Изгнание Евреев из Испании

Изгнание Евреев из Испании МАР 31 Календарь ЭТОТ ДЕНЬ В ИСТОРИИЕЖЕДНЕВНО E-MAIL RSS Общий интерес Тысячу четыреста девяносто два Евреи должны быть изгнаны из Испании Поделись этим: facebook щебет Google + РАСПЕЧАТАТЬ ЦИТИРОВАТЬ В Испании королевская указ выдан католических правителей страны, объявляющих, что все евреи, которые отказываются принять христианство будет выслан из страны. Большинство испанских евреев выбрал изгнание, а не отказ от своей религии и культуры, и испанская экономика пострадала с потерей важной части своей рабочей силы. Многие испанские евреи отправились в Северную Африку, Нидерландов, Северной и Южной Америки, где их навыки, капитал, и коммерческие связи были хорошее применение. Среди тех, кто выбрал преобразование, некоторые рисковали жизнью, тайно исповедовать иудаизм, в то время как многие искренние обращенные тем не менее, преследовались испанской инквизиции. Испанские мусульмане, или мавры, было приказано принять христианство в 1502 году.

Изгнание Евреев из Испании, синтаксис:
<История евреев в Испании Из Википедии, свободной энциклопедии Часть серии на Евреи и иудаизм Звезда Давида Этимология Кто является евреем? Еврейская peoplehood Еврейская идентичность Религия [показать] Тексты [показать] Сообщества [показать] Население [показать] Конфессии [показать] Культура [показать] Языки [показать] История [показать] Политика [показать] Категория Категория Портал значок Иудаизм портал WikiProject WikiProject v T е Испанские евреи когда-то составляли один из крупнейших и самых процветающих еврейских общин в мире. Этот период закончился окончательно с Альгамбра указом 1492, в результате которого они были вынуждены перейти в католичество, идти в изгнании, или быть убитым. Кастильский мусульмане постигла та же участь в 1500 году, и через поколение тех, Арагон и Валенсия. По оценкам 13000 до 40000 евреев живут в Испании сегодня. [1] [2] Остатки испанского (и португальском) евреев, в сефардских евреев, хотя во всем мире показатель чрезвычайно трудно достичь [3] специально для евреев прибывают из стран, где была проведена денежная и социальная препятствием для имеющих еврейское происхождение (см Marranos для одного примера), и для различных других причин, на другом конце, потому что есть те, кто просто выбрать сефардской набор обычаев или произношения иврита. Количество евреев-сефардов происхождения в Израиле был введен только более 60% общих израильских еврейских и нееврейских популяций в 1990 [4] и сефарды, как правило, имеют гораздо более высокий уровень рождаемости, чем более светской, ориентированной Ашкенази классификации евреи. [править] Евреи Испании говорил ладино, а язык Романтика, полученных в основном из Старого кастильский, иудео-каталонском и иврите [править]. Отношения ладино в кастильский испанский является сопоставима с идиш на немецкий [править]. В настоящее время, евреи в Испании говорят на испанском, в то время как ладино до сих пор используется в Израиле [править]. Содержание [Спрятать] 1 Ранняя история (до 300) 2 вестготов правило (пятый век до 711) 3 мавританской Испании, еврейский погром в Гранаде и Золотой век (711 двенадцатого века) 3.1 мавританский Завоевание 3.2 Халифат Кордовы 3.3 Taifas 4-католическая Испания (974-1300) 4.1 В начале правило (974-1085) 4.2 Терпимость и еврейская иммиграция (1085-1212) 4.3 Включение точка (1212-1300) 4.4 Еврейская община в 1300 5 1300-1391 5.1 Массовые убийства 1366 5.2 Анти-еврейские акты 5.3 Резня 1391 6 1391-1492 6.1 Архитектура 6.2 Принудительные преобразования 7 Указ Изгнания 7.1 Количество ссыльных 7.2 Европейский контекст этого изгнания 8 История евреев на Балеарских островах 9 конверсо 10 С 1858 10.1 Испания и Израиль 10.2 Современная еврейская община 11 Смотрите также 12 Примечания 13 Ссылки 14 Внешние ссылки Ранняя история (до 300) [править] Некоторые сотрудник страна Фарсис, как уже упоминалось в книгах Иеремии, Иезекииля, Царств, Ионы и римлян, с локали на юге Испании. [5] В целом описания Тира империю 'S с запада на восток, Фарсис указаны первыми (Иезекииль 27.12-14), а в Ионе 1.3 это место, к которому стремились Иона бежать от Господа; очевидно, она представляет собой западную место, на которое можно было бы плыть. [6] Карта финикийского (красный) и греческих колоний (синий) около 550 г. до н.э. Римской провинции Hispania Связь между евреями и Фарсис ясно. Можно предположить, что торговля проводится еврейских эмиссаров, торговцев, ремесленников, торговцев и других среди семитских Tyrean финикийцы могли привел их в Фарсис. Хотя понятие Фарсис, как Испании лишь на основе наводящий материала, он оставляет открытой возможность очень рано, хотя, возможно, ограниченного, еврейского присутствия на Пиренейском полуострове. [7] Более существенные доказательства евреев в Испании происходит от римского периода. [Править] Несмотря на то, распространение евреев в Европе чаще всего ассоциируется с диаспорой, которая последовало от римского завоевания Иудеи, эмиграции из Эрец-Исраэль в большей Роман Средиземноморье предшествовало разрушение Иерусалима в руки римлян под Тита. В его FACTA ET изречения памятных, Валерий Максим делает ссылку на евреев и халдеев изгнания из Рима 139 до н.э. Е для их "разлагающего" влияния. [8] Согласно Иосифу Флавию, царь Агриппа попытались отбить у евреев Иерусалима от восстает против римского власть со ссылкой на евреев по всей Римской империи и за ее пределами; Агриппа предупредил, что "опасения опасность не те евреи, которые живут здесь, только, но те ​​из них, которые живут в других городах, ибо на нет людей на жилой земле, которая не есть часть вас среди них, кого ваши враги могли бы Убейте, в случае, если вы идете на войну ... "[9] Провансальском раввин и ученый, раввин Авраам бен Давид, написал в Anno 1161: "Традиция существует с [еврейская] община Гранады, что они из жителей Иерусалима, из потомков Иуды и Вениамина, а не из деревень ., города в отдаленных районах [Палестины] "[10] В другом месте он пишет о семье своего деда по материнской линии, и как они пришли в Испанию:" Когда Тит преобладали над Иерусалимом, его офицер, который был назначен за Hispania успокоил его, с просьбой что он послал к Нему пленников из-из дворян Иерусалима, и поэтому он послал несколько из них для него, и было среди них тех, кто сделал шторы и которые были осведомлены в работе шелка, и [один], чья звали Барух, и они остались в Мериде. "[11] Здесь, раввин Авраам бен Давид ссылается на второй приток евреев в Испании, вскоре после разрушения Израиля