton University Press. п. 99. Чаудхри, Мухаммад Шариф. "Динамика исламского джихада, военными трофеями" . Палатки мусульманских. Проверено 29 марта 2016. Khadduri Маджид (1955). "5. Учение о Джихада". Война и мир в Законе ислама (PDF). Балтимор: Johns Hopkins Press. п. 60. Проверено 26 октября 2015. "[" В "отличие от пяти столпов ислама, джихад" должен "был быть исполнено государством.] ... Если мусульманская община не подвергается внезапной атаке и" , "следовательно" , "все верующие," в "том числе женщин и детей находятся под обязательство бороться - [джихад меча] рассматривается всеми правоведами, почти без исключения, как коллективное обязательство всей мусульманской общины, "" это "означает" , "что" если обязанность выполняется со стороны части общества она перестает быть обязательным для других." Льюис, Бернард, ислам и Запад, Oxford University Press, 1993, стр.4 Боннер (2006), стр. 60-61 Ахмед аль-Dawoody (2011), Исламский закон войны: Обоснования и правила, с.87. Palgrave Macmillan. ISBN 9780230111608 . Боннер (2006), стр. 62-63 Ранняя мусульманская эпоха экспансии (632-750 CE, или Rashidun и Ummayad эпох) предшествовал «классическую эпоху» (750-1258 CE) , которая совпала с началом и концом Аббасидов империи . Гибб, HAR (Гамильтон Александр Rosskeen) (1969). Магометанство. Oxford: Oxford University Press. п. 117. . Петерс, Rudolph (1996) Джихад в классической и современной ислама: Хрестоматия . Princeton: Маркус Винер. п. 187, к сведению 52. . Петерс, Rudolph (1996) Джихад в классической и современной ислама: Хрестоматия . Princeton: Маркус Винер. п. 150. Rudolph Peters, Джихад в классической и современной ислама (Markus Wiener Publishers, 2005), стр. 125 Бернард Льюис, Политический Язык Ислама, (Чикаго: Университет Chicago Press, 1988), стр. 72. Льюис, Бернард (ноябрь 19, 2001 г.). "Восстание Ислама" . The New Yorker. Проверено 28 августа 2014 года. Золото, Доре (2012). Королевство Ненависть в: Как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм . Regnery Publishing. п. 24. Царство Ненависть Золото, Доре (2003):. (. Первый ред) Как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм. Regnery Publishing. п. 24. Ardic, Нуруллах (2012). Ислам и политика секуляризма: Халифат и Среднего Востока ... Routledge. стр. 192-3. Проверено 30 сентября 2015 года. . Кадри, Sadakat (2012) Рай на Земле: путешествие по шариатским законом от пустынях древней Аравии ... Macmillan. п. 157. ISBN 9780099523277 . Золото, Доре (2003). Королевство Ненависть в. Вашингтон , округ Колумбия: Regnery Publishing. .. С. 7-8 "... возрождение джихаду, и его приоритезация" в "качестве религиозного значения, находится в работах высокопоставленных саудовских религиозных деятелей" , "как бывший главный шейх юстиции Абдулла бин Мухаммад бин Хумейд: `Джихад является отличным дело действительно [и] нет акта" , "чья награда и благословение" , "как" и "у него, и по этой причине, это самое лучшее" , "что можно добровольно." Onwar.com Льюис, Бернард, ислам и Запад, Oxford University Press, 1993 Ван Слоотен, Пеппи. "Развенчания мифов об исламе и Джихада", Обзор мира, Vol. 17, выпуск 2, 2005, стр. 289-90. Benjamin, Даниил; Саймон, Стивен (2002). Эпоха Святого Террора. Нью - Йорк: Random House. п. 57. "Статья восемь ХАМАС Пакта. Лозунг Исламского движения сопротивления" . Йельской школы права. Avalon Project. Йельской школы права. . Проверено 7 сентября 2014 года "Аллах его цель, Пророк является его модель, Коран ее конституция: Джихад является его путь и смерть во имя Аллаха является возвышенные его пожеланий." Аль-Банна, Хасан, Пять трактатов Аль-Банна, (1906-49): выделение из "Majmu'at Rasa'il аль-Имам аль-Шахид Аль-Банна", переведенный Чарльз Венделлом. Беркли, Калифорния, 1978, pp.150, 155; . Кадри, Sadakat (2012) Рай на Земле: путешествие по шариатским законом от пустынях древней Аравии ... Macmillan. п. 158. ISBN 9780099523277 . Аль-Хатиб, Ибрагим (2012). Мусульманское Братство и Палестина: Письма в Иерусалим . scribedigital.com. Проверено 7 сентября 2014. "Братья" - "мусульмане считали" , "хорошо спланированная Джихад" , "чтобы быть единственным средством для освобождения Палестины." "Его пресс подтвердил" , "что Джихад стал индивидуальной обязанностью каждого мусульманина ... [который будет] получить один из двух желательных целей (то есть одержать победу или умирающие мученики)." "Правоведы Группы издал фетву во время войны 1948 года" , "что мусульмане" должны "были отложить паломничество и предлагают свои деньги на Джихад (в Палестине) вместо этого." Abū'Amr, Зияд (1994). Исламский фундаментализм на Западном берегу и в секторе Газа: Мусульманское братство и ... Indiana University Press. п. 23. В "соответствии с [Мусульманское братство] общества, джихад Палестины начнется после завершения исламской трансформации палестинского общества, завершение процесса исламского возрождения, и возвращение в ислам в регионе." "Только тогда призыв к джихаду может иметь смысл, потому что палестинцы не могут по освобождению Палестины без помощи других мусульман." Но , по словам Джудит Миллер , МБ изменил свое мнение с интифады Миллер, Джудит.. У Бога Девяносто девять имен: Репортаж с воинствующей Ближнего Востока . Simon & Schuster. п. 387. "Шейх Ясин первоначально утверждал в типичной традиции Братьев" - "мусульман" , "что насильственный джихад против Израиля было бы контрпродуктивно" , "пока исламские режимы не были установлены в мусульманском царстве." "Но вспышка интифады изменил свое мнение: исламский отвоевание придется начинать" , "а не заканчиваться джихаду в Палестине." "Так заявил завет ХАМАС." "Хамас пакт 1988" . Yale Law School Avalon Project. Проверено 7 сентября 2014 года. "[Часть статьи 13 Пакта] Там нет решения палестинского вопроса" , "кроме" как "через Джихад." "Инициативы, предложения и международные конференции" , "все это пустая трата времени и тщетных усилий." "MB призыв к джихаду освобождения Палестины (отрывки из проповедей Мухаммада Бади)" . Memri.org/report/en/print6535.htm~~pobj. memri.org. 23 июля 2012. Проверено 7 сентября 2014. Http://www.ikhwanonline.com , 5 июля 2012 года. "Терроризм: Братья - мусульмане" Еврейская виртуальная библиотека.. Проверено 7 сентября 2014 года. Лоренс Райт (2006). Надвигающегося башня . Кнопф. п. 37. ISBN 0-375-41486-X . "Аль - Каеда AIMS в Американском ОТЕЧЕСТВА" . Национальная комиссия по расследованию террористических атак на После Соединенных Штатов. 5.1 ТЕРРОРИСТИЧЕСКИЕ Предпринимателей. Проверено 7 сентября 2014 года. Делонг-Ба, Натана J. (2004) ваххабизма:. От возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первый ред.). Oxford University Press , США. стр. 240-1. ISBN 0-19-516991-3 . . Петерс, Rudolph (1996) Джихад в классической и современной ислама: Хрестоматия. Princeton: Маркус Винер. п. 127. Делонг-Ба, Натана J. (2004) ваххабизма:. От возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первый ред.). Oxford University Press , США. п. 256. ISBN 0-19-516991-3 . Делонг-Ба, Натана J. (2004) ваххабизма:. От возрождения и реформ к глобальному джихаду (Первый ред.). Oxford University Press , США. п. 252. ISBN 0-19-516991-3 . . Петерс, Rudolph (1996) Джихад в классической и современной ислама: Хрестоматия. Princeton: Маркус Винер. п. 48. Кутб, Вехи, 1988, 125-26 Делонг-Ба, ваххабизма, 2004 : 264 Кутб, Сайид. Основные этапы (PDF). стр. 82, 60. Сымон, Фиона (16 октября 2001 г.). "Анализ: Корни джихаду" . BBC. Проверено 7 сентября 2014 "г. Кутб, все немусульмане были неверными. - Даже так называемые "люди книги", христиане и иудеи - и он предсказал возможное столкновение цивилизаций между исламом и Западом." Кук, Дэвид, Понимание Джихад Дэвид Кук, Калифорнийский университет Press, 2005 (с.107) Убеждение , что он основан на Коране 9:14 Farag, аль-Фарида аль-gha'iba, (Амман, й), стр.28, 26; сделка Johannes Jansen, Заброшенный долг, (Нью - Йорк, 1986) Кук, Дэвид, Понимание Джихад Дэвид Кук, Калифорнийский университет Press, 2005 с.192, 190 Джерджес, Дальний враг, 2010 : 9 Мерфи, Caryle Страсть к исламу: Формирование современного Ближнего Востока:. Опыт Египта, Скрибнер, 2002, стр 82-3 Джерджес, Дальний враг, 2010 : 11 Ридель, Брюс (11 сентября 2011 года). "Духовный отец 9/11" . Brooking. Проверено 6 сентября 2014 года. Аззам, Абдулла. "JOIN караване" . Religioscope, архивы 2002 года. Восстановленный 3 сентября 2014. . Золото, Доре (2003) Ненависть Царство: Как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм (Первый ред.). Regnery Publishing. п. 95. Аззам, Абдулла. "ИСЛАМСКИЙ ПРАВЯЩАЯ Защитив УЧАСТКОВ ПОД мусульманскими ATTACK" . Qitaal.50megs.com. sunniforum.com. Проверено 3 сентября 2014 года. . Золото, Доре (2003) Ненависть Царство: Как Саудовская Аравия поддерживает новый глобальный терроризм (Первый ред.). Regnery Publishing. п. 99. "Чудеса джихада в Афганистане - Абдулла Аззам" | archive.org | Под редакцией А. Б. аль-Мегри | AL AKTABAH книготорговцев и Издатели | Бирмингем - Англия Камминс, Дэвид (2009). Ваххабитский Миссия и Саудовская Аравия. IBTauris. п. 174. Кепель, Жиль, Джихад: След политического ислама Жиль Кепель, с.143 Райт, Лоуренс, Грозит башня: Аль - Каида и дорога к 9/11, Лоуренс Райт, Нью - Йорк, Кнопф, 2006, с.130 Камминс, Дэвид (2009). Ваххабитский Миссия и Саудовская Аравия. IBTauris. стр. 156, 7. Льюис, Бернард (ноябрь-декабрь 1998). "Лицензия на убийство: Заявление Усамы бен Ладена Джихада". Иностранных дел . . Хассан, Хассан "Рост шиитского джихадизму в Сирии будет питать сектантские пожары" (5 июня 2013 г. ). Абу Даби. Национальный. Проверено 27 августа 2014 года . Кольберг, этан, "Развитие в имамитов шиитской доктрине Джихада." Zeitschrift дер Deutschen Gesellschaft Morgen Laendischen , 126 (1976), pp.64-86, особ. pp.78-86 Streusand ,, Douglas E. (сентябрь 1997 года). "Что такое Джихад означает?" . Middle East Quarterly :. 9-17 "Шиитские писатели сделать еще квалификацию, что наступление джихад допустимо только в присутствии ожидается , Имам-и , следовательно , не в нынешних условиях." Хомейни, Рухолле. "Джихад аль-Акбар, величайший Джихад: Combat с Я" . al-Islam.org . Проверено 28 августа 2014 года . Кадри 2012 , р. 172. Горка, Себастьян (октябрь 3, 2009). "Понимание семи этапов в истории Джихада" . Борьба с терроризмом центр . Проверено 1 ноября 2015. Кадри 2012 , с. 175. Льюис, Бернард. Политическое язык ислама . Университет Чикаго Пресс. п. 72. Кадри 2012 , с. 150. Кадри 2012 , с. 150-1. Льюис, Бернард (2003) [1967]. В Assassins, радикальная секта в исламе . Basic Books. п. XI-XII . Проверено 13 октября 2015. Эспозито (2002a), стр. 26 Буркхольдером, Ричард. "Джихад -" священной войны ", или Внутренняя духовная борьба?» . gallup.com . Проверено 24 августа 2014 года . Аль-Батал, Махмуд; Кристен Брюстад; Аббас аль-Tonsi (2006). "6-" من رائدات الحركة النسائية العربية "(Один из пионеров арабского феминистского движения)". Аль-Китаб FII Ta с Llum аль- с Arabiyya, часть II (на арабском и английском языках) (2 - е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Georgetown University Press . ISBN 978-1-58901-096-3 . "Бороться или напрягаться за дело ........ جاهد, يجاهد, الجهاد" Джон Л. Эспозито, Далю Могахед, кто говорит за ислам? Что миллиарда мусульман действительно думают (Gallup, 2007) стр. 20 ф. "Джихад" . BBC. 2009-08-03. Файд ал-Кадир Vol.4 стр. 511 . Streusand, Douglas E. (сентябрь 1997) "? Что такое Джихад середина" . Ближний Восток Ежеквартально IV (3): 9-17 . Проверено 26 августа 2014 года. Sunnah.org Аззам, Абдулла. "JOIN караване" . Religioscope . Источник +1 October, +2015 . Gibril Хаддад ставит под сомнение подлинность обоих хадисов, но приходит к выводу , что основной принцип превосходства внутреннего джихада действительно имеет надежную основу в Коране и других работах. Хаддад, Джибрил (2005-02-28). "Документация хадис "большой джихад" . живой ислам . Проверено 16 августа 2006 года . Хаддад, Джибрил . "Обвинения по Шейху Хамза Юсуф" . sunnipath.com. Архивировано из оригинального 25 июля 2006 года . Источник August 16, 2006 . Кадри, Sadakat (2012). Рай на Земле: путешествие по шариатским законом от пустынях древней Аравии ... Macmillan. С. 78-79, 103.. ISBN 9780099523277 . "Согласно ал-Газали, он [Пророк] сказал мусульманам после их первой крупной военной победы при Бадре , что их борьба (джихад) не выиграли: они только выиграли 'меньшее борьба ", а большая борьба , чтобы укрепить свои духовные обороны еще впереди." Документация хадисов "Большого Джихада" Джихад в хадисах , Мир с реализмом , 16 апреля 2006 года Махмуду М. Айюб , Ислам: вера и история ., Стр 68-69 Фазлур Рахман, основные темы Корана , (Миннеаполис: Bibliotheca Islamica, 1980), стр. 63-64. Rudolph Peters, Джихад в классической и современной ислама (Принстон, Нью - Джерси: Маркус Вайнер, 1996). С. 116-17 шайха Хишам Каббани; Шейх Серадж Хендрикс; . Шейх Ахмад Хендрикс "Джихад - непонятый Концепция от ислама" . Мусульманская Magazine . Проверено 16 августа 2006 года . Маджид Khadduri: Война и мир в Закон ислама , с. 56 "Джихад, терроризм и самоубийцы: Классическая исламской точки зрения - Страница 3" . Исламский Верховный Совет Америки . Проверено 5 апреля 2016. Делонг-Ба, Натана J. (2004). Ваххабизма: От возрождения и реформ к глобальному джихаду (. Первый ред). Нью - Йорк: Oxford University Press , США. стр. 240-1. ISBN 0-19-516991-3 . "Почему ислам понятие джихада или священной войны, которую некоторые используется для оправдания насилия или терроризма" . whyislam.org . Проверено 26 августа 2014 года. "Малазийские женщины предлагают свои тела Исиде боевиков в" сексуальном джихаде "; Наджиб хлопает исламских радикалов" . Пролив раз . 