Второго Храма. Самое раннее упоминание о Испании (Hispania) является, предположительно, найден в Овадия 1:20: [12] (Евр. צרפת) "И переселенные из сонма сынов Израилевых, которые среди Хананеев, насколько Ṣarfat, и переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, будет обладать городов юга "В то время как средневековая лексикограф, Давид Бен Авраам Аль-Альфаси, определяет Ṣarfat с городом. Ṣarfend (иудео-арабском: צרפנדה), [13] слово Sepharad (Евр. ספרד) в том же стихе была переведена на 1 раввинской ученый века, Yonathan Бен Озиила как Aspamia. [14] На основе последующего обучения в компендиум еврейских устных законов, составленный рабби Иегуды Ганаси в 189 CE , известный как Мишны, Aspamia связано с очень дальней месте, как правило, рассматриваться в качестве Hispania, или Испании. [15] В около 960 CE, Ḥisdai ибн Šaprūṭ, министр торговли в дворе халифа в Кордове, писал Иосиф, царь Хазарии, говоря: "Название нашей страны, в которой мы живем, называется в священном языке, Сефараде, но на языке арабов, обитающих в землях, Alandalus [Андалусии], имя столица королевства, Кордова. "[16] По раввин Давид Кимчи (1160-1235) в своем комментарии на Авдия 1:20, Ṣarfat и Сефараде, как, обратитесь к еврейской плена (Евр. Галут) исключен во время войны с Титом и кто зашел так далеко, как страны Alemania (Германия), Эскалона, [17] Франция и Испания. Имена Ṣarfat и Сефараде явно упоминается его как Францию ​​и Испанию, соответственно. Некоторые ученые считают, что, в случае топоним, Ṣarfat (букв Ṣarfend), - которые, как уже отмечалось, был применен к еврейской диаспоры во Франции, ассоциация с Францией было принято только экзегетически из-за его сходства в написании с имя פרנצא (Франция), с помощью разворота его писем. Испанский еврей, Моисей де Леон (ок 1250 - 1305), упоминает традицию, о первых еврейских изгнанников, сказав, что подавляющее большинство из первых ссыльных угнанных из земли Израиля во время вавилонского плена отказался вернуться, ибо они были видно, что Второй Храм будет разрушен, как и первый. [18] В еще одном учении, передаются позднее Моше бен Махира в 16 веке, явное ссылка на то, что евреи жили в Испании после разрушения Первый Храм: [19] "Теперь, я слышал, что это похвала, Эмет weyaṣiv [который в настоящее время используется нами в молитве обряда] был послан изгнанников, которые были изгнаны из Иерусалима и которые не были Эзра в Вавилоне, и что Эзра послал вопросительно за ними, но они не хотят, чтобы подняться [там], отвечая, что, так как они были предназначены, чтобы перейти снова в изгнании во второй раз, и, что храм будет вновь разрушен, почему мы должны удвоить наши, то страдания? Лучше всего для нас, что мы по-прежнему здесь, в нашем месте и служить Богу. Теперь, я слышал, что они люди Ṭulayṭulah (Толедо), и те, кто рядом с ними. Тем не менее, что они не могут рассматриваться, как беззаконных людей и тех, кто не хватает в верности, дай Бог, они записывали для них это великодушный похвалы, и т.д. " Точно так же, Гедалия ибн Jechia испанец написал: [20] "В [5], 252 Anno Mundi (= 1 492 н.э.), царь Фердинанд и его жена Изабелла, вели войну с Измаильтянам, которые были в Гранаде и взял ее, и в то время они вернулись они повелел евреям всего своего царства что в но короткое время они должны были принять уйти от стран [они до сих пор обладали], поскольку они являются Кастилию, Наварру, Арагон Каталония, Гранада, и Сицилию. Тогда [еврейские] жители Ṭulayṭulah (Толедо) ответили, что они не присутствовали [в землю Иудейскую] в то время, когда их Христос был предан смерти. По-видимому, она была написана на большом камне на улице города, которая некоторые очень древние суверенного вписанной и засвидетельствовал, что евреи Ṭulayṭulah (Толедо) не выходя оттуда во время строительства Второго Храма, и не были вовлечены в умерщвляете [человек, которого они называли] Христос. Тем не менее, никаких извинений не было никакой пользы для них, ни ко остальных евреев, пока, наконец, шестьсот тысяч душ эвакуировали оттуда ". Дон Исаак Абрабанель, видный еврейский деятель в Испании в 15-м веке и одним из доверенных придворных короля, которые были свидетелями изгнания евреев из Испании в 1492 году, сообщает своим читателям [21], что первые евреи добраться до Испании привезли на корабле в Испания определенным Phiros который был единомышленником с царя Вавилонского, когда он осадил Иерусалим. Этот человек был греческий по происхождению, но которые были даны царство в Испании. Он породнился браком в определенной Espan, племянник короля Геракла, который также управлял царством в Испании. Это Геракл впоследствии отказался от своего трона из-за его предпочтения к родной стране в Греции, оставив свое королевство своему племяннику, Espan, кем страна Испании (Испания) получил свое название. Еврейские изгнанники, перевозимые туда указанных Phiros произошли по линии от Иуды, Вениамина, Шимон и Леви, и были, по Абрабанель, поселились в двух районах на юге Испании: один, Андалусия, в городе Лусена - город так -called еврейскими эмигрантами, которые приезжают сюда, во-вторых, в стране около Ṭulayṭulah (Толедо). Абрабанель говорит, что имя Ṭulayṭulah (Толедо) было дано городу его первых еврейских жителей, и предполагает, что имя может означать טלטול (= блуждание), из-за их скитаний из Иерусалима. Он говорит, кроме того, что оригинальное название города было Pirisvalle, так называют его ранних языческих жителей. Он также пишет там [править], что он записан в древних летописях истории Испании, собранные королей Испании, что 50000 евреев домохозяйств, то, проживающих в городах по всей Испании были потомки мужчин и женщин, которые были отправлены в Испанию римский император и который ранее подвергался его и кого Тит первоначально изгнаны из мест в или вокруг Иерусалима. Два еврейских изгнанников объединились и стали одним. Hispania пришли под римским контролем с падением Карфагена после Второй Пунической войны (218 - 202 до н.э. Е). Точно, как скоро после этого времени евреи сделали свой ​​путь на сцену является предметом спекуляций. Это в пределах царства возможности, что они пошли туда под римлянами свободных людей, чтобы воспользоваться ее богатыми ресурсами и построить предприятия есть. Эти ранние заезды бы присоединились те, кто был в рабстве у римлян под Веспасиана и Тита, и распределяется на крайнем западе в течение периода еврейско-римского войны, и особенно после разгрома Иудеи в 70 Еврейский историк Иосиф, подтверждает, что уже в 90 CE было уже еврейская диаспора живет в Европе, сделанный из двух племен, Иуды и Вениамина. Таким образом, он пишет в своих древностей: [22] "... Есть, но два племени в Азии (Турция) и при Европы к Римлянам, в то время как десять племен за Евфрата до сих пор и являются огромной множество." Один оценка помещает Количество увезли в Испании на 80,000. (Грец, стр. 42). Последующие иммиграции пришел в зоне вдоль обоих северных и южных африканских европейских стороны Средиземного моря. (Ассис, стр. 9.) Среди самых ранних записей, которые может передать специально для евреев в Испании во время римского периода является Павла Письмо к Римлянам. Многие взяли намерении Павла отправиться в Испанию, чтобы служить в Евангелие (15,24, 28) указывает на присутствие еврейских общин там [править], [23] Как изгнание Ирода в Испанию Цезарь в 39 (Иосифа Флавия, войн евреев, 2.9.6). [24] С немного более поздний период, Мидраш Раба (Левит Рабба § 29.2), и Песикта де-рав Кахана (Рош Гашана), и, напоминающие о еврейской диаспоры в Испании (Hispania) и их последующего возвращения. Возможно, наиболее существенным из ранних ссылок являются несколько указов о Совете Эльвира, собрались в начале четвертого века, в которых рассматриваются надлежащего христианского поведения в отношении евреев Испании, в частности, запрещающего браки между евреями и христианами. [25] Из вещественных доказательств раннего Пиренейского еврейства, представляя особенно раннего присутствия является перстень нашли в Кадисе, начиная с 8-го 7-го века до н.э. Надпись на кольце, как правило, принимаются в качестве финикийского, было истолковано несколько ученых, чтобы быть " палео древнееврейский "(Bowers, стр. 396). Среди ранних испанских предметов более надежно еврейского происхождения является амфоры, которые, по крайней мере, как старый, как 1-го века. Хотя это судно не от материковой Испании (это был извлечен из Ибица в Балеарских островах), отпечаток на нем двух еврейских символов свидетельствует еврейской контакта, прямой или косвенный, с площадью в это время. Два трехъязычные еврейские надписи из Таррагоны и Тортосы были разному датируется до н.э. 2 века до 6 века. (Bowers, стр. 396.) Существует также надгробие надпись из Адра (ранее Abdera) еврейского девушки по имени Salomonula, которая восходит к раннему 3-го века (Encyclopaedia иудаики, стр. 221). Таким образом, в то время как есть ограниченный материал и литературные указания для еврейского контакт с Испанией из очень раннего периода, более определенный и существенный данных начинается с третьего века. Данные этого периода предложить устоявшуюся общину, чьи фонды должны были проложены некоторое время назад. Вполне вероятно, что эти общины возникла несколько поколений раньше в период после завоевания Иудеи, и возможно, что они возникли гораздо раньше. Как граждане Римской империи, евреи Испании участвует в различных профессий, в том числе в сельском хозяйстве. До принятия христианства, евреи не имели тесные отношения с нееврейского населения, и играет активную роль в общественной и экономической жизни губернии (Ассис в р. 9). Указы о Синода Эльвира, хотя рано (и, возможно, прецедент) примеры Церковь вдохновил антисемитизма, представить доказательства евреев, которые были достаточно интегрированы в большей сообщества, чтобы вызвать тревогу среди некоторых: 80 Совета канонических решений , все, что относится к евреям служили для поддержания разделения между двумя общинами (Laeuchli, стр. 75-76). Кажется, что к этому времени наличие евреев большее беспокойство католических властей, чем в присутствии язычников; Canon 16, который запрещает брак с евреями, был сформулирован сильнее, чем канон 15, который запрещает брак с язычниками. Canon 78 угрожает тем, кто совершает прелюбодеяние с евреями с остракизма. Каноны 48 и 50 запретил благословение христианских культур евреями и обмену блюд с евреями, соответственно. Вестготов правило (пятый век до 711) [править] Варварских нашествий принес большую часть Пиренейского полуострова под вестготов правило в начале пятого века. Другое, чем в их презрение к католикам, которые напоминали им о римлянами (Грец, стр. 45), вестготы в целом не займет много интереса в религиозных верованиях в их царстве. Он не был до 506 года, когда Аларик II (484-507), опубликованной его Breviarium Alaricianum (где он принял законы свергнутого римлян), что король вестготов заботился евреев (Кац, стр. 10). Вестготов монеты: Король Recared Приливы повернулся еще более резко после преобразования вестготов королевской семьи под Recared от арианства в католичество в 587. В своем стремлении закрепить область в рамках новой религии, вестготы приняли агрессивную политику в отношении евреев. Как король и церковь действовала в одном интерес, ситуация для евреев ухудшилось. Recared одобрил Третий Совет Толедо ходу "с в 589 насильственно крестить детей от смешанных браков между евреями и христианами. Толедо III также запретил евреям занимать государственные должности, от сношения с христианскими женщинами, и от выполнения обрезания на рабов или христиан. Тем не менее, Recared не совсем успешным в его кампании: не все вестготов ариан обратившихся в католичество; необращенных были настоящими союзниками евреев, угнетенных, как сами по себе, и евреи получили некоторую защиту от ариан епископов и независимого вестготского дворянства. Вестготов монеты: Sisebut Хотя политика последующих царей Liuva II (601-604), Witteric (603-610), и Gundemar (610-612) нам неизвестны, Sisebut (612-620) приступили конечно Recared с новой силой. Вскоре после отстаивания указ об обязательном крещении детей от смешанных браков, Sisebut возбуждено что должно было стать несчастный повторяющееся явление в испанской официальной политики, в выдаче первые указы против евреев изгнания из Испании. После его указа 613, что евреи либо конвертировать или быть выслан, некоторые бежали в Галлии и Северной Африке, в то время как столько, сколько 90,000 преобразованы. Многие из этих конверсос, как и те, более поздних периодов, сохранили свои еврейские тождества в тайном (Ассис, стр. 10). Во время более толерантного правления Suintila (621-631), однако, большинство из конверсос вернулся к иудаизму, и ряд ссыльных вернулся в Испанию (Encyclopaedica Иудаика, стр. 221.) В 633, то-четвертых Совет Толедо, принимая позицию в оппозиции к обязательному крещения, созванной для решения проблемы крипто-иудаизма. Было решено, что, если исповедовали христианский были определены как практикующий еврей, его или ее дети должны были быть приняты от быть поднят в монастырях или доверенный