27 августа 2014 . Источник авг 27, 2014 . Milnet.com Findlaw.com Б. А. Робинсон (2003-03-28). «Концепция джихада (" борьба ") в исламе» . Онтарио Консультанты по религиозной толерантности . Проверено 16 августа 2006 года . Maxime Родинсон. Мухаммад . Random House, Inc., New York, 2002. стр. 351. Benjamin R. Barber. 1992. "Джихад против McWorld". Atlantic, 269, 3 марта, стр. 53-65 Rajaee, фарханга (1993). Ирано-иракская война: Политика агрессии . University Press Флориды. п. 205 . Источник September +2, +2015 . Фред М. Доннер, Источники исламских воззрениях войны , в: Джеймс Тернер Джонсон, справедливой войны и Джихада (Greenwood Press, 1991), стр. 47 Albrecht Нота, Heiliger Krieg унд Heiliger Kampf в исламе унд Christentum (Röhrscheid, 1966), стр. 13 Ахмед Аль-Dawoody (2011), Исламский закон войны: обоснованиями и правил , стр. 78-9. Palgrave Macmillan. ISBN 9780230111608 . El ФАДЛЬ, Khaled Abou (2001). "Ислам и теологию власти" . Ближнего Востока Доклад (221): 28. DOI : 10,2307 / 1559337 . "Большинство [юристов] утверждали , что немусульмане должны бороться только если они представляют опасность для мусульман." Ибн Нажим, Аль-Бахр - эль-Rā'iq , Vol. 5, стр. 76. Халед Абу Эль ФАДЛЬ , правил Убийство в состоянии войны: заявки в классических источниках , стр. 152. мусульманский мир. Том 89, выпуск 2, апрель 1999. DOI: 10.1111 / j.1478-1913.1999.tb03675.x Что такое Джихад означает? "Например, Ясир Арафат 's мая 1994 звонок в Йоханнесбург на« джихад , чтобы освободить Иерусалим "был поворотным моментом в мирном процессе; израильтяне услышали , что он говорит о применении насилия , чтобы получить политические цели и под сомнение его благие намерения. и сам Арафат и его помощники тогда пояснил , что он говорил о «мирном джихаду" в Иерусалиме ". Бернард Льюис, Политический Язык Ислама (Чикаго: Университет Chicago Press, 1988), стр. 72. Льюис, Бернард, Кризис ислама , 2001 Глава 2 Мухаммад ибн Исмаила Бухари, Перевод смысл Сахих аль-Бухари , пер. Мухаммад Мухсин Хан, 8 тт. (Медина: Дар аль-Фикр: 1981), 4: 34-204. Streusand, Дуглас Е. (сентябрь 1997 года). "Что это значит? Джихад" . Ближний Восток Quarterly 4 (3): 9-17 . Проверено 12 июля 2015 года . . Кук, Дэвид Понимание Джихад . Калифорнийский университет Press , 2005. Получено с Google Книги по 27 ноября 2011 г. ISBN 0-520-24203-3 , ISBN 978-0-520-24203-6 , "Ахмадийская сообщества, Вестминстер Холл дебаты" . TheyWorkForYou.com . Проверено 28 октября 2010. Д - р Айша Y. Муса, К Qur'anically-Based Articulation Концепции "справедливой войны" в Международный институт исламской мысли. Проверено 5 мая 2013 CANER Taslaman, риторике «терроризмом» и риторике "Джихад" , canertaslaman.com. Проверено 28 апреля 2013 Бахаи Reference Library - Скрижали Бахауллы Показали После Китаб- и -Агдас, Страницы 21-29 Общие работы Всеобщее достояние Эта статья содержит текст из публикации в настоящее время в общественное достояние : Чисхолм, Хью, изд. (1911). " Название статьи необходимо ". Encyclopaedia Britannica (11 - е изд.). Cambridge University Press. Делонг-Ба, Натана J. (2004). Ваххабизма: От возрождения и реформ к глобальному джихаду (. Первый ред). Нью - Йорк: Oxford University Press , США. ISBN 0-19-516991-3 . ибн Абдул Ваххаба, Мухаммад (1398h). Китаб ат-Таухид, Том I из Mu'allafat аль-Шейх аль-Имам Мухаммад ибн Абд аль-Wahahb (первый ред.). Рияд: Джамаат аль-Имам Мухаммад бин аль-саудовский Исламия. Кутб, Сайид (1988). Основные этапы (PDF) . Карачи: Международные исламские издатели. Его Королевское Высочество принц , Гази Мухаммад ; Ибрагим Калин, Мохаммад Хашим , Kamali (2013). Война и мир в исламе: Использованию и Злоупотребления Джихада (PDF) . Исламских текстов Общество Кембридж. ISBN 978-1-903682-83-8 . Джерджес, Фаваз A. (2005, 2009). Дальний враг: почему джихад стал глобальным (переиздание 2010 под ред.). Нью - Йорк: Cambridge University Press. Проверьте значения даты в: | Date = ( помощь ) дальнейшее чтение Hashami, Sohail H., под ред. Просто Войны, Holy Wars и джихада: христиан, иудеев и мусульман Столкновения и обмены (Oxford University Press, 2012) 434 страниц Делонг-Ба, Natana (2010). Джихад: Oxford библиографические Online Guide Research . Oxford University Press Джихад в: Энциклопедия ислама Альфред Morabia, Le Джихад данс l'Исламе Средневековая. "боевые" Сакре Ле дез Origines Au XIIe SIECLE, Albin Michel, Париж 1993 Rudolph Peters : Джихад в классическом и современном исламе Nicola Мелис, «А Ханафи трактат о восстании и Джихад в Османской эпохи (XVII в.)", В евразийских исследований , Istituto за l'Oriente / Ньюхэма колледж, Рома-Наполи-Кембридж, Том II; Номер 2 (декабрь 2003 г.), стр. 215-226. Rudolph Peters , Ислам и Колониализм: Учение о Джихаде в современной истории , "Религия и общество", Мутон, Гаага 1979 Мухаммад Хамидулла : Мусульманин Поведение государства Мухаммад Хамидулла : Battlefields Пророка Мухаммада Джон Kelsay : Просто Война и Джихад Реувен Firestone : Джихад. Происхождение священной войны в исламе Хадия Даджани-Шакил и Рональд Мессье : Джихад и его времена Маджид Khadduri : Война и мир в Законе ислама Хизб ут - Тахрир : Обязательство джихада в исламе Хасан аль-Банна : Джихад Сейид Кутб : Этапы развития Бернард Льюис : Политический Язык Ислама Suhas Маджумдар: Джихад: Исламская доктрина перманентной войны; Нью-Дели, июль 1994 Джавед Ахмад Гамиди : Мизан Заид Шакир : Джихад Is Not Perpetual Warfare Biancamaria Scarcia Amoretti, Tolleranza е Guerra Санта nell'Islam, "Scuola Aperta", Sansoni, Firenze 1974 J. Turner Джонсон, идея священной войны в западной и исламской традиции, Университет штата Пенсильвания Press, University Park, штат Пенсильвания. 1997 Малик, С. К. (1986). Кораническое Концепция войны (PDF) . Гималайские книги. ISBN 81-7002-020-4 . Сваруп, Ram (1982). Понимание ислама через хадиса . Голос Дхармы. ISBN 0-682-49948-X . Трифкович, Серж (2006). Победить Джихад . Regina Православное Press, USA. ISBN 1-928653-26-X . Филлипс, Мелани (2006). Лондонистана: Как Великобритания Создание государственного террора В . Encounter книги. ISBN 1-59403-144-4 . Масуд Ашраф Раджа (2009). "Джихад в исламе: Colonial Encounter, неолиберальная Орден, и мусульманский Предмет сопротивления". Американский журнал исламских общественных наук 26 (4): 25. внешние ссылки Определение словаря джихаду в Wiktionary Котировки , связанные с джихадом на Викицитатник Учебные материалы , связанные с джихадом в Викиверситете орган контроля GND : 4305296-4 Категории : Джихад Арабские слова и фразы Исламская терминология Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Джихад О кампании исламский джихад Что? исламский джихад является просветительская кампания общественности , которая стремится разделить правильное значение Джихада , как полагают , и практикуется большинством мусульман. Джихад является центральным принципом исламского символа веры , что означает "изо всех сил на пути Бога». Путь Бога, будучи доброта, справедливость, страсть, сострадание и т.д. (не насильственное обращение , как ошибочно утверждают некоторые). Как мусульмане, мы научены выдвинуть согласованные и благородные усилия против несправедливости, ненависти, непонимания, войны, насилие, бедность, голод, злоупотребления или любой другой вызов большим или маленьким мы сталкиваемся в повседневной жизни, с целью получения к лучшему место. В то время как борьба за справедливость может быть физическим (в крайнем случае, и даже тогда она должна быть справедливой борьбе, которая идет выше, и за соблюдением универсального кодекса поведения и правил применения вооруженной силы), величайший Джихад является то, что сам, факт часто игнорируется, или неизвестны, многие. В более чем в одном смысле, Джихад больше о мире и образовании, чем все остальное. Высшая форма научного преследования (комплекс, утомительно , но важная научная работа мусульман , чтобы расшифровать их веру и свое отношение к миру вокруг них) упоминается в исламе , как ijtehad , которые по не случайно происходит из того же корня слова как Джихад (jahada означает "прилагать усилия.") Джихад является личная приверженность к обслуживанию, терпения, решимости и принимать более высокую дорогу, как таковой, это задачи нами с которыми сталкиваются наши собственные слабости, пороки и недостатки; речь идет о принятии на себя личную ответственность. Почему? Джихад является термин, который, к сожалению, широко искажены из-за: а) в первую очередь, действия мусульманских экстремистов б) попытки общественной идеологической обработки по Islamophobes, которые утверждают, что экстремисты правы, а остальные из нас не правы в) выборочный СМИ, которые по понятным причинам сосредотачивается на сенсационное Для мусульманских и анти-мусульманских экстремистов (которые по иронии судьбы находятся на полном согласии), Джихад является синонимом терроризма, взорвав вещи, и проливать невинную кровь. Эта кампания о рекультивации нашей веры и ее концепции из этих экстремистов, как мусульмане, так и против мусульман, а также их болельщиц и хлопают-промысловики, все из которых имеют слишком долго в настоящее время эффективно угнали и упрощенных вниз разговор об исламе и мусульмане. Для многих других, в том числе представителей средств массовой информации и научных кругов и даже некоторых западных словарей, Джихад часто неправильно переводят просто как "священную войну". Эта кампания также о подталкивании для разумного и обоснованного понимания ислама и его концепций и практики в средствах массовой информации , образовательные круги и общественность. Больше всего этой кампании о представляющих наш голос, наша жизнь - нашу реальность. "Мои" в исламский джихад столь же важна, как и «Джихад». Цель кампании заключается в том, чтобы принести господствующее большинства умеренный голос, который часто выдавливается между двумя крайностями. Простой, но очень игнорируется тот факт, что Джихад является положительным, мирная и конструктивная практика в жизни повседневных мусульман, реальность уже давно исключены из беседы об исламе - как будто только рассчитывать экстремисты. Для мам и пап, учителей и студентов, специалистов и рабочих, Джихад расклеивании хорошее усилие от ежедневных проблем, которые делают жизнь трудной. Джихад не только борьба, чтобы преодолеть свои собственные проблемы. Часто речь идет о помощи другим преодолеть свои проблемы. Мусульмане положил свои лучшие Джихад ведущими, служа, и вдохновлять других к позитивным изменениям в различных социальных причин. В Чикаго, например: - Джихад против городских и городских проблем: IMAN (Inner-City Musilim сеть действий) - Джихад против дорогой и недоступной медицинской помощи: UMMA клиника (предлагая бесплатное медицинское обслуживание) - Джихад против бедности: Закят Фонд - Джихад против бытового насилия: Хамдард Центр - Джихад против отсутствия возможностей для бедных женщин: Фонд Грамин и Grameen Bank - Джихад против непонимания: Праздновать Милосердие - Джихад против веры разделяй: IFYC (межконфессиональная молодежи ядро) - Джихад против дискриминации и ненависти: CAIR-Чикаго - Джихад против нарушений прав человека: Карамах - Мусульманки юристов по правам человека - Джихад против голода: Sabeel буфетная Другие примеры имеются в большом количестве в Чикаго, США, и во всем мире. Как? Образовательная кампания исламский джихад включает в себя: а) Спонсорство общественные объявления на автобусах & поездах в городах по всей территории США и, возможно, в других странах б) Использование #исламский джихад хэштегом на твиттере, где твитеры предлагается поделиться тем, что их борьба являются (например, "#исламский джихад так и так") с) Страница Facebook вентилятор для интерактивного сообщества обсуждения идей и проектов d) Youtube видео, которые включают официальные исламский джихад кампании видео, образовательные речи и интервью, а также видео с участием пользователя-участия е) Говорящие события и другие инициативы. Это больше, чем рекламной кампании или социальных медиа гудение. Кто? Образовательная кампания исламский джихад была основана в Чикаго активиста Ахмеда Rehab в качестве независимой инициативы , которая, в стадии учредительной, спонсировался CAIR-Чикаго (из которых Ахмед является исполнительным директором) и в настоящее время поддерживается многими другими организациями и частными лицами, как локально , так и на национальном уровне. Ожидается, что проект взять на себя свою собственную жизнь. Суть команды исламский джихад студенты, а также рабочие мамы ( во главе с Naperville мама Энджи Эмара) , которые обеспокоены перспективами своих детей , которые растут в условиях грубой дезинформации об исламе , что иногда выливается в прямую ненависть , такие как с рекламные кампании Геллер. Фотограф кампания является наградами фотожурналист, Sadaf Сайед ( www.sadafsyed.com ). Более двух тысяч других участников уже внесли свой ​​вклад в кампанию исламский джихад. приемы..

ОБЗОР Что такое Джихад означает? Дуглас Э. Streusand Ближний Восток Ежеквартально Сентября 1997 года, стр. 9-17 послать чирикать Douglas E. Streusand является автором формирования империи Моголов (Oxford University Press, 1989) и Исламский Пороховой Империй в мировой истории (Westview Press, готовится к печати). Джихад, обычно переводится как "священная война", часто делает заголовки. Например, вызов Ясира Арафата от мая 1994 в Йоханнесбурге на «джихад , чтобы освободить Иерусалим" 1 был поворотным моментом в мирном процессе; Израильтяне слышали, как он говорить о применении насилия, чтобы получить политические цели и поставили под сомнение его благие намерения. И сам Арафат 2 и его помощники 3 затем пояснил , что он говорил о «мирном джихаду" в Иерусалим. Этот инцидент указывает на проблемы со словом джихаде: что именно это значит? Два примера из ведущих американских мусульманских организаций, как фундаменталист, показывают степень разногласий этот вопрос воодушевляет. Совет по американо-исламским отношениям, вашингтонской группы, категорически заявляет, что джихад "не означает" священную войну "." Скорее всего, это относится к "центральной и широкая исламская концепция, которая включает в себя борьбу, чтобы улучшить качество жизни в обществе, борьба на поле боя для самообороны... или борьба против тирании и угнетения ». CAIR даже утверждает , что ислам не знает такого понятия , как «священная война». 4 В резком контрасте, мусульманская ассоциация студентов недавно распространил пункт с кашмирской Dateline, "Дневник Муджахид." Редактор этого документа понимает джихад очень много значит вооруженный конфликт: В то время как мы мечтаем о джихаде и некоторые отрицают это, в то время как другие объясняют это далеко, и все же другие хмурятся на нем, чтобы скрыть свою слабость и нежелание к ней, вот снимок из дневника Муджахид, который выполнил свою мечту быть на на поле боя. 5 Означает ли джихад формой морального самосовершенствования или войны в соответствии с предписаниями ислама? Там нет простого ответа на этот вопрос, для мусульман по крайней мере тысячелетие не согласились о значении джихада. Но есть ответ. КАК ВОЙНА ДЖИХАД Джихад является отглагольное существительное с буквальным значением "стремление" или "решительных усилий." Активный причастие моджахед означает "тот , кто стремится" или "участник джихада" . Термин джихад во многих контекстах означает "борьба" (хотя есть и другие слова на арабском языке , что более однозначно относятся к акту ведения войны, такие как qital или Харб). В Коране и в более позднем мусульманском использовании, джихад обычно сопровождается выражением фи сабил Illah, "на пути Бога». 6 Описание военных действий против врагов мусульманской общины , как Джихад фи сабил Illah сакрализовали деятельность что в противном случае могло бы показаться не более чем племенной войны эндемичных в доисламской Аравии. После того, как Коран, хадисы (доклады о высказываниях и поступках пророка) является вторым наиболее важным источником исламского права (шариата). В хадисе коллекциях, джихад означает вооруженную акцию; например, 199 ссылок на джихаде в самой стандартной коллекции хадисов, Сахих аль-Бухари, все предполагают , что джихад означает войну. 7 В более широком смысле, Бернард Льюис считает , что "подавляющее большинство классических теологов, юристов, и традиционалистами [т.е. , специалисты в области хадиса]... понимать обязанность джихада в военном смысле. "8 Эти цифры составляли одну четкую интерпретацию джихада как войны и Ибн Taymiya и его последователей формируется другой. Для правоведов, Джихад вписывается в контекст мира , разделенную на мусульманских и немусульманских зонах, Дар аль-Ислам (Обитель ислама) и Дар аль-Харб (Обитель войны) соответственно. Эта модель подразумевает вечную войну между мусульманами и немусульманами, пока территория, находящаяся под мусульманским контролем поглощает то, что не является, отношение, которое, возможно, отражает оптимизм, что в результате быстрых и далеко идущих арабских завоеваний. Расширение Дар аль-ислам не означает уничтожение всех немусульман, однако, ни даже их необходимой конверсии. Действительно, джихад не может означать преобразование силой для Корана (2: 256) конкретно говорится, "нет принуждения в религии». Джихад имеет явно политическую цель: создание мусульманского правления, который в свою очередь имеет два преимущества: он артикулирует замена ислама других вероисповеданий и создает возможность для мусульман, чтобы создать справедливого политического и социального порядка. Исламская юриспруденция делит жителей Дар аль-Харб (известный как Harbiş) на два: Люди Книги (Ахль аль-Китаб) и многобожников. Люди Книги, определенной в Коране, как христиане, иудеи и Савеям, имеют особый статус в мусульманских глазах, потому что они следуют за подлинную, если неполную-откровение от истинного пророка. Они могут жить спокойно под властью мусульман, пока они принимают подчиненную статус (что в дхимми) , который влечет за собой отдавая дань (Jizya) и страдания широкий спектр инвалидов. Что касается многобожников, закон требует, чтобы мусульмане предлагают им выбор ислама или смерти, хотя это было редко следуют после первоначального мусульманского завоевания Аравии. Вместо этого, мусульмане вообще рассматривают все Harbiş как люди Книги. Правоведы первые санкционировал включение зороастрийцев в этой категории; Мусульманские завоеватели индийского субконтинента расширили его индусам, а, тем самым эффективно устраняя категорию многобожников. Убеждение, что джихад должен продолжаться до тех пор Дар аль-Ислам охватывает весь мир не означает, что юристы ожидают мусульмане вести безостановочную войну. Пророк Мухаммад сделал мирное соглашение с мекканцами в 630, Договора о Hudaybiya, и некоторые из ранних халифов сделал мирные договоры с Византией (некоторые из которых даже требовал от них отдать должное византийцев). Хотя не существует никакого механизма для признания немусульманского законным правительством, юристы, построенные на этих прецедентах, чтобы разрешить согласование перемириями и мирных договоров с ограниченным сроком действия. Правоведы предусматривают военную благоразумия, что позволяет вывод сильно превосходили или одолели силы. А некоторые правоведы добавляют промежуточную категорию, Дар аль-Ахд (Обитель Пакта) или Дар - аль-Сюлх (обитель мира), для тех стран , где не-мусульманские правители управляют немусульманских подданных. Правоведы понимают джихад не как обязанность каждого отдельного мусульманином, но в качестве общего обязательства мусульманской общины. Только в экстренных случаях, когда Дар аль-Ислам приходит под неожиданным нападением, они ожидают всех мусульман участвовать в джихаде войне. При нормальных обстоятельствах, неспособность общества исполнить обязанность джихада является греховным; но индивидуальный мусульманин не должен участвовать так долго, как другие мусульмане несут бремя. Шиитские авторы делают дальнейшее квалификации, что наступление джихад допускается только при наличии ожидаемого имама-и, следовательно, не в нынешних условиях. В отличие от этой точки зрения консенсуса в отношении ограниченного доктрины джихада, видный юридический философ Ибн Taymiya (1268-1328) занимает более активную позицию. Он заявил, что правитель, который не может обеспечить выполнение шариат строго во всех его аспектах, включая выполнение джихаде, неустойки свое право на власть. Энергичное критик статус-кво, Ибн Taymiya решительно выступает, и лично участвовал в Джихад в войне против крестоносцев и монголов, которые занимали части Дар аль-Ислам. Ибн Taymiya разработал свой ​​прогноз, опираясь на давние традиции диссидентов в исламской истории, руководивших джихад против правителей они считали insuffiently мусульманином, в том числе Kharijis седьмого века и ассасинов одиннадцатого века. 9 Возможно , самое важное, он порвал с неспециализированные ислама, утверждая, что исповедует мусульманин, который не живет по вере неверующий. Большинство правоведов переносился мусульманских правителей , которые нарушили шариат ради сообщества, находя тиранию меньше , чем плохого разделения или расстройства, но Ибн Taymiya настаивал на более. 10 Ибн Taymiya и его окружение являются самыми важными интеллектуальными предшественниками современного исламизма. 11 ВОЙНА КАК NON-ДЖИХАДА Исламский закон осуждает все военные действия, которые не квалифицируются как джихад, в частности все войны среди мусульман. Военные действия против мусульман оправдано лишь отказывая им статуса мусульман, классифицируя их как отступников или восстает против законной власти. 12 Например, когда халиф аль-Мамун и его брат аль-Амин боролись за контроль над халифата в 809 -13, Мамун называется Амин отступником. 13 мусульманские авторы используют термин фитны, то есть испытание или искушение, чтобы описать разногласия внутри мусульманской общины. Хотя досовременные мусульманские писатели не говорят так, фитны стал постоянным состоянием после 750, когда политическое единство мусульманской общины (уммы) подошел к концу. Самый ранний мусульманская писатель кодифицировать законы войны и мира, Мухаммад ибн аль-Хасан Шейбани, 14 писал только после того, как единство сломалась, а это означает , что исламские законы по этим вопросам была сформулирована только ретроспективно, путем получения общих принципов из ситуации, больше не существует, и никогда больше не будет существовать. По сути дела, закон джихада был сформулирован после того, как в условиях подогнать его прошло. Правоведы затем пытался примирить разделение и беспорядок последующие века с теорией, но они отводили взгляд от уродливой реальности внутри мусульманской войны все вокруг них. Вместо этого, они в первую очередь стремились установить законность власти в отсутствие эффективных халифа правящей единой мусульманской общины. Исламский закон, в общем, никогда не обращался к реальности политического разделения в исламском мире. Разделение исламского мира не закончилось его расширение. Джихад в смысле войны продолжались, хотя джихад идеал редко определяют политику мусульманских режимов и почти никогда не позволял им объединиться против общего немусульманского врага. Часто термин Гхази, буквально налеты, был использован как синоним. Османская империя часто называют империя Ghazis , потому что успех в джихаде является жизненно важным компонентом Оттоманской легитимности. Но джихад не является единственной мотивацией, или даже единственная идеология, для Османской экспансии. Другие факторы включают давление населения, конкуренцию с другими мусульманскими государствами, и соблазн пограничной войны. В дополнение к учению о джихаде, Оттоманская политическая идеология включены тюрко-монгольской, иранской и византийские элементы. Подобное сочетание идеологических и других факторов , вынудили мусульманской экспансии на Индийском субконтиненте. 15 , в других контекстах тоже мусульманские правители , такие как Узун Хасан Aqquyunlu, правитель Западного Ирана и Восточной Анатолии в 1453-78 и Сефевидов Шах Тахмаспа (г . 1524-76) участвовал в джихаде не только для абстрактных соображений веры, но повышения их легитимности и приобретают добычу. Хотя часто ссылаются, Джихад оказывает незначительное влияние на политическое поведение в досовременном исламском мире. ДЖИХАД КАК НЕ ВОЙНА Война только одно толкование понятия джихада. Значение корня "усилия" никогда не исчезал. Джихад может представлять собой внутреннюю борьбу (направленный против зла в самом себе) или наружу (один против несправедливости). Хадис определяет это понимание термина. Он рассказывает , как Мухаммад, после битвы, сказал: "Мы вернулись из меньшего джихада (аль-Джихад аль-Асгар) к большему джихаду (аль-Джихад аль-акбар)." Когда его спросили: "Что такое большой джихад ?," он ответил : "Это борьба с самим собой» 16 . Хотя этот хадис не появляется ни в одном из авторитетных коллекций, она оказала огромное влияние в исламском мистицизме (суфизм). Суфии понимают больший джихад как внутренней войны, в первую очередь в борьбе против низменных инстинктов тела, но и устойчивость к искушению многобожия. Некоторые суфийские авторы утверждают, что сатана организует соблазн тела и мир развратить душу. Абу Хамид Мухаммад аль-Газали (1059-1111), вероятно, наиболее важной фигурой в развитии ислама после пророка, который описывает тело как город, управляемый душой, и осаждали низшего я. Выход из мира мистических занятий представляет собой шаг вперед в большей джихаду. И наоборот, чем больше джихад является необходимой частью процесса обретения духовного понимания. 