христианские семей (Ассис, стр. 10). Совет далее постановил, что все, кто вернулся к иудаизму во время правления Swintila пришлось вернуться в христианство (Кац, стр. 13). Тенденция к нетерпимости продолжил восхождение Chintila (636-639). Он руководил шестой Совет Толедо на заказ, что только католики могли остаться в королевстве, и принимая необычный шаг, Chintila отлучен "заранее" любой из его преемников, которые не действуют в соответствии со своими анти-еврейских указов. Опять же, многие преобразуется то время как другие выбрали изгнание (Энциклопедия Иудаика, стр. 222). И все же "проблема" продолжается. Восьмой Совет Толедо в 653 раз поднимал вопрос евреев в царстве. Дальнейшие меры в это время включали запрещающий всех еврейских обрядов (в том числе обрезания и наблюдения Шаббат), и все преобразуется евреи пришлось пообещать положить к смерти, либо сжигание или камнями, любой из братьев своих, известных уже рецидив в иудаизм. Совет был в курсе, что ранее предпринятые усилия были разочарованы отсутствием соответствия между органами на местном уровне: поэтому, кто - в том числе дворян и духовенства - найдено помогли евреям в практике иудаизма должны были быть наказаны изъятием одной четверти их имущество и отлучение (Кац, стр. 16). Эти усилия оказались безуспешными снова. Еврейское население оставалось достаточно значительная, чтобы подсказать Вамба (672-680) выдавать ограниченные распоряжений о высылке против них, и царствование Erwig (680-687), также, казалось, досадно вопросу. Двенадцатая Совет Толедо вновь призвал к принудительному крещению, и для тех, кто ослушался, наложение ареста на имущество, телесные наказания, изгнание, и рабство. Еврейские дети старше семи лет были взяты из их родителей и так же рассматривается в 694. Erwig также принял меры, чтобы гарантировать, что католические сторонники не будут склонны помочь евреям в их усилиях по подорвать постановления Совета. Тяжелые штрафы ждали каких-либо дворян, которые действовали в пользу евреев, и члены духовенства, которые были небрежны в исполнении подвергаются ряду наказаний (Encyclopaedia иудаики, стр. 222). Egica (687-702), признавая ошибочность принудительного крещения, ослабили давление на конверсос, но держал его на практике евреев. Экономические трудности включены повышенные налоги и принудительную продажу, по фиксированной цене, всего имущества либо приобретенные от христиан. Это фактически закончилась все сельскохозяйственные деятельность для евреев Испании. Кроме того, евреи не должны были участвовать в торговле с христианами царства, ни вести бизнес с христианами за рубежом (Кац, стр. 21). Меры Egica были поддержаны в шестнадцатом Совета Толедо в 693. Как показано, в соответствии с католической вестготов, тенденция была ясно одно возрастающих преследований. Степень соучастия, которые евреи были в исламской вторжения в 711 является неопределенным. Тем не менее, открыто относиться как к врагам в стране, в которой они проживали в течение нескольких поколений, она не будет сюрпризом для них обратились к мавров на юге, достаточно толерантной по сравнению с вестготов, для помощи. В любом случае, в 694 они были обвинены в заговоре с мусульманами на Средиземное море. Объявленные предатели, евреи, в том числе крещеных, обнаружили, что их имущество конфисковано и сами в рабство. Этот указ освобождены только новообращенных, живших в горных перевалов Септимании, которые были необходимы для защиты королевства (Кац, стр. 21). Евреи Испании было совершенно озлобленным и отчуждено католической правило в момент мусульманского вторжения. Для них, мавры были восприняты как и в самом деле были, освобождающей силой (Стиллман, стр. 53). Где бы они ни пошли, мусульмане встретили евреев, желающих помочь им в управлении страной. Во многих завоеванных городах гарнизон остался в руках евреев, прежде чем мусульмане пошли дальше на север. Таким образом, была инициатором период, который стал известен как "Золотой век" для испанских евреев. Мавританской Испании, еврейский погром в Гранаде и Золотой век (711 двенадцатого века) [править] Основная статья: Золотой век еврейской культуры в Испании Мавританский Завоевание [править] С победой Тарик ибн Зияд в 711 году жизни сефардов резко изменилась. По большей части, вторжение мавров приветствовали евреев Иберии. Оба мусульманских и католических источники говорят нам, что евреи внесли ценный помощь захватчикам. [26] После того, как в плен, защита Кордова остался в руках евреев, и Гранада, Малага, Севилья и Толедо остались в смешанной армии евреи и мавры. Хроника Лукас де Туй пишет, что "когда католики оставили Toledo в воскресенье перед Пасхой, чтобы перейти к церкви Святого Лаодикии слушать божественную проповедь, евреи действовали вероломно и сообщил сарацин. Тогда они закрыли ворота город прежде, чем католиков и открыл их для мавров ". (Хотя, в противоречии с де счет туй, в Родриго Толедо "с Historia де ребуса Hispaniae утверждает, что Толедо был" почти полностью пуст от его жителей ", не из-за еврейского предательства, а потому, что" многие из них бежали в Amiara, других Астурия и некоторые в горы ", после чего город был укреплен с помощью милиции арабов и евреев (3,24). Хотя в случаях некоторых городах поведение евреев, возможно, были способствовать мусульманской успеха, например имел ограниченное влияние в целом. Требования осенью Иберии как результат в значительной степени еврейской вероломства, несомненно, преувеличены (Ассис, стр. 44-45). Несмотря на ограничения, наложенные на евреев, как димми, жизнь под властью мусульман было одним из больших возможностей по сравнению с, что согласно ранее католических вестготов, о чем свидетельствует притока евреев из-за рубежа. Для евреев всего католической и мусульманского миров, Иберия была замечена в земле относительной терпимости и возможности. После первоначальных побед арабо-берберские, и особенно с созданием Омейядов правило по Абд-ар-Рахман I в 755, уроженец еврейская община присоединились евреи из других стран Европы, а также из арабских территориях, от Марокко до Вавилона (Ассис, стр 12;.. Sarna, стр 324). Таким образом, сефарды оказались обогащены культурно, интеллектуально, и религиозно по смешения разнообразных еврейских традиций. Были усилены контакты с ближневосточными общин, и это было в это время, что влияние вавилонских академий Суры и Пумбадиты был в его большой. В результате, до середины 10-го века, большая часть сефардов стипендии не сосредоточены на Галахи. Хотя это и не так влиятельны, Эрец-Исраэль традиции