17 В одиннадцатом веке суфизм был стать чрезвычайно влиятельным, и , возможно , даже доминирующей, формой исламской духовности. До сих пор многие мусульмане зачать джихада, как личный, а не политической борьбы. Но суфизм спровоцировал оппозицию, самое главное, от Ибн Taymiya, который осудил многие аспекты суфизма, которые по его мнению, противоречит шариату. Его ученик Ибн аль-Каййим аль-Jawziya (1292-1350) явно осудил учение о джихаде большей, отбрасывая как преднамеренное изготовление хадису, берет свое начало эту концепцию. 18 Таким образом, сделал три основных вид джихада сосуществуют в досовременных раз: классическое юридическое представление о джихаде как обязательный, коммунальную усилия, чтобы защитить и расширить Дар аль-ислам; Понятие Ибн Taymiya в активной джихаде как незаменимый атрибут законного правила; и суфий учение о джихаде большей. Это не удивительно, что разногласия по поводу джихада продолжается в современную эпоху. КАК ВОЕННЫХ ДЖИХАД В современную эпоху Пожалуй, самый ранний взгляд на джихаде из современной чувствительности (то есть, отвечая на Западе), разработанной среди индийских мусульман в период после 1857 г. восстания (так называемый индийский Мятеж). Сэр Сайид Ахмад Хан и другие, писать, как много для западной аудитории, как и для их единоверцев, утверждал, что джихад означал только оборонительную войну и не могли оправдать дальнейшее сопротивление британского правления, пока англичане не активно вмешиваться в практику Ислам. Сэр Сайид Ахмад лечение ислам в качестве частной религии , а не общественной силой и представил его как практически пацифистской вероучение. 19 Хотя ясно реакция британских подозрений мусульман после того, как 1857 году, эта точка зрения пострадавших индийских мусульманских отношений. Модернистских писатели, стремясь примирить ислам с западными путями, посмотрел на Коран, чтобы найти исламскую модель для руководства мусульманских государств. Они искали фундаментально оборонительное видение джихада, и к концу этого утверждал, что все войны, которые вели пророка и первых четырех халифов были оборонительные. Утверждая, что Коран требует от мусульман заключить мир, если их противники хотели бы сделать это, они включают в себя Дар аль-Сюлх в их модели мира. Мирные договоры могут быть постоянными и мусульмане могут быть нейтральными в международных конфликтах. 20 Модернисты также работать , чтобы примирить исламский закон с международным правом. Таким образом, Организация Исламская конференция, зонтичная организация, которая включает в себя в качестве членов большинство мусульманских государств, выразили заинтересованность в создании международного суда примирить шариат с международным публичным правом. Точно так же, Мухаммад Shaltut, бывший ректор Аль-Азхара, утверждает , что акцент шариатом на международный мир и законное право на самооборону предвосхищает принципы Организации Объединенных Наций. 21 Абу аль-Аля Маудуди (1903-79), индийская и позже пакистанский мыслитель, был первым писателем исламистская подходить к джихаду на систематической основе. Он представляет не только как войны расширения исламского политического господства, но и установить справедливое правило, тот, который включает в себя свободу религии. политическая жизнь Мавдуди началась с участия в движении халифатского, пост-Первой мировой войны агитация среди индийских мусульман, что, среди других причин, поддерживает независимость Индии от Великобритании. В соответствии с этим прогнозом, Джихад Мавдуди была сродни войне освобождения; Исламское правило означает свободу и справедливость, даже для немусульман. Ислам хочет, чтобы использовать все силы и средства, которые могут быть использованы для привлечения о всеобщей, всеобъемлющей революции. Он приложит все усилия для достижения этой высшей цели. Это далеко идущее борьба , которая непрерывно исчерпывает все силы и это применение всех возможных средств называются Джихад. 22 Перспективы Мавдуди существенно меняет джихаду, начиная свою ассоциацию с антиколониализма и «национально - освободительных движений" , которые стремятся не расширять исламского правления , но создать независимые государства-не заставить немусульманам принять дхимми статус , но , чтобы сделать их политически независимыми. Подход Мавдуди проложил путь для арабского сопротивления сионизму и Израилю называться джихадом. В этом духе, ректор университета Аль-Азхар в Каире утверждал в 1973 году , что все египтяне, христиане включены, должны принять участие в джихаде против Израиля. 23 И таким образом сделал светская ПЛО сделать себя лидером по существу секуляризированной джихаду-как в заявлении Арафата о "джихаде, чтобы освободить Иерусалим." Хотя концепция Мавдуди открывает дверь к светской и националистической интерпретации джихада, ни он, ни его приспешники прошли через эту дверь. Такие исламистские мыслители, как Аль-Банна (1906-49) и Саид Кутб (1906-56), а затем внимание Мавдуди о его роли в создании подлинно исламского правительства. Для них, как и для Ибн Taymiya, Джихад включает свержение правительств, которые не применять шариат. Джихад здесь снова вбирает идею революции, хотя на этот раз чисто исламским. Перед тем как направить джихад против внешних врагов, мусульмане должны сначала разобраться со своими собственными правителями. Если лидеры, такие как Гамаль Абдель Насер и Анвар ас-Садат не являются истинными мусульманами, они не могут вести джихад, даже не против законной цели джихада (например, как Израиль). Важно отметить, что исламисты считают джихад обязательным для всех мусульман, что делает его личность , а не общим долгом. 24 Забытые пошлина, брошюра производится убийцами Садата , чтобы объяснить и оправдать это применение насилия, является , пожалуй , самым чистым выражением этой точки зрения исламистской на джихаде. (Ее автор, Мухаммад Абд аль-Салам Фарадж был казнен вместе с фактическими киллеров.) Он утверждает, что джихад в качестве вооруженных действий является краеугольным камнем и сердце ислама; пренебрежение джихадом вызвало нынешнюю депрессию позиции ислама в мире. Сила должна быть использована, ибо только она может уничтожить идолы. Авраам и Мухаммад оба начали свою карьеру, разбивая идолам; исламисты предлагают последовать их примеру. Заброшенный Обязанность определяет нынешние правители мусульманского мира (например, Садата) как отступников, несмотря на их профессию ислама и послушании некоторые из его законов, и выступает за их исполнение. Заброшенный Обязанность явно мессианская, утверждая, что мусульмане должны "приложить все возможные усилия", чтобы привести к созданию подлинно исламского правительства, восстановление халифата, а также расширение Дар аль-ислам; и их успех неизбежен. 25 Шиитские революционеры имеют подобную перспективу. Аятолла Хомейни (1903-89) утверждает , что правоведы, "с помощью джихада и предписывающий добро и запрещает зло, 26 должен разоблачить и свергнуть тиранических правителей и поднять народ так всеобщее движение всех предупреждающих мусульман может создать исламское правительство в место тиранических режимов ". Правильное учение ислама приведет к "все население , чтобы стать моджахеды." 27 аятолла Мухаммад Мутаххари, главным идеологом иранской революции, считает Джихад необходимым следствием содержания ислама; имеющие политические цели, ислам должен санкционировать вооруженную силу и обеспечивать законы для его использования. Мутаххари считает джихад обороне; но его определение включает в себя защиту против угнетения и это может потребовать то, что международное право будет рассматривать войну агрессии. Например, он одобряет нападение на страну многобожников, не навязывать ислам, но устранить пороки многобожия. Мутаххари приходит к выводу , что доктрина джихада отмечает превосходство ислама над христианством, ибо христианство не хватает политической и социальной программы , необходимые для учения о джихаде. 28 Это исследование показывает, что в то время как концепция джихада сохраняет особое место среди исламистов, духовные потомки Ибн Taymiya, другие исламские мыслители современной эпохи разработали отличительные подходы к этому вопросу. ДЖИХАД КАК ОТСУТСТВИЕ ВОЙНЫ В СОВРЕМЕННОЙ TIMES Две группы современных мусульман сформулировали доктрины мирного джихада. Модернисты могут видеть понятие как центральное место в религии, но рассматривают его как охватывающий все формы политического и социального действия, чтобы установить справедливость. Фазлур Рахман, профессор пакистанский ученый и долгое время в Университете Чикаго, утверждал, что оно должно было существовать для достижения социальной и политической программы ислама. "Существует нет сомнений в том, что Коран хотел мусульман установить политический порядок на земле , ради создания эгалитарного и просто морально-социального порядка. Джихад является инструментом для этого." 29 В этом духе, президент Хабиб Бургиба Туниса, используется джихад, чтобы описать борьбу за экономическое развитие в Тунисе, так же как Линдон Джонсон говорил о «война с бедностью». В этом контексте, джихад означает не больше насилия , чем делает крестовый в современном английском языке. 30 Учение Суфи большего джихада остается живым. Хотя менее влиятельный , чем исламизма в политической сфере, это может иметь большее влияние на духовную жизнь мусульман, по крайней мере , в Египте , где один автор утверждает , что число египтян активность в суфизме может превысить число исламистами. 31 Садат писал статьи для первых выпусков суфийских журналов в 1958 и 1979 годах, озаглавленные "Большого джихада" , в котором он приветствовал распространение идей суфием. 32 на основе полевых работ в Египте, Судане и Тунисе, антрополог упоминает джихаду только в контексте Рамадана: "...... Голодание в течение всего месяца является личным испытанием для мусульман форма личной джихаду часть более сложных внутренней борьбы с плотью и житейской аппетитами...." 33 Перспективы суфийский остается достаточно важно , чтобы исламисты , как Хасан аль-Банна и отброшенных долг автора Мухаммад Абд аль-Салам Farajfeel вынужден повторять средневековые критики большей джихаду. 34 Эта критика, плюс превалирующего определения джихада как войны, вызывает суфиев часто использовать mujahada, связанный слово для аль-джихад аль-акбар. ВЛИЯНИЕ ДЖИХАДА Понятие джихада в качестве моральной борьбы затрагивает повседневную жизнь многих мусульман, а не только суфии. Джихад в войне, хотя и гораздо более известный, имел более узкое воздействие. В некоторых случаях, как убийство Садата, джихад, как войны, имел огромные последствия. Но она никогда не мобилизованы мусульман в массовом порядке или превзошли этнические и политические разногласия внутри мусульманского мира. Лишь немногие мусульманские правительства, а также несколько отдельных мусульман, действовали в соответствии с доктриной. Концепция джихада как войны в защиту Дар аль-Ислам не производят панисламского сопротивление колониализма. Многие движения, возникавшие противостоять европейской экспансии или оккупации были региональные или местные, привязаны к определенному режиму лидера, или других конкретных обстоятельств; ни разу не сделал движение джихада возникают который объединил мусульман с географическими, сектантские или политические разногласия. В большинстве случаев, джихад против колониализма являлись частью программы религиозной реформы и обновления. Наиболее систематические попытки мобилизовать мусульман против Запада, Османской декларации джихада против союзников в 1914 году, полностью провалилась. С его объявлением войны, Османская режим одновременно опубликовал фетву (определение в соответствии с шариатом) , вызывающими войны джихад , что каждый мусульманин должен был принять участие в том числе мусульманских подданных России, Франции и Великобритании. Для того, чтобы обеспечить максимально широкое распространение, фетва была опубликована на арабском, персидском, урду и турецком языках. Но фетва не вызывает значительных мусульманских дезертирства из дела союзников, а также не допустить арабское восстание против мусульманского владычества. 35 Более поздние вызовы джихаду были одинаково неэффективны. Частые призывы к джихаду против Израиля не преодолели разделение между противниками Израиля или произвели эффективную мобилизацию их способности по отношению к Израилю. призыв Саддама Хусейна к джихаду против Соединенных Штатов, часть общих усилий по исламизирует образ своего светского режима, возможно, нашли отклик у исламистов, но это не повлияло на исход кризиса. То же самое относится и к сходного обозначения иранского верховного лидера аятоллы Али Хаменеи о войне против вооруженных сил США, как джихад. Ни изречение имели значительные политические или военные результаты. Даже в Афганистане, где бойцы сопротивления прошли заглавного муджахидов, идея джихада была удивительно мало энергии. Афганская причиной было привлечь значительную поддержку со стороны остального исламского мира, но только три исламские государства (Саудовская Аравия, Пакистан и Иран) фактически выделили значительные ресурсы для муджахидов. Пакистан и Иран приютила значительные, обременительные группы беженцев и имели огромные политические ставки в будущем Афганистана. Саудовцы не имели такой прямой интерес, но имеют последовательную повестку дня. Они, несомненно, искренне не хотел ехать безбожных советских захватчиков из Дар-аль-Ислам, но и установить их разнообразие исламизма в Афганистане. Другие внешние участники афганского сопротивления были люди, которые представляли собой маргинальную элемент внутри исламского мира. (Маргинальный, но не является незначительным: они позже сформировали кадры исламистской винят исламистского экстремизма в других частях исламского мира, особенно в Северной Африке.) Более того, понятие джихада не объединить афганское сопротивление, которое оставалась разделенной социальной, политической, этнические и идеологические различия. Несмотря на то, что группы сопротивления все считали себя моджахедами, они воспринимаются разными путями Бога и стремились получить различные результаты в человеческом плане. Некоторые группы боролись за восстановление традиционного афганского общества, которое они считали исламскими; Исламисты боролись за переустройство общества в соответствии с их пониманием шариатом. Эти группы не было эффективно сотрудничать и часто воевали друг с другом, а не Советам. Понятие джихада было мало прямого влияния на ход войны в Афганистане. 36 После вывода советских войск и создание нового правительства, они продолжают воевать друг с другом. 37 Большинство мусульман не видят джихад как войну в качестве активного обязательства, по либо сами, либо мусульманской общины в целом. Рейнхольд Леффлера, работая в племенной деревне на юге Ирана, столкнулись с неоспоримые критикой концепции Исламской Республики джихада. Один информатор утверждал: "молодые люди, не имеющие надлежащей подготовки идти на фронт и бестолково убиты Я не верю, что они ае мучениками попасть в рай.". Еще один противопоставил проповедь Хомейни с проведением имама Хусайна:. "До его финальной битвы имам Хусайн освобождено своих последователей от обязанности джихада, чтобы они могли сохранить свою жизнь Хомейни, однако, неумолимо подстрекает людей идти на смерть. " Отец говорил о своем сыне: "Мой сын сейчас говорит мне об истинном исламе, они должны вести священную войну (он говорит) и необходимости погибнуть я говорю ему нет священной войны в отсутствие последнего. Имам. "38 Эта неподтвержденная информация позволяет предположить , что вызов Исламской республики джихада встретил со смешанными эмоциями, а не всеобщего энтузиазма. ЧТО ЗНАЧИТ ДЖИХАД? Мусульмане сегодня может означать много вещей от войны Джихад-правоведов "ограниченные конкретными условиями, восстание Ибн Taymiya против нечестивый правителя, нравственного самосовершенствования суфий, либо понятие модернистского о политических и социальных реформ. Разногласия среди мусульман по поводу интерпретации джихада является подлинной и глубоко укоренились в многообразии исламской мысли. Безошибочно Преобладание джихада как войны в шариатского письменной форме не означает, что мусульмане сегодня должны рассматривать как джихад правоведы сделали тысячелетие назад. Классические тексты говорят только, а не для, современных мусульман. Немусульманском не может утверждать, что джихад всегда означает насилие или что все мусульмане верят в джихад как войну. И наоборот, диссонанс по смыслу джихада допускает преднамеренный обман, например, упоминавшееся выше заявление CAIR. Мусульманин может честно уволить джихад как войну, но он не может отрицать существование этой концепции. В качестве редактора "Дневник моджахеда" пишет: "некоторые отрицают это, в то время как другие объясняют его прочь, но другие хмурятся на нем, чтобы скрыть свою слабость." Термин джихад должен вызвать небольшое замешательство, для контекста почти всегда указывает на то, что говорящий намерен. Возможен вариант интерпретации настолько глубоко укоренились в исламских интеллектуальных традициях, что использование джихада вряд ли будет неоднозначным. Сторонник джихада, как войны показывает это через своих целей. Суфий использует термин mujahada или задает больший джихад. Бургиба явно не пропагандирующим насилие для улучшения образования и развития в Тунисе. Когда неоднозначности действительно существует, она вполне может быть преднамеренным. В случае заявления Арафата о «джихаде за Иерусалим", он хотел, чтобы его мусульманскую аудиторию, чтобы услышать призыв к оружию, падая обратно на мирное определение, чтобы развеять опасения в Израиле и на Западе. Только его последующие действия показывают, был ли он кооптирования исламисты, приняв свою риторику или озвучивании израильтян, скрывая свои насильственные намерения. 1 Текст в Middle East Quarterly, июнь 1994, стр. 50. 2 Reuters, 18 мая 1994 года; Chicago Tribune, 10 июня 1994 года. 3 The Boston Globe, 24 мая 1994 года. 4 В , 5 В , 6 Для перечисления всех выступлений в Коране джихада и связанных с ними слов, см Мухаммад Фуад 'Абд аль-Баки, Аль-Mu'jam аль-Mufahras литий-Алфаз аль-Коран аль-Карим (Каир :. Matabi 'Аш-Шааб, 1278), стр 182-83; и Ханна Е. Кассис, А Concordance Корана (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1983), стр. 587-88. 7 Мухаммад ибн Исмаила Бухари, Перевод смысл Сахих аль-Бухари, пер. Мухаммад Мухсин Хан, 8 тт. (Медина: Дар аль-Фикр: 1981), 4: 34-204. 8 Бернард Льюис, Политический Язык Ислама (Чикаго: Университет Chicago Press, 1988), стр. 72. 9 Tamarra Sonn, "нерегулярной войны и Джихад: Умение задавать правильные вопросы" , в крест, полумесяц и Мечом: обоснование и ограничение войны в Западной и исламской традиции, изд. Джон Kelsay и Джеймс Тернер Джонсон (Westport, Ct .: Greenwood Press, 1990), стр. 132-38. 10 Анри Laoust, Essai сюр - ле доктрины Sociales и др Politique де Таки-D-Дин Ахмад б. Taymiya (Каир: Imprimerie де l'институт Francais d'Archeologie Oriental, 1939), стр 360-370.. 11 Эммануэль Сиван, радикальный ислам: Средневековое Богословие и Современная политика, расширенное изд. (New Haven: Yale University Press, 1990), стр. 101. 12 Фред М. Доннер, "Источники исламских воззрениях войны" в Джон Kelsay и Джеймс Тернер Джонсон, редакторы, Just War и Джихада.: Исторические и теоретические перспективы на войны и мира в западной и исламской традиции (Нью - Йорк: Greenwood Пресс, 1991), стр. 51-52. 13 Альберт Арази и 'Амикам El'ad, "L'Epitre à l'Armee," Studia Islamica 66 (1987): 59-60. 14 Его работа переведена на английский язык: Мухаммад ибн аль-Хасан Шейбани, исламское право наций: Сийар Шейбани -х годов, транс.Маджид Khadduri (Балтимор: Johns Hopkins University Press, 1966). 15 Richard M. Eaton, Возвышение Ислама и бенгальского Frontier, 1204-1760 (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1993), стр. 71-77. 16 ' Али ибн Усман аль-Худжвири, "Кашф аль-Махджуб, " Старейшая персидская Трактат о суфизма аль-Худжвири , транс. Reynold А. Николсон (Лондон: Luzac, 1911), стр 200-201.. 17 Джон Renard, " Аль-Джихад аль-Акбар : Заметки на тему в исламской духовности," мусульманский мир 78 (1988): 225-242; Valerie J. Хоффман, суфизм, мистиков и святых в современном Египте (Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Пресс, 1995), стр 196-200.. 18 Johannes JG Jansen, Заброшенный долг: Кредо Убийцы Садата и исламского Resurgence на Ближнем Востоке (Нью - Йорк: Macmillan, 1986), стр 22, 102.. 19 Маулави Cheragh Али, Критическая экспозиция народного "джихад" (Дели: Idareh-я Adabiyyat-я Делли, 1984; оригинальное издание 1885 г.) является лучшим примером. Ее подзаголовок гласит : "Показывая , что все войны Мохаммеда были оборонительный, и что агрессивная война и Вынужденный преобразования не допускается в Коране, с приложениями , доказывающие , что слово джихад не экзегетически означают войну." 20 Мустансир Мир, "Джихад в исламе "в Хадия Dajami-Шакил и Рональд А. Мессье, ред. Джихад и его времена (Анн - Арбор, штат Мичиган: университет штата Мичиган Центра Ближнего Востока и Северной Африки, 1991). С. 119-122; Энн Элизабет Майер, "Война и мир в исламской традиции и международное право" в справедливой войны и Джихада , С. 195-226.. 21 Rudolph Peters, Джихада в средневековом и современном исламе: Глава на Джихад из Аверроэса Legal Handbook "Bidayat аль -Mujtahid "и Трактат" Коран и Fighting "в позднем Шейху Азхар Махмудом Shaltut (Leiden: EJ Brill, 1977), стр. 66. 22 Абуль Аля Маудуди, аль-Джихад фи Сабиль Illah (Gujranwala, Пакистан:. Дар аль-'Arubat li'd-да'ва аль-Исламия, й)., Стр 9-10, пер. Tamarra Sonn, "нерегулярной войны и Джихад", стр. 141. 23 Rudolph Peters, Ислам и Колониализм: Учение Джихада в современной истории (Гаага: Mouton, 1979), стр. 134. 24 Сиван, радикальный ислам , стр. 16-21, 114-16. 25 Янсен, Забытые долг, р. 162. 26 Коран 3: 104, 110 команд мусульман "предписывают добро и запрещать зло." Эта фраза охватывает всю моральную содержание ислама. 27 рухоллы Хомейни, исламского правительства , текст в исламе и революция: Писаниях и декларациями имама Хомейни , транс. и аннотированный Хамид Альгар (Беркли: Мизан Press, 1981), стр. 108, 132. 28 "Джихад в Коране: Первая лекция" в Мехди Абеди и Легенгаузен, Гэри Карл, дизелем,. Джихада и шахадат: Борьба и мученичество в исламе: Очерки и адресует аятоллой Махмудом Taleqani, аятолла Муртаза Muttahari и д - р . Али Shari'ati , (Хьюстон: институт исламских исследований, 1986), р. 89. 29 Фазлур Рахман, Главные темы Корана (Миннеаполис: Bibliotheca Islamica, 1980), стр 63-64.. 30 Rudolph Peters, Джихад в классической и современной ислама (Принстон, Нью - Джерси: Маркус Вайнер, 1996)., Стр 116 -17. 31 Хоффман, суфизм, мистиков и святых, с. 357-58. 32 "Аль-Джихад аль-Акбар». Цитируется в Jansen, забытыми долг , С. 65-66, 74, 82.. 33 Каролин Fluehr-Лоббан, Исламского общества на практике (Гейнсвилл: University Press Флорида, 1994), р. 28. 34 Там же ., Стр. 22, 200; Тамара Sonn, между Qu'ran и короны: вызов политической легитимностью в исламском мире (Boulder: Westview Press, 1990), стр. 203. 35 Петерс, ислам и колониализм , стр. 90-94. 36 Оливье Руа, Ислам и сопротивление в Афганистане , второй. редактор(Кембридж: Cambridge University Press, 1990). 37 Оливье Руа, Афганистан: от священной войны до гражданской войны (Принстон: Дарвин Press, 1995). 38 Reinhold Леффлера, Ислам на практике: религиозные верования в персидской деревне (Олбани: государственный университет Нью - Йорк Press, 1988), стр. 229, 235, 237.ГРАДУСЫ ПРЕДЛАГАЕМЫЕ: МИД Джихад MA Джихад БФА Джихад AFA Джихад.