также проявляется в повышенной заинтересованности в еврейском языке и библейских исследований (Сарны, стр. 325-326). Арабская культура, конечно, тоже произвела неизгладимое влияние на сефардской культурного развития. Генеральный переоценка Писания было вызвано мусульманских антиеврейских полемики и распространение рационализма, а также анти-раббанитов полемике караимской сектантства (который был вдохновлен различных мусульманских движений раскольнических). При принятии арабский язык, равно как и вавилонское гаонов (руководители вавилонских раввинов академий), были не только культурные и интеллектуальные достижения арабской культуры открыт для образованной еврея, но большая часть научной и философской спекуляции греческой культуры, которые были лучше всего сохранились арабскими учеными, были также. Дотошный отношении которых были арабы грамматики и стиля также имели эффект стимуляции интереса среди евреев в филологических вопросам в целом (Sarna, стр. 327-328). Арабский пришел, чтобы быть основным языком сефардских науки, философии и повседневной деятельности. Со второй половины 9-го века, большинство еврейских прозы, в том числе многих не-галахических религиозных работ, были на арабском языке. Тщательное принятие арабском значительно облегчило ассимиляции евреев в арабской культуре (Дан, стр 115;. Халкин, стр 324-325.). Хотя первоначально часто кровавые споры между мусульманскими группировками в целом сохранил евреев из политической сферы, первые примерно два столетия, которые предшествовали "Золотой век" были отмечены увеличением активности евреев в различных профессий, в том числе медицины, торговли, финансов, и сельское хозяйство (Рафаэль, стр. 71). По девятом веке, некоторые члены сефардской общины чувствовал себя достаточно уверенно, чтобы принять участие в прозелитизм среди ранее еврейских "католиков". Самые известные были подогревом соответствия, передаваемые между Бодо Елеазара, бывшего дьякона, который обратился в иудаизм, 838 и Converso епископа Кордовы Паулюс Albarus. Каждый человек, используя такие эпитеты, как "жалкой" компилятора, попытался убедить других, чтобы вернуться к своей прежней религии, но безрезультатно (Кац, С. 40-41;. Стиллман, стр 54-55.). Халифат Кордовы [править] Первый период исключительного процветания состоялось в царствование Абд ар-Рахман III (882-955), первый независимый халифа Кордовы. Открытие Золотого Века тесно отождествляется с карьерой своего еврейского совета, Хасдай ибн Шапрут (882-942). Первоначально суд врач, должностные обязанности Шапрут пошли на включают в себя контроль таможенных и внешней торговли. Именно в этом своем качестве сановника, что он переписывался царства хазар, которые иудаизм в 8-м веке (Ассис, стр. 13, 47). Поддержка Абд аль-Рахман III для арабского схоластики сделал Иберия центр арабского филологических исследований. Именно в этом контексте культурного патронажа, что интерес к изучению иврита разработан и процветала. С Хасдай как его ведущий покровитель, Кордова стала "Меккой еврейских ученых, которые могли бы быть уверены в гостеприимной прием от еврейских придворных и мужчин средств" (Sarna, стр. 327). В течение этого периода достижения сефардской культуры, которые были в значительной степени синтез различных еврейских традиций, в свою очередь, под влиянием тех других культур, которые повлияли его. Пожалуй, наиболее заметным из сефардских достижений, которые произошли во время и после времени Хасдай были в литературных и лингвистических областях. В дополнение к тому, поэт сам Хасдай поощрять и поддерживать работу других сефардских писателей. Темы включают спектр, охватывающий религию, природа, музыка и политика, а также удовольствие. Хасдай принес ряд литераторов в Кордову, в том числе Дунаш бен Labrat, новатор иврите метрической поэзии и Менахем бен Saruq, составитель первого словаря иврита, который вступил в широком использовании среди евреев Германии и Франции. Знаменитые поэты этой эпохи относятся Соломон ибн Гебироля, Иегуда Галеви, Сэмюэл Ха-Nagid ибн Нагрела и Авраама и Моисея ибн Эзра (Sassoon, стр. 15; Стиллман, стр 58).. Хасдай выиграли мировое еврейство не только косвенно, создавая благоприятную среду для научных занятий в рамках Иберии, но также с помощью свое влияние, чтобы вмешаться от имени иностранных евреев, как это отражено в его письме к византийской принцессы Елены. В ней он просил защиту евреев под властью Византии, свидетельствует о справедливом обращении с христианами аль-Андалус, и, возможно, о том, что такое было зависеть от лечения евреев за границей (Ассис, стр 13;.. Манн, стр 21 -22). Интеллектуальные достижения сефардов аль-Андалус влияние на жизнь неевреев, а также. Наиболее заметным из литературных взносов Ибн Габироль "с неоплатонизма Фонс Vitae (" Источник жизни "). Как думают многие, были написаны христианина, эта работа была восхищались христиан и учился в монастырях по всей средневековье (Рафаэль, стр. 78). Некоторые арабские философы последовали еврейские в их идей (хотя это явление было несколько затруднено тем, что, хотя в арабском языке, еврейские философские произведения, как правило, написаны с еврейскими буквами) (Дэн, стр. 116). Евреи также активно участвует в таких областях, как астрономия, медицина, логики и математики, хотя бы потому, этих дисциплин, может быть, в отличие от сегодняшнего дня, были расценены как основ божественного знания. В дополнение к обучению ум в логических еще абстрактных и тонких способов мышления, изучение естественного мира, как непосредственного изучения работы Творца, был идеально путь, чтобы лучше понять и стать ближе к Богу (Дан, стр 7-8.). Аль-Андалус-также стал крупным центром еврейской философии во время Хасдай в. Следуя традиции Талмуда и Мидраша, многие из самых известных еврейских философов были посвящены области этики (хотя эта этическая еврейский рационализм отдыхали на том, что традиционные подходы не увенчались успехом в их лечения субъекта в том, что они были не хватает рациональных аргументов, научных) (Дана, стр. 117). В дополнение к взносам оригинальной работы, сефарды были активны в качестве переводчиков. Греческие тексты были вынесены на арабский язык, арабский на иврит, иврит и арабский в латыни, и все комбинации наоборот. При переводе великие произведения арабский, иврит, греческий и латинский в, Иберийского евреев важную роль в обеспечении поля науки и философии, которые легли много основе Ренессанс обучения, в остальной части Европы. Taifas [править] В начале 11-го века, централизованной власти на базе Кордова