Искусство Джихад Джихад Иисуса Священная ненасильственная борьба За справедливость - DAVE ЭНДРЮС - Добро пожаловать в Джихаде Иисуса За последние несколько лет я принимал участие в каком - то значимого христианско-мусульманского диалога. И из этих разговоров я опубликовал две хорошо встречен книги - один был на "Бисмиллах", в Коране, празднуя благодать Божию , а другой был на "Исе", размышляя о благодати Божией , отмечается в жизнь Иисуса в соответствии с видом общих для Корана и Евангелия. Учитывая продолжающиеся тревожные ссылки на "джихаде" в газете, радио и телевидения заголовки некоторых из моих друзей, христианские и мусульманские, предложил мне написать книгу об Иисусе и «Джихад» и называют его «Джихад Иисуса». Была выражена надежда на провокационное название было бы получить много внимания, и мы могли бы ввести христиан и мусульман к коранического реконструкции концепции «джихада» в свете радикальной практической ненасилии Иисуса. Я не написал эту книгу в качестве эксперта. Не я. Я не написал эту книгу в качестве специалиста. Не я. Я просто написал эту книгу в разговоре с мусульманскими друзьями, пытаясь найти способ, которым мы можем бороться за любовь и справедливость, которая является верным лучшим в нашей вере традиции. Наша священная ненасильственная борьба Изображения и Цитаты Джихад Иисуса в картинках davememe1.png Дэйва Джихад иисус цитатой мем 2.png Дэйв мем 3.png Дэйва мем 3 b.png Дэйва мем 4 (1) .png Дэйва мем 4 б (1) .png Дэйв мем 5.png Dave Meme 6 (1) .png Дэйва мем 7 (1) .png Дэйва мем 8 (2) .png Обзоры и интервью Джихад Иисуса в словах Интервью с Роландом Эшби, The Melbourne англиканской, 12 декабря 2015 года Недавние тревожные события в Париже являются последними в глобальной серии религиозно мотивированных террористических актов. В своей новой книге Джихада Иисуса - Священный ненасильственная борьба за справедливость, писатель и рабочего сообщества для TEAR Австралии, Дэйв Эндрюс, предупреждает об опасности "замкнутого множества религии». Он говорил Роланд Эшби из The Melbourne Англиканская, 12 декабря 2015 года. Дэйв Эндрюс испытал из первых рук, что происходит, когда межрелигиозные трения перерастут в дикого насилия, когда он жил в Индии в начале 80-х годов. После убийства Индиры Ганди со своими телохранителями сикхов в 1984 году индусы забой сикхов в их тысячи в отместку. "Услышав крики перепуганной молодой семьи сикхов на крыше своего дома, который подвергся нападению разъяренной толпы индуистской умысла на убийство, я и некоторые соседи решили попытаться предотвратить их попадание. "Среди хаоса и террора мы стояли у двери с нашими руками вместе умоляя с ними, чтобы не повредить семью. Толпа кричала и закричала, и подошел ближе, и мы знали, что, если бы они начали бить нас, то она закончилась бы в нас распиливают на куски. Но мы смотрели в их глаза, мы просили их, мы молились отчаянно, и они колебались ... перед запуском в поисках других. Тогда армия прибыла и толпа бежала ". Этот опыт является одной из причин того , он объясняет, почему он выступает за мусульман. "Я знаю , как быстро все может повернуться и как толпа менталитет может взять на себя; и как мы можем козла отпущения людей и в конечном итоге забоя невинных людей в этом процессе. " Этот человеческий потенциал и потенциал насилия, говорит он, заставила его противостоять его собственную темную сторону, и развивать духовную практику , которая позволяет ему быть в центре и целенаправленной в разгар кризиса. Сердце этой практики, он говорит, это его собственная версия молитвы Иисуса: "Иисус, Спаситель, может я знаю вашу любовь и сделать его известным". "Для меня самое важное место для этой молитвы в наносекунды между действие и реакция, где я стараюсь, а не реагировать и принять ответные меры, чтобы замедлить, чтобы создать пространство между действием и реакцией, и в этом месте я критически размышлять о себе, и я молюсь, чтобы молитва. " Он повторяет это молча во время своего пребывания в молитве и медитации каждое утро и вечер. "Но то, что действительно важно, что я изучаю его наизусть, и это становится молитва моего сердца, и я могу молиться не думая, как способ фокусировки и центрирования на любовь Божия в Иисусе. "Таким образом, ввод, что более глубокое место любви становится формирующим путь формирования так, как я заниматься с мусульманским сообществом и конфликт между христианами и мусульманами. Это также ввести место смирения, и принимая бревно из моего собственного глаза, прежде чем я пытаюсь взять сучок из чужого ". Объясняя свою конфронтационную название для книги Джихад Иисуса, он пишет: "Иисус воплощается оригинальный Джихад ненасильственную борьбу за вдохновенного личностного роста и трансформационных социальных изменений ... [Он] демонстрирует жизнь радикальной ненасильственной жертвенного сострадания, как единственный образ жизни, который может спасти нас от разрушения себя и наше общество ". По его мнению, понимание термина «Джихад» имеет решающее значение для христианской / мусульманского диалога. "Мои мусульманские друзья говорят, что экстремисты кооптированы слово« Джихад »и использовали его в качестве поговоркой для террора в способе, которым это не соответствует действительности к первоначальному пониманию Джихада в коранических тексте. Они сказали бы слова Джихад и Jihada используются в 35 раз в Коране, и только четыре раза это слово ассоциируется с насилием. Таким образом, они говорят, что подавляющее внимание идеи Джихада в самом тексте подтверждает ненасильственную борьбу за справедливость. "Там, где это связано с насилием, это своего рода насилие, что на Западе будет разрешено в соответствии с теорией справедливой войны: если в борьбе за справедливость нужно применять силу, вы никогда не должны быть агрессором, то должен быть только оборонительным; то в конфликте, вы должны убедиться, что вы не защищаете других людей, других традиций и религий, не разрушаем свои святые места или имущество. У вас есть не для защиты от смерти ни в чем не повинных гражданских лиц, никогда не использовать силу, чтобы заставить людей в преобразовании и если есть какие-либо признаки готовности заключить мир, вы делаете мир, даже если вы скептически о том, значит, это люди или нет, потому что мир, что Аллах хочет ". При толковании Библии или Корана, Дэйв говорит контекст имеет решающее значение. "Мои друзья-мусульмане сказали бы даже больше, чем это; они сказали бы, если мы хотим, чтобы в полной мере интерпретировать Коран и добросовестно, мы должны признать, что каждая сура в Коране, кроме одного начинается с Bismillahir-Рахман ир-Рахим - во имя Бога самым и милосердный и сострадательный. И они говорят, что они не будут видеть, что как вызов, который они установили в сторону, а затем сделать их толкование; они говорят, что мы должны видеть, что в качестве герменевтики для интерпретации. Поэтому, когда мы вызываем милость и благодать и сострадание Бога, который должен затем быть герменевтика для интерпретации текста и любое толкование текста, который не отражает милость и благодать и милосердие Божие не от Бога. Теперь, ко мне, то есть глубокая как герменевтической способ привлечения текста, и я думаю, что вся разница ". В своей встрече с самарянкой у колодца, он считает, Иисус показал, как диалог с людьми других вер. "Я считаю, что отношения между Иисусом и самаритян аналогично отношениям между христианами и мусульманами. Я думаю, что действительно интересно в разговоре Иисуса с самарянкой является то, что, в первую очередь, он признает вклад евреев; и я думаю, как христиане, так и мусульмане оба должны соблюдать еврейскую традицию, что мы оба получаем в результате. "Вторая вещь в том, что тогда он действительно ясно, что он не работает таким образом, что ученики делали в своем желании, чтобы сбить огонь на кого-то еще, кто отличается. "В разговоре женщина начинает, указывая на то, что у них есть очень разные традиции, но он не вступает в дискуссию о том, что он просто признает его, и он признает, что эти различия есть. То, что он утверждает, в отношениях является универсальность, и что фундаментальный вызов должен поклоняться Богу в духе и истине, независимо от того, что ваша традиция. "Тогда они есть разговор о Мессии, и я думаю, что это очень интригующим, что он на самом деле, в контексте этого разговора, подтверждает важность Мессии таким образом, что она может коснуться и может охватить, но он не ожидает, ее изменить религию от самаритянина к еврею. В моем взаимодействии с моими мусульманскими друзьями, я хочу, чтобы подтвердить, кто такой Иисус как Мессия или Масих - то, что это признается как в Коране и Евангелии. Но я не верю, что я будучи призван обратить мусульман в христианство. Я считаю, что я называют последователем Иисуса просто свидетелем Иисуса в том, что я говорю и делаю с моими мусульманскими друзьями ". диалог Иисуса с женщиной является примером "открытого множества религии", объясняет он. "Иисус бросил вызов религию в качестве замкнутого множества, который определяет себя против другой, является бессердечным и имеет замкнутый образ мышления, с твердыми доктринальные различия конкурирующих друг с другом в игре с нулевой суммой. "Иисус призвал людей из разных традиций , чтобы ответить на Духа в открытом множестве путь, который по своей сути ненасильственный." Несмотря на жестокие акты насилия во всем мире он остается положительным о будущем. "Я вдохновлен такими мусульманами , как Мухаммад Ашафой и христиан , таких как Джеймс Wuye. "Мухаммад Ашафой был воспитан в Нигерии в очень строгом, суровом исламской традиции, где его семья научила его, что его роль в том, чтобы стремиться к возвращению исламского халифата, и он был очень привязан к этому. Он оказался в конфликте с пастором по имени Джеймса Wuye и они сформировали ополчение сражаются друг против друга. Они убили друг друга семьи, и в одном из конфликтов, рука Джеймса Wuye была отрубили. Так что серьезное насилие. Но оба они были преобразованы - не друг другу религию - а к Богу милости, благодати и сострадания. Таким образом, открытое множество, а не замкнутого множества. Бог, который был больше, чем их религии, который призвал их протянуть руку друг другу. Они простили друг друга. Они стали друзьями. Они создали Центр христианско-мусульманского Мира и теперь они тренируются команды пасторов и имамов, чтобы идти в районах конфликта вести переговоры о мире ". Хотя Дэйв был воспитан как баптиста, он начал посещать Англиканская церковь Святого Андрея в South Brisbane после возвращения из Индии 30 лет назад, и помог создать местную сеть жителей под названием Союз официантов, предлагая дружбу и помощь наиболее нуждающимся и маргинальное положение в обществе - в том числе аборигенов, беженцев и людей с ограниченными возможностями. «Мы называли себя Союз официантов, потому что мы хотели подождать на Бога и ждать от наших соседей. Наш основной упор делается на развитие дружеских отношений, а не предоставление услуг. Мы приглашаем людей в наши дома и посетить их в своих домах. Мы пикника и барбекю вместе. Мы проводим группы поддержки для людей, идущих через кризис. Мы помогаем расселению беженцев. Мы выступаем за маргинальных слоев. "Мы видим себя в качестве катализатора для преобразования стремится создать сообщество, которое отражает радикальное сострадание Бога". 20 января 2016 Обед с Dave Andrews: Джихада для Иисуса - Мэтт Уэйд Старший писатель Sydney Morning Herald, Aug 22-23, 2015 Дэйв Эндрюс поставил перед собой непростую задачу: строить понимание и доверие между мусульманами и христианами, когда анти-исламистская настроения накалены. Но если работа получает его, он не показывает, как он миски в кафе Mado в Auburn, в двух шагах от мечети Галлиполи, крупнейшего исламского места Сиднея поклонения. Эндрюс, который был общественным деятелем в течение более чем 40 лет, выглядит часть с его длинными белыми волосами, недисциплинированных бородой и Махатма Ганди стиле очки. Мусульманин друг реагирует на Dave Andrews 'Джихад Иисуса Как мы выбираем в окунания тарелку хумус, jajic, свеклой и йогуртом с турецким хлебом, Эндрюс описывает , как долго вовлечение с маргинальными людей в Брисбене привело к его работе в качестве межрелигиозного моста строитель , Террористические атаки на Нью - Йорк и Вашингтон в сентябре 2001 года были ключевым моментом. "Религиозная идентичность маргинальных людей , с которыми мы работали никогда не было проблемой до 9/11," говорит он. "Тогда все вдруг эти беженцы мы , как связанные с хазарами или афганцы, или независимо от того , стали мусульманами , и мы стали христианами. Мы столкнулись с тем, как преодолеть эту пропасть в этой новой игре политики идентичности." Эндрюс знал, что он должен был заниматься с этим новым, религиозное измерение к работе его жизни. В последующие дни и месяцы после 9/11 он провел некоторое время в мечети в Брисбене слушать поклонников и молиться с ними. "Мне нужно было искать мусульманских коллег, которые я мог бы работать с, чтобы восстановить некоторые из мостов, которые были взорваны. Это не только террористы, но по сообщениям этих событий, в том числе в ужас всех меня." Эндрюс затем приступил к организации встреч с участием людей из многих религиозных традиций - христиан, мусульман, буддистов, иудеев, индуистов и тех, кто не религиозной принадлежности. Цель состояла в том, чтобы "собраться вместе, чтобы слушать друг друга и учиться друг у друга". Эндрюс является набожным христианином, но решил остаться на обочине организованной церкви. В 1999 году он опубликовал книгу под названием Christi-Анархия: обнаружившие Радикальные Религия Сострадания. Он спрашивает, как история христианской религии может быть завален всякого рода зла, когда Иисус Христос проповедовал Евангелие любви и справедливого мира. Он выступает за радикальное, подрывное духовность сострадания. Эндрюс иногда сталкивались публично с церковных лидеров в том числе бывший англиканский архиепископ Брисбена, Питер Холлингворт. Жизнь как межконфессиональный строительства мостов в Австралии может быть жестким. Эндрюс рассказывает историю о том, когда он и его друг Нора Амат, мусульманский ученый, были приглашены в церковь Sunshine Coast , чтобы говорить о том , как мусульмане и христиане могли жить в гармонии. Они были встречены группой разгневанных протестующих вне места встречи. "Были сотни людей размахивали плакаты со словами как« Сопротивление ислам », и полицейские были там , чтобы иметь дело с конфликтом," говорит Эндрюс. "Это было ужасно видеть, как многие христиане выражают такую ​​ненависть к мусульманам в их имя своей веры. Они были настолько ослеплены своей идеологией». оживленное лицо Эндрюса темнеет и его голос дрожит, как он вспоминает этот опыт. "До сих пор самым