сломался после берберского вторжения и свержения Омейядов. В его месте возникли независимые Taifa княжеств под властью местных арабских, берберских, славянских, или Muladi лидеров. Вместо того, удушающую силу, распад халифата расширили возможности для еврейских и других специалистов. Услуги еврейских ученых, врачей, торговцев, поэтов и ученых, как правило, ценят христианина, а также мусульманских правителей региональных центров, особенно в последнее время завоевали города были положить обратно в порядке (Ассис, стр 13-14;. Рафаэль, стр. 75). Среди наиболее известных евреев в качестве визирей в мусульманских Taifas были ибн Nagrelas (или Naghrela). Самуил Ха-Nagid ибн Нагрела (993-1056) служил Гранады королем Habbus и его сына БАДИС в течение тридцати лет. В дополнение к его роли в качестве директора по вопросам политики и военного лидера (в одной из двух евреев, чтобы командовать армиями мусульманских - другой являющийся своего сына Джозефа), Самуэль ибн Нагрела был опытным поэтом, и его введение в Талмуде является сегодня стандартом. Его сын Иосиф ибн Naghrela также выступал в качестве визиря. Он был убит в 1066 Гранада резни. Были другие еврейские визири, служащие в Севилье, Lucena, и Сарагосе (Ассис, стр. 14). Гранада резня 1066 был еврейский погром, который состоялся в Гранаде в 1066 году, когда мусульманин толпа ворвалась в королевский дворец, где Иосиф нашли убежище, а затем распяли. После этого, зачинщики напали 1500 еврейских семей, убив около 4000 евреев Гранада. [27] Золотой век закончился до завершения христианской Реконкисты. Гранада резня была одной из самых ранних признаков снижения статуса евреев, что привело в значительной степени от проникновения и влияния более ревностных исламских сект из Северной Африки. После падения Толедо для христиан в 1085 году правителем Севильи искали облегчение от Альморавидов. Это аскетическое секта ненавидел щедрость Исламской культуры Аль-Андалус, в том числе позиции власти, что некоторые зимми проведено более мусульман. В дополнение к борьбе христиан, которые были набирает, Альморавиды реализованы многочисленные реформы, чтобы принести аль-Андалус в соответствие с их понятием правильного ислама. Несмотря на масштабные преобразования насильственных, сефардской культуры был не совсем уничтожена. Члены еврейской общины LUCENA, например, удалось подкупить их выход из обращения. Как дух Андалузии ислама была поглощена Альморавидов, политика в отношении евреев были смягчены. Поэт Моисей ибн Эзра продолжал писать в это время, и несколько евреев служили дипломатами и врачей к Альморавидами (Ассис, стр 14;. Gampel, стр. 20). Войны в Северной Африке с мусульманскими племенами в конце концов вынуждены Альморавиды вывести свои войска из Иберии. Как христиане расширенный, Иберийского мусульман вновь обратился к своим братьям на юге, на этот раз для тех, кто сместил Альморавиды в Северной Африке. В Альмохады, которые взяли под свой ​​контроль большую часть исламского Iberia по 1172, далеко превосходили Альморавиды в фундаменталистской перспективе, и они относились к димми жестко. Евреи и христиане были изгнаны из Марокко и Исламской Испании. Столкнувшись с выбором: либо смерть или преобразования, многие евреи эмигрировали. [28] Некоторые из них, такие как семейство Маймонида, бежали на юг и с востока на более толерантных мусульманских земель, в то время как другие пошли на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевств. [ 29] (Ассис, стр 16;. Gampel; С. 20-21;.. Стиллман, стр 51, 73.) Между тем, Реконкиста продолжал на севере. К началу 12-го века, условия для некоторых евреев в развивающихся христианских королевств становится все более благоприятным. Как случилось во время реконструкции городов после пробоя власти под Омейядов, услуги евреев были заняты христианскими лидерами, которые все чаще выходить победителем в течение последующего Реконкисты. Их знание языка и культуры врага, их навыки, как дипломатов и специалистов, а также их стремление к облегчению от невыносимых условий, оказываемых свои услуги большое значение для христиан во время Реконкисты - тем же причинам, что они оказались Полезно арабов на ранних стадиях мусульманского вторжения. Необходимость иметь завоеватели поселиться в мелиорированных территорий также перевешивают предрассудки антисемитизма, по крайней мере, в то время как мусульманская угроза неизбежной. Таким образом, как условия в исламском Иберии ухудшилось, иммиграция в христианских княжеств увеличилось (Ассис, стр. 17). Евреи из мусульманской юг были не совсем безопасным в их миграций на север, однако. Старые предрассудки усугубляются новыми. Подозрения в пособничестве мусульман были живы и здоровы, как евреи иммигрировали из мусульманских территорий, выступая мусульманского язык. Тем не менее, многие из вновь прибывших евреев на севере процветало в конце одиннадцатого и двенадцатого веков начале. Большинство стран Латинской документации о евреев в этот период относится к их земельной собственности, полей и виноградников, (Ashtor, стр. 250-251). Во многих отношениях жизнь прошла полный круг для сефардов аль-Андалус. Поскольку условия стали более репрессивным в районах, находящихся под властью мусульман в течение 12 и 13 веков, евреи снова посмотрел на внешний культуры для облегчения. Христианские лидеры отвоеванных городах предоставил им широкую автономию, и еврейская наука восстановлены и развивался как общин выросло в размере и важности (Ассис, стр. 18). Тем не менее, Реконкисты евреи никогда не достигли таких же высот, как было у Золотого Века. Католическая Испания (974-1300) [править] В этом разделе не привести любые ссылок (источники). Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел, добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Январь 2008 г.) Испанские царства в 1030 Рано правило (974-1085) [править] Католические князья, графы Кастилии и первые цари Леон, относились к евреям, как безжалостно, как сделал Almohades. В своих действиях против мавров, они не щадят евреев, уничтожая их синагоги и убивать своих учителей и ученых. Лишь постепенно правители осознали, что, в окружении, как они были мощными врагами, они не могли позволить себе, чтобы превратить евреев против них. Garcia Fernandez, граф Кастилии, в фуэрос из Castrojeriz (974), расположенный евреев во многих уважает на равных с католиками; и подобные меры были приняты Советом Леон (1020), под председательством Альфонса V. В Леон, столицы католической Испании до завоевания Толедо, многие евреи принадлежат недвижимости и занимается сельским хозяйством и виноградарства, а также в ремесло; и здесь, как и в других городах, они жили в дружеских отношениях с католическим населением. Совет Coyanza поэтому (1050) счел необходимым возродить старый-вестготов закон, запрещающий под страхом наказания Церковью, евреев и католиков жить вместе в одном доме, или есть вместе. Терпимость и еврейская иммиграция (1085-1212) [править] Фердинанд I Кастильская выделить часть еврейского налогов за использование церкви, и даже не очень религиозно-настроенных Альфонсо VI дал церкви Леон налогов, уплаченных евреев Кастро. Альфонсо VI, завоеватель Толедо (1085), был терпим и доброжелателен в своем отношении к евреям, за который он получил похвалу папы Александра II. Для отдалить богатые и трудолюбивые евреев от мавров, он предложил бывших различные льготы. В фуэрос из Najara Сепульведа, выпущенный и подтверждается его (1076), он не только позволяет Иудеям полного равенства с католиками, но он даже предоставляется им права, которыми пользуются дворянства. Чтобы показать свою благодарность к царю на прав, предоставленных им, евреи охотно помещают себя в его и службы страны. Армия Альфонсо содержится 40000 евреев, которые были выделены из других комбатантов по их черно-желтый тюрбанах; ради этого еврейского контингента Битва Sagrajas не было начато, пока суббота прошла. [править] В соответствии со статьей "Битва Sagrajas", вся католическая армия была сформирована 2500 солдат, они должны забыли 40000 дополнительных войск упоминается в этой статье, в соответствии с другим статье "Битва началась в пятницу", это давно после субботы. Фаворитизм царя к евреям, которая стала настолько велика, что папа Григорий VII предупредил его, чтобы не допустить евреев господствовать над католиками, разбудил ненависть и зависть последнего. После несчастного битве UCLES, на котором Инфанте Санчо, вместе с 30000 мужчин (согласно Википедии только ~ 2300 солдаты сражались на стороне Санчо), были убиты, анти-еврейский бунт вспыхнул в Толедо; многие евреи были убиты, а их дома и синагоги были сожжены (1108). Альфонсо намеревался наказать убийц и поджигателей, но умер прежде, чем он мог выполнять свое намерение (июнь, 1109). После его смерти жители Каррион упал на евреев; многие были убиты, другие были заключены в тюрьму, а их дома были разграблены. Изображение кантора, читая Пасхальную историю в мавританской Испании, из 14-го века испанский Агада Альфонсо VII, который принял титул императора Леона, Толедо, и Сантьяго, урезаны в начале своего царствования прав и свобод который предоставил его отец евреев. Он приказал, что ни евреем, ни конвертировать может осуществлять правовую власть над католиками, и он несет ответственность за сбор царских налогов евреев. Вскоре, однако, он стал более дружелюбным, подтверждающие евреев во всех своих прежних привилегий и даже предоставляя им дополнительные,, по которым они были помещены на равных с католиками. Значительное влияние с королем пользовались Иудеи бен Иосиф ибн Эзра (Наси). После завоевания Калатравы (1147) король помещен Иуду в команде крепости, позже сделав его своим камергером суд. Иуда бен Иосиф стоял в таком фаворе у короля, что последний, по его просьбе, не только признал в Толедо евреи, бежавшие от преследований Альмохадов, но даже назначен много беглецов жилища в Flascala (около Толедо), Frómista, Отвратительный, Паленсия, и другие места, в которых были вскоре установлены новые приходы. После краткого правления короля Санчо III, разразилась война между Фернандо II Леон (который предоставил евреям особые привилегии) ​​и Соединенных королей Арагона и Наварры. Евреи воевали в обеих армий, а после провозглашения мира они были помещены в главе крепостей. Alfonso VIII Кастилии (1166-1214), который сменил на троне, поручено евреев с охраной, или, Celorigo, и, позже, Майорга, в то время как Санчо Мудрого Наварры поместил их отвечающий за Эстелла, Фюнеса, и Murañon. Во время правления Альфонсо VIII евреи получили еще большее влияние, опираясь, несомненно, подле царского любви прекрасной Рахили (Fermosa) Толедо, который был евреем. Когда король потерпел поражение в битве при Аларкосе по Альмохадов под Юсуф Абу Ya'kub аль-Мансур, поражение было связано с царским любовной связи с Fermosa, и она, и ее родственники были убиты в Толедо дворянства. После победы на Аларкосе эмир Мохаммед аль-Насир разорил Кастилию с мощной армией и угрожал захватить всю католической Испании. Архиепископ Толедо призвал крестовый поход, чтобы помочь Альфонсо. В этой войне против мавров король очень помог богатых евреев Толедо, особенно его "almoxarife мэра", ученый и щедрый Наси Иосиф бен Соломон ибн Шошан (Аль-хиджаба ибн Амар). Переломным моментом (1212-1300) [править] Испанские царства в 1210 Крестоносцы были провозглашены с радостью в Толедо, но эта радость вскоре изменено на горе, насколько евреи были обеспокоены. Крестоносцы начали «священную войну» в Толедо (1212) от грабить и убивать евреев, и если рыцари не проверил их вооруженных сил всех евреев в Толедо были бы убиты. Когда после кровопролитного сражения при Лас-Навас-де-Толоса (1212), Альфонсо победоносно вошли Toledo, евреи пошли навстречу в триумфальном шествии. Незадолго до своей смерти (октября, 1214) царь издал фуэрос-де-Куэнка, урегулирования правового положения евреев в порядке, благоприятной для них. Переломным моментом в истории евреев Испании достигла под Фердинанда III (который объединил постоянно царства Леон и Кастилии), и под Джеймса I, современного правителя Арагона. Попытки духовенства, направленные против евреев стало все более и более выраженным. Испанские евреи обоих полов, как и евреи Франции, были вынуждены отличать себя от католиков носить желтую знак на одежде; этот порядок был выдан, чтобы держать их от общения с католиками, хотя причиной, было то, что заказал для своей собственной безопасности. Папская булла, выданный папы Иннокентия IV в апреле 1250, о том, что евреи не могли построить новую синагогу без специального разрешения, а также сделал его незаконным евреев в свою веру под страхом смерти и конфискации имущества. Они, возможно, не общаться с католиками, жить под одной крышей с ними, есть и пить с ними, или использовать ту же ванну; ни, возможно, католический причащаемся от вина, которое было подготовлено еврея. Евреи не могли использовать католические медсестры или слуг, и католики могли бы использовать только лекарственных средств, которые были подготовлены компетентными католических фармацевтов. Каждый еврей должен носить