Враждебность я лицо от христиан," говорит он. Одним из результатов опыта Эндрюс пытается построить религиозное и культурное понимание является провокационной новая книга под названием Джихад Иисуса. В ней он опирается на учения мусульманских ученых к переделке джихад как "священную ненасильственную борьбу за справедливость", а не насильственной священной войны. Эндрюс утверждает, что "сильный, но нежный-« фигура Христа обеспечивает идеальную модель для ненасильственного джихада. "Иисус не должен рассматриваться как плакат мальчика для крестового похода христиан против мусульман, но как мессия, который приносит христиан и мусульман вместе для ненасильственной борьбы за справедливость," говорит он. Как тарелка дымящегося шашлыки прибывает в нашей таблице, Эндрюс говорит мне с улыбкой о реакции одного мусульманского друга после того, как она прочитала проект рукописи Джихада Иисуса: "Дэйв, вы собираетесь получить выстрел." Борьба Эндрюса для межконфессиональной гармонии основывается на внеочередной жизни общественной работы. В «порыве романтического, нереальные идеализма", он и жена Ange продали свой дом в Брисбене в начале 1970-х годов, дал деньги прочь и переехал в Афганистан, чтобы работать с молодыми людьми, особенно путешественников. Пара пережила в 1973 году переворота в Кабуле до переезда в Индию, где они в течение десяти лет делает общественную работу с наркоманами, обитателей трущоб и других. Их первая дочь, Evonne, родилась в то время как они жили в Индии, и они приняли вторую дочь, Navi, непальский сироту. Эндрюс был пойман в смертельных беспорядков против сикхов, что охвативших Нью-Дели в 1984 году после того, как премьер-министр Индии Индира Ганди был убит ее телохранителей сикхов. На фоне массового убийства, он стоял в дверях своего дома SIKH соседа и отвернулся индуистский самосуд. Эндрюс и его семья в конце концов вернулся в Брисбен, где он основал «Официанты Союз», сети сообщества, где предлагается бесправным людям, особенно инвалиды, беженцы и аборигены. Эндрюс также работал в качестве педагога за рубежом агентство по оказанию помощи TEAR Австралии в течение почти 30 лет. Именно это участие, которое в конце концов привело его, чтобы попытаться строить мосты между мусульманами и немусульманами. "Я никогда не думал, что я считаю себя занятыми в этой христианско-мусульманского диалога, потому что не имеют отношения к мусульманам, как мусульмане, я бы относиться к ним как друзья," говорит он. "Но после того, как 9/11, политика идентичности пришел, чтобы определить их как мусульман, и вся проблема стала как мы преодолеть эту пропасть подозрений и протянуть руку друг с другом." Эндрюс говорит, что это серьезная проблема, что большинство австралийцев не имеют никакого значимого контакта с мусульманами, потому что они составляют лишь немногим более 2 процентов населения. "Все, что они собираются сделать, это вывести их понимание мусульман из средств массовой информации, которые не точно представляют их," говорит он. "Так что это почти неизбежно, что люди имеют очень искривленные и смещенные точки зрения." Эндрюс нашел лучший способ для преодоления недоразумений и предрассудков для мусульман и немусульман, чтобы встретиться лицом к лицу. "Это только в этом взаимодействии, что люди имеют возможность иметь свои стереотипы оспорены в лице или человечества другого," говорит он. "Мы видели многие люди меняют свое негативное отношение к мусульманам, когда они имели столкновение лицом к лицу", говорит он. "Несмотря на то, всегда есть те, кто по-прежнему держаться за свои стереотипы крепко." Как турецкий кофе поступает на наш стол, я спрашиваю Эндрюс, если он надеется, что большая религиозная гармония может быть достигнута. "Люди иногда говорят мне:" Это большая мечта, Дэйв, но это несбыточная мечта "," говорит он. "Я должен признать, что это очень трудно, но я не признаю, что это невозможно. Я не буду называть его несбыточная мечта, я буду называть его невероятная мечта. Шансы против нас, но я до сих пор считаю, что это возможно. Если у нас есть лидеры в нашем обществе, которые действительно привержены созданию культуры достоинства и уважения, подтверждая всех людей и помочь людям собраться вместе, чтобы справиться со своими проблемами, я думаю, что это возможно ". Эндрюс сматывает список примеров, когда группы, участвующие в религиозном конфликте нашли способы построения мира. "В некоторых местах в мире христиан и мусульман собрались в разгар насилия, в разгар гражданской войны, в самый разгар бойни, чтобы поддержать друг друга и найти пути для продвижения вперед", говорит он. Эндрюс был воодушевлен "Я буду ездить с вами" кампании, общественное движение СМИ проявить солидарность с мусульманами декабре того же года Мартин Место осады. "Это было что-то простое, что-то практическое и немного изменит правила игры", говорит он. "Это может произойти здесь, когда вы меньше всего этого ожидаете." Жизнь и времена: 1951 Родился в Лондоне , но растет в Квинсленде, сын баптистского священника 1968 «Молодежь года» для Крайнего Севера КЛД 1972 Женится Ange 1973 продает свой ​​семейный дом, дает деньги на ветер и движется в Афганистан , чтобы работать с маргинальным 1974 переходит в реабилитационный центр с 50 наркоманов в Индии 1978 начинает работу с трущобах в Нью - Дели 1979 принимает сироту девочка в Непале 1984 стоит на пути индуистского самосуд , чтобы спасти семью сикхов во время беспорядков в Дели 1985 начинает работу с маргинальные люди в Брисбене 1999 публикует Christi-Anarchy книгу критически институциональной религии 2001 бежит диалоги между религиозными группами по созданию гармонии и сотрудничества следующие 9/11 2015 поездов христиан и мусульман в ненасильственной джихада и публикует джихад Иисуса. Священная ненасильственный борьба за справедливость. 12 октября 2015 Через сильного разрыва: Reclaiming джихад со стороны экстремистов. Наташа Робертсон, старший писатель, The Australian, 14 августа 2015 Page 15 Распространение исламского милитаризма и угрозы со стороны исламского государства на Ближнем Востоке искры бесконечный и круговой дискуссии. Мусульмане должны признать и громко осуждаем насилие, которая ведется во имя ислама, говорят политические лидеры Запада, особенно Тони Эбботт. Ислам мирная религия и исламское государство не имеет ничего общего с нами, приходит возмущенный ответ от мусульман, которые становятся все более усталым в настоящее время ожидается, осудить терроризм они питают отвращение. Это поляризованная разговор, который в конечном счете, идет в никуда. Для того, чтобы исследовать глубже - на вопрос строительства религии и проанализировать веру, сегодня и на протяжении веков - сродни ходьбе по полю наземных мин. Брисбен основе автор Дэйв Эндрюс готов к этому вызову. Набожный христианин только что опубликовал книгу под названием провокационно Джихад Иисуса, который просит мусульман и христиан изучать свою религию на практике, и признать насилие, которое лежит в основе построения религии на протяжении всей истории. Зверства, совершенные во имя религии неоспоримы. Они тянутся от христианских священных войн, которые начались в конце Римской империи, и продолжить через историю вплоть до нынешней угрозы исламского экстремизма. Но есть процесс минимизации в игре, который должен быть признан, Эндрюс утверждает. Это почти в бессознательном состоянии дисконтирование, или смещение акцентов, которое стремится оправдать или преуменьшать насилие, которое было во время развязанной священных войн на протяжении многих веков. "Это ставит нас лицом к лицу с вопросом жизни и смерти, в самом сердце материи, что мы отчаянно нуждаемся, чтобы ответить," говорит Эндрюс в своей книге, запущенный на этой неделе. "Являются ли зверства, которые делаются во имя христианства или ислама истинных показателей природы христианство или ислам, или нет? "Если ответ на этот вопрос в том, что эти зверства не является истинным индикатором, но лишь аберраций, то мы не имеем ничего опасаться дальнейшего расширения христианства или ислама. Но если ответ на этот вопрос, как я подозреваю, что эти зверства являются истинные показатели - и неизбежные последствия - от того, как мы построили наши религии, то у нас есть все, чтобы бояться христианство или ислам в грядущем тысячелетии ". Это тезис, который режет в сердце настоящей дискуссии, происходившей вокруг той степени, в которой ислам должен противостоять экстремизму, развязанную в его названии. Но для Эндрюс, который прожил годы своей взрослой жизни на Ближнем Востоке и в Южной Азии, ответственность режет в обоих направлениях. Святые войны были вели христиане на протяжении столетий до настоящего температуры вспышки в религиозной войне в Ираке и Сирии, и в целом, он приходит к выводу, "в конфликтах между христианами и мусульманами, были более разрушительные войны среди христианских государств, борющихся друг с другом, чем между христианские и мусульманские государства; и преимущественно христианские государства убили больше евреев и мусульман, чем преимущественно мусульманские государства убили христиан или евреев ". Это жуткое баланс, но это все часть процесса самоанализа, что Эндрюс говорит очень важно, если мы хотим быть прочного мира, в котором христиане и мусульмане могут объединиться в ненасильственной борьбе за справедливость. Определение автора к брокеру мира начал у себя дома в пригороде Брисбена в следам терактов 11 сентября в США в 2001 году Эндрюс жили в течение многих лет в Афганистане в 1970-х и 80-х годов и по возвращении в Австралию он предпринял работа на общественных началах помогает урегулировать афганских беженцев здесь. У него было большое количество мусульманских друзей. Эндрюс был потрясен масштабом 9/11 злодеяние, но был также глубоко встревожен политической реакции, завершившиеся вторжения в Ирак. "Я никогда не ожидал, что мы должны были бы участвовать в этом диалоге через такую ​​пропасть разделения и подозрительности," Эндрюс говорит The Australian. "После того, как 9/11 мы были определены как друг против друга, как христиан и мусульман, а затем основной задачей было построить мосты через пропасть." Когда Эндрюс первый искал Нора Амат, мусульманская женщина активно участвует в организации австралийских мусульманских адвокатов за права всего человечества, выпускник социологии докторской диссертации был сожжен. Она предполагала, что, как и многие другие благочестивые христиане, которые использовали межконфессиональный диалог как ширма вербовать мусульман к их собственному делу, Эндрюс был просто еще один евангелист христианином. "Начиная примерно 2002 до примерно 2007, я не делал, я думаю, что вы бы почти назвать одну женщину кампанию, чтобы выйти там, встречаться с людьми и противостоять предрассудкам," говорит Амат. "Я просто решил, что я собираюсь поставить себя там и ответить на любые вопросы. Но к 2007 году я был очень коробило весь опыт. Были некоторые прекрасные моменты понимания и открытости и благодати от людей, но в то же время было довольно много случаев фанатизма, что я просто не мог сломать. Я сказал: "Я не могу продолжать это делать." Это было просто очень негативно сказываются на меня. "Это было очень сложно постоянно, как ожидается, осудить терроризм. Эти люди не представляют меня, почему я должен осудить то, что я на самом деле не часть? Это утомительно. И я просто решил, что я не собирался делать больше. Я просто так разочаровался, на самом деле, по всем процессом ". Так Амат изначально отвергнута Эндрюс, который стремится развивать отношения с мусульманами как часть его стремлении установить общую этику среди религиозных традиций, которые могут быть использованы для борьбы с насилием, которую ведут во имя Бога или Аллаха. "Некоторые из моих худших событий фанатизма пришли из христиан, которые просто хотели, чтобы колотить ислам, есть дебаты, а затем обратить меня в христианство," говорит Амат. "Я просто подумал, это просто будет еще один евангелист. Я действительно не был заинтересован ". В конце концов, Амат смягчился и встретил Эндрюс, и так начал серию бесед, которые завершились в Джихаде Иисуса. "Чтение Джихад Иисуса было как ходьба вниз переулок памяти", пишет Амат в своем предисловии к книге. "Дэйв воплощает в себе, что« австралийский душа », которая будет лучше способствовать гармоничного сосуществования и взаимопонимания в нашей многоконфессиональной, мультикультурного общества." Тезис Эндрюс построен на концепции джихада, которые могут быть охваченного мусульманами и христианами, совместно привержены "радикальной, практичной, ненасильственную борьбу", чтобы победить экстремизм. "В настоящий момент джихаде является олицетворением террора," говорит Эндрюс. "Так что, когда люди думают о джихаде они думают о зверствах. "Но если вернуться к Корану, слово джихад не слово для войны. Слово для войны в Коране qital. Слово джихад на самом деле означает борьбу. Подавляющая внимание слова джихаду в Коране является ненасилие. Если принять, что в качестве основы для кораническому джихаде это просто показывает, что все, что большинство из этих джихадистов участвуют с совершенно неприемлемо в коранических терминов. "Таким образом, вместо того, чтобы брать анти-джихад стенд, который не увенчались успехом, поскольку джихад является такой важный вид в Коране, мы говорим, давайте вернуть его от экстремистов, реструктурировать его в качестве ненасильственной борьбы за справедливость; и если оба христиане и мусульмане верят, что Иисус является Mesih или Мессия, который они делают, давайте посмотрим на Иисуса, как образец для подражания для ненасильственного джихада и убедиться в том, на самом деле, а не видеть Иисуса как плакат мальчика к законным крестоносное против мусульман, мы видим Иисуса как Мессии, который может принести мусульман и христиан вместе, работать вместе ненасильственным ". Но достижение общей основы это не так просто, как осуждая насилие, говорит Эндрюс. Она включает в себя критическое отражение пути религий были построены. В 1978 году профессор антропологии основана на Фуллер Духовной Семинарии в Калифорнии, Пол Хиберт, подняли тревогу на опасные последствия того, что он определил как "ограниченного множества" религии в эссе, преобразования, Культура и Cognitive Категории. Фиксированные идеи ортодоксии или поведения определяют религию через границы, что богослов Роберт Бринсмид сказал рисовать "размежеваться через человеческого рода". "Я думаю, что для того, чтобы понять насилие религии, мы должны понять, что это способ определения религии в качестве замкнутого множества, где у вас есть люди, которые в праве, люди, которые находятся в заблуждении," говорит Эндрюс. "Поэтому люди, которые считают, что они правы, чувствуют, что они несут ответственность за навязывать свои взгляды другим ненасильственным, или в случае необходимости насильно. "И вы можете увидеть примеры христиан и мусульман, которые действуют таким образом. Тем не менее, есть, в обеих традициях, открытый набор мышление, которое не думает, что у него есть монополия на Бога, или франшизу на истину, и включает в себя другой таким образом, что является эмпатию и уважительное и не приводят к насилию, но вместо этого приводит к ненасильственному разрешению конфликтов ". Существует много общего в авраамических религий, говорит Амат. "Я помню, я был на говорящей зацеплении с Дэйвом и кто-то спросил меня об Иисусе, и если бы я верил в Иисуса," говорит она. "Решительно сказал я да, конечно, как мусульмане, мы должны верить в Иисуса. Он является одним из самых почитаемых пророков, а на самом деле он упоминается несколько раз в Коране, чем Мухаммед упоминается. И поэтому он играет ключевую роль в основе ислама. "И так как мусульмане, это обязательно для нас, чтобы верить в него, верить в его жизни. У нас же понимание непорочном зачатии Иисуса из леди Мэри, а на самом деле леди Мэри имеет канал, посвященный ей. И вот эти два очень почитаемых фигур в исламской истории. И поэтому, конечно, мусульмане должны верить в Иисуса, что часть их кредо. "Тем не менее, я бы сказал, вероятно, в течение последних трех лет, через мои разговоры с Дэйвом, я понял, что я действительно не знаю достаточно об Иисусе. "И вот за эти годы я узнавал все больше и больше, и, как практикующий мусульманин теперь я могу сказать, да, Иисус является воплощением ненасильственной борьбы, и это пример, который я могу следовать." Эндрюс и Амат надеются, что разговоры через вер могут разворачиваться по всему сообществу таким же образом, их собственная дружба развивалась. Но проблема навигации такой местности трудно на фоне весьма напряженной политической обстановки. "Там тысячу лет конфликта между нашими сообществами," говорит Эндрюс. "Итак, вы получили эту сильную паранойю и этот большой основной страх друг с другом, который разразился снова после 9/11 в явных и графических и катастрофическими способами. У нас есть этот невероятный страх друг с другом, и он пытается дотянуться до другого, что мы испугались. Это вызов ". 19 августа 2015 Сара Томпсон, исполнительный директор христианских Миротворец групп "Эта книга является удивительным! Если ваша группа ищет книгу для изучения, это один! Это язык доступен, длина и формат усваиваемый, и каждый из исторических цитат умоляет вас , чтобы узнать больше. Все это, в сочетании с приглашением изучить нашу собственную психологию, застывшие ментальные парадигмы и социальные отношения к власти, политике и религии делают это критическое чтение для тех , кто в надежде сделать когерентное мусульманско-христианского межконфессионального организацию для эффективного и глубокого ненасильственных социальных перемен в . в ближайшие годы эта книга вышла лет намеренной разговора со своими соседями; он привел меня ближе к моему ". 28 июня 2015 Брайан McLaren - Пастор, Активист и автор "Почему Иисус, Моисей, Будда и Мухаммед пересечь дорогу?" «Я не могу представить себе книгу когда-либо написанных в любом месте - популярный или научный - что так эффективно делает три вещи: 1) пересчитывает темную сторону как христианство и ислам, 2) Исследует положительный потенциал для установления мира в христианстве и исламе, и 3) Показывает, как учение христианского спасителя и мусульманского пророка Иисуса может сделать разницу в сегодняшнем мире. Я хотел бы мы могли бы купить копию этой книги для каждого христианского и мусульманского молодого человека в мире - не говоря уже об их родителей, бабушек и дедушек. 8 июня 2015 Доктор Крейг Консидайн для Huff Post Религия, The Huffington Post Я включил телевизор в другой день, чтобы услышать христианский американский говорят: "Наш враг Ислам и наши враги мусульман" Обеспокоенная его тон, я перешел на мой компьютер, где я открыл в Интернете только увидеть столь же тревожное сообщение от британского Мусульманин: "Ислам должен сокрушить христианство, ложную религию!" Эти люди из разных религий, но их мотивы поразительно похожи: угнетают тех, кто не думает, как они делают; применять насилие, если это необходимо, чтобы подавить другие группы веры; и никогда не рассматривают верования и практики других религиозных общин, чтобы быть действительным и полезным для общества. Необходимо сейчас более чем когда-либо новое пособие для христианско-мусульманская отношений, которые не прибегают к брань, исключения и насилия. "Джихад Иисуса: Священная ненасильственная борьба за справедливость» (Випф & Stock, 2015) является убедительным новая книга, которая призывает христиан и мусульман принять мирный пример Иисуса и объединиться в надежном ненасильственного движения по борьбе с фанатизмом и насилие. Дэйв Эндрюс, автор, является мирный активист, организатор сообщества, богослов и посреднику гармоничного сосуществования между людьми. Он христианин в чистом смысле. Эндрюс считает, что "все люди любят, в равной степени, Богом, независимо от цвета кожи, класса, касты и вероисповедания." Именно этот эгалитарной дух, который сочится из "Джихад Иисуса." В то время как Эндрюс признает богословские различия между христианами и мусульманами, он намеренно пытается "сосредоточиться на тех представлений о [Христос] , что христиане и мусульмане имеют в общем , как место для [их] , чтобы начать [их] разговоры." Эндрюс видит "" общий язык "не как подозреваемый компромисс, но как« священной земле » , на котором [они] могут стоять и говорить друг с другом." Общая почва , на которой он хочет христиан и мусульман , чтобы встретиться один на основе справедливости, любви и мира. Он просит , чтобы христиане отойти от своего высокомерия и агрессии и мусульман , чтобы воплотить милосерд и сострадателен дух ислама , как выставлены в Бисмиллах , арабский выражение , означающее "Во имя Аллаха, милостивого и милосердного». Эндрюс утверждает , что христиане и мусульмане должны отражать доброту и смирение Христа, который они должны следовать "с каждым ударом [их] сердца, через каждую вену в [их] голове, и [их] руки, и [их] ногами. " "Джихад Иисуса" закреплено в теории, что христиане и мусульмане возведут непроницаемых границ вокруг своих общин, с тем, чтобы исключить людей, которые они воспринимают как отличаются от своих единоверцев. Эндрюс утверждает, что путем построения этих барьеров, христиане и мусульмане показывают признаки ненависти и страха. Такого рода "закрытой перспективы" по отношению к религии, он утверждает, является вредным, потому что недалекие люди, как правило, догматическое, преднамеренный и нетерпимой к инакомыслию. Эндрюс бросает вызов "религиозных фундаменталистов", чтобы открыть свои сердца и умы и отвернуться от своих "неизменных и неизменяемых" идеологий, которые не оставляют места для разнообразия, разногласие, и межконфессиональных столкновений. Следуя примеру Иисуса, Эндрюс предпочитает «открытую перспективу» по отношению к христианско-мусульманская отношений, потому что он заменяет холодный сердечность и жесткий уравновешенность с теплотой и сочувствием. По его словам, "открытая перспектива" способствует вдохновляющие личностного роста и трансформационных социальных изменений путем открытия людей до положительных элементов других религиозных традиций. При этом, христиане и мусульмане оставляют позади «идеологии религиозного превосходства" и признать "милость Божию", который открывает путь для христиан и мусульман, чтобы откликнуться на призыв Иисуса о разорвав предрассудки и стереотипы громя других. По окончании "Джихад Иисуса", я понял, насколько важно для христиан и мусульман продолжать строить мосты взаимопонимания и доброй воли. Эндрюс делает отличную точку: ... Это абсолютно жизненно важное значение для будущего благополучия человеческой семьи, что [христиане и мусульмане] рассмотреть [их] частое полное пренебрежение к правам человека, дьявольского преследования неортодоксальных традиций и инославных религий, а также полного уничтожения "неверных" в геноцидная "Священные войны" велись во имя нашего "великого Бога". Здесь Эндрюс предлагает практическое и духовное руководство, напоминая христианам и мусульманам участвовать в постоянно важном процессе саморефлексии. Настало время для христиан и мусульман, чтобы найти свой "внутренний-Иисус" и принять вызов ненасильственной революции. Как христиане и мусульмане продолжают сталкиваться друг с другом в будущем, очень важно для них, чтобы помнить, что Бог не одобряет какой-либо конкретной группы людей просто потому, что они называют себя "христианами" или "мусульмане". Все мы должны отойти от идеи нашей религиозной традиции, имеющей монополию на истину. Это одна из основных идей философии Эндрюса. "Джихад Иисуса" будет вдохновлять вас работать вместе с вашими христианскими и мусульманскими братьями и сестрами в борьбе за взаимопонимания и подлинного мира. В конце концов, это наша общая джихадом. 8 июня 2015 Джейсон МакЛеод - Религиозное Общество Друзей (квакеров), Брисбен, Австралия «Джихад Иисуса представляет собой учебное пособие для ведения джихада. И не делайте ошибки; Дэйв Эндрюс хочет, чтобы вы джихаду. Не насильственный джихад экстремистов; а "крепкий, но нежный ненасильственная борьба". Модель Дэйва для этого является Иисус: Джихад Иисуса. Опираясь на учение обоих христианских и мусульманских ученых и примеров веры от обеих традиций он представляет Иисуса как высший пример джихада. Это сложный материал. Дэйв не уклоняется от ектении ужаса, совершаемого во имя религии. Но так же, как вы хотите, чтобы отворачиваться и кричать "хватит!" Дэйв приводит читателя к глубоко сострадательной и ненасильственного чтения джихаду, учения, которые находятся в Коране, а также Библии. Это книга, которая продолжается с этим редким сочетанием заботы и срочности. С Иисусом, как его руководство Дэйв утверждает, что смысл джихада, чтобы превратить себя в живые примеры любви и бороться с несправедливостью с инструментами ненасильственных действий. Это джихад, который угрожает тиранов и империями всех мастей. Это джихад нам нужно ". 1 июня 2015 Д-р Нора Амат - основатель Амара, австралийских мусульман Защитники прав всего человечества, и секретарь совета, Исламская помощь, Австралия "Я принимал участие в межконфессиональной работе в течение восемнадцати лет, и одна вещь, которую я узнал по этому пути заключается в том, чтобы построить подлинное сосуществование, межконфессиональный должны выходить за рамки просто говорить вежливо друг с другом или просто опершись о друг друга вера - она ​​должна включать в себя сострадание. Сострадание является "высшим сознательным Бытийность" гуманизации "другой". Он действительно хочет для наших братьев и сестер, что мы хотели бы для себя. "Мой хороший друг, Дэйв, воплощает в себе, что" Австралийская душа ", которая будет лучше способствовать гармоничного сосуществования и взаимопонимания в нашей многоконфессиональной, поликультурной общества. Чтение Джихад Иисуса было как ходьба вниз переулок памяти - семь лет лоскутных дискуссий были вплетены плавно вместе в этой красивой рукописи. Я нашел его тщательно взаимодействующую, заставляющие думать, хорошо проработанный, критический, но уравновешенный, справедливого еще не мужественную часть работы. 24 мая 2015 Доктор Кит Hebden - редактор щепоткой соли, автор добивается справедливости, министр Pioneer и «поисках справедливости» Советник, Mansfield, Великобритания "Джихад является гораздо злоупотребляют термином , но большинство мусульман знают , что чем больше Джихад не применять силу , но использовать то , что Ганди называется« силой души » , чтобы противостоять искушению и злу. В джихаде Иисуса, Дэйв Эндрюс дает нам некоторые важные и протестированы замечания об источниках насилия и как т он причины и средства для сопротивления, и он делает это, опираясь на мудрость мусульманских и христианской науки и опыта. Дэйв Эндрюс книги идут от сердца , но и с открытой и трудолюбивой руки:. от его собственных экспериментов в сострадательной сопротивления насилию этого возраста для целенаправленного межконфессионального взаимодействия с миром , как это я очень рекомендую эту книгу ". 24 мая 2015 Эндрю Пратт, советник и координатор, межконфессиональный работа, Blackburn епархия, и бывший главный суперинтендант, Национальное содружество Напряженность команды, Великобритания "Эта книга не тянет ударов. Это ясно объясняет некоторые из трудной истории насилия осуществляется во имя христианства и ислама на протяжении веков. Его следует читать все те, кто хочет посвятить себя путь мира ". 17 мая 2015 Запуски КУПИТЬ В АВСТРАЛИИ Джихад Иисуса: Священная ненасильственная борьба за справедливость Дэйв Эндрюс КУПИТЬ НА AMAZON КУПИТЬ НА KINDLE Мероприятия ЕВРОПА Слот фестиваль , Польша 5-9 июля 2016 Meziproster, Чехия 14-17 июля 2016 Freakstock, Германия 27-31 июля 2016 АОТЕАРОА Прошедшие события IONA конференция, США 6-9 ноября 2015 COBO центр, Детройт, Мичиган, США Бостон 11 ноября 2015 Исламский центр, Wayland, MA, USA Raleigh 13 ноября 2015 Apex Мечеть, Апекс, штат Северная Каролина, США 14 ноября 2015 Мир Catalyst Group Seattle 16 ноября 2015 Мир Catalyst Group 17 ноября 2015 Seattle менонитов церковь Лос - Анджелес 22 ноября 2015 Уэстсайд Виноградник, Лос - Анджелес, Калифорния, США Гринбелт фестиваль, Великобритания 28-31 августа 2015 Светлое поле, Купленный дом Nr Кеттеринг, Великобритания Аделаида субботу 18 сен 2015 Хоуп Кафе, Клейтон Уэсли Объединяя Церковь, Adelaide, SA Брисбен Четверг 30 июля 2015 Avid Читатель: 193 Boundary St, West End, QLD Сидней Вторник 4 августа 2015 6:00 - 8:00 вечера Gleebooks: 49 Glebe Point Road, Глебе, Новый Южный Уэльс Мельбурн Понедельник 10 августа 2015 6:00 - 8:00 вечера чтения: 309 Lygon Sreet, Carlton, VIC Перт Суббота 25 июля 08:30 - 10:30 утра Lifestream христианская церковь: Мюррей St, Комо, WA СМИ Дэйв Эндрюс на ABC Radio: в воскресенье вечером с Джоном Клири Воскресенье 11 октября 2015 Дэйв Эндрюс на Nomad Podcast @ Гринбелте, Великобритания Август 2015 Extended двуязычный интервью Хелле ван дер Wijst, из Ikon, голландского производства телекомпания с Дэйвом Эндрюс о джихаде Иисуса, радикального сострадания и межконфессионального миротворчества, которые имели место на вершине небоскреба с видом на город Утрехт в начало Новый день (De Nieuwe Даг). СМИ Запросов Jaki Артур JAMPR +61 403901252 jaki@jampr.com.au Контакты автора Дэйв Эндрюс wecanbe.dave@gmail.com Все другие вопросы, пожалуйста, используйте контактную форму Адрес электронной почты * Тема * Сообщение * Вам также могут понравиться

Ваш комментарий

This is section 1

СМЕРТЬ ТИРАНА

This is section 2

This is section 3

This is section 4

Джихад, синтаксис:
<">