значок, хотя король защищены в себя право на освобождение от любой из этого обязательства; любой еврей восприняли без знака несет ответственность в виде штрафа в десять золотых мараведи или причинением десяти полос. Евреи были запрещено появляться на публике в Страстную пятницу. Смотрите также: Нахманид и Диспут Барселоне Еврейская община в 1300 [править] Иллюстрация из Сараево Агады, написанная в четырнадцатом веке Испания Евреи в Испании были гражданами царств, в которых они проживали (Кастилия, Арагон и Валенсия были наиболее важно), как в отношении своих обычаев и их язык. Они владели недвижимостью, и они выращивают свою землю своими руками; они заполнили государственные должности, и за счет своей отрасли они стали богатыми, в то время как их знания и способности выиграл им уважение и влияние. Но это процветание разбудил зависть людей и спровоцировали ненависть духовенства; евреи были много страдать через эти причины. Цари, особенно те, Арагон, рассматривается евреев как их собственности; они говорили о «своих» евреев, "своих" Еврейский квартал (еврейских кварталов), и в их собственных интересах они защищали евреев от насилия, делая хорошее применение их всячески. Евреи были вассалами короля, так же, как христианских простолюдинов. [Править] Были около 120 еврейских общин в католической Испании около 1300, с где-то около полумиллиона или более евреев, [править] в основном в Кастилии. Каталония, Арагон, Валенсия и были больше, малонаселенной евреями. Хотя испанские евреи занимались во многих отраслях человеческой деятельности-сельское хозяйство, виноградарство, промышленности, торговли и ремесел различных-это деньги, которые закупаются бизнес в какой-то из них их богатство и влияние. Короли и прелаты, дворяне и крестьяне, все необходимые деньги, и мог получить это только из евреев, к которым они платные от 20 до 25 процентов интерес. Это бизнес, который, таким образом, евреи были вынуждены преследовать [править] для того, чтобы платить много налогов, налагаемые на них, а также для повышения обязательные займы потребовал от них царей, [править] привело к что они были использованы в специальных положениях, как "almoxarifes", судебные приставы, откупщиков (сборщики налогов). Евреи Испании формируется в себя отдельный политический орган. Они жили почти исключительно в Еврейский квартал, различные акты издаются время от времени давая им жить в другом месте. С момента мавров они имели свою собственную администрацию. В главе aljamas в Кастилии стоял "Раб-де-ла-Корте", или "раб мэр" (суд, или главный раввин), также называемый "juez мэр" (главный судья), который был главным посредником между государством и aljamas. Эти судебные раввины были люди, которые оказали услуги государству, как, например, Дэвид ибн Yah.ya и Авраам Бенвенист, или который был королевские врачи, как Меира Alguadez и Иакова ибн Нуньеса, или шеф-откупщиков, а последний Сотрудник офиса судебного раввина, Авраам старший. Они были назначены царей, не учитываются не уделяется раввинских квалификации или религиозной склонности тех избранных 1300-1391 [править] В этом разделе не привести любые ссылок (источники). Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел, добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Январь 2008 г.) Испанские царства в 1360 В начале четырнадцатого века положение евреев стало неустойчивым по всей Испании, как антисемитизм увеличивается. Многие евреи эмигрировали из Кастилии и Арагона от. Он не был до правления Альфонсо IV и Петра IV Арагонского, и молодой и активной Альфонсо XI Кастилии (1325), что множество улучшение. Петра I, сын и преемник Альфонсо XI, был относительно благожелательно к евреям, которые под ним достигли зенита своего влияния - часто иллюстрируется успехом его казначея Самуэль Ха-Леви. По этой причине царь называется "еретик"; и часто называют "жестокий". Петр, чье образование было пренебречь, не совсем шестнадцать лет, когда он взошел на престол (1350). С начала своего правления он так окружил себя с евреями, что его враги в насмешку говорил о своем дворе, как "еврейский суд". Вскоре, однако гражданская война, а Анри де Trastamara и его брата, во главе толпы, вторглись (7 мая 1355), что часть Juderia Толедо называется Alcana; они грабили склады и убили около 1200 человек, без различия пола и возраста. [30] Толпа не, однако, добиться успеха в наката Еврейского квартала надлежащего, который защищал евреев и рыцарей, верных королю. Чем больше дружественных Питер показал себя к евреям, и чем больше он защищал их, тем больше антагонистических стал отношение его незаконнорожденного сводного брата, который, когда он вторгся в Кастилию в 1360, убит всех евреев, живущих в Najera и подвергаются те Миранда-де-Эбро грабежа и смерти. Массовые убийства 1366 [править] "Везде евреи остались верны королю Петру, в которых армии они воевали храбро, царь показал свою добрую волю по отношению к ним на все случаи жизни, и, когда он назвал короля Гранады ему на помощь, он особенно просил последнего, чтобы защитить евреев . Тем не менее они сильно пострадали. Villadiego (чья еврейская община насчитывала много ученых), Агилар, и многие другие города были полностью разрушены. Жители Вальядолида, который заплатил дань его сводного брата Генриха, ограбили евреев, разрушены их дома и синагоги, и разорвал свои свитки Торы на куски. Паредес, Паленсия, и несколько других общин встретились с как судьба, и 300 еврейских семей из Хаэн были взяты в плен, чтобы Гранада. Страдания, в соответствии с современной писателю, Сэмюэл Сарса Паленсия достигло Кульминацией, особенно в Толедо, который в настоящее время осажден Генри, и в котором не менее 8000 человек умерли от голода и лишений войны. Это гражданский конфликт не закончилась до смерти Петра, из которых победивший брат сказал, насмешливо, "Do Эста-эль-фантастические де пута Judio, Que себе ламы Рей-де-Кастилья?" ("Где еврейский сын шлюхи, который называет себя королем Кастилии?") Петр был обезглавлен Генри и Дюгеклен марта 14, 1369. За несколько недель до его смерти, он упрекал его врач и астролог Авраам ибн Zarzal для не имеющих говорил правду в пророчествовал удачу за него. "[31] "Когда Генри де Trastamara взошел на трон, как Генрих II началась для кастильского евреев эпоху страдания и нетерпимости, кульминацией их изгнания Длительное войны опустошили землю;. Народ привык к беззаконию, и евреи были сокращены бедности ". [31] "Но, несмотря на свое отвращение к евреям, Генри не обойтись без их услуг. Он использовал богатых евреев-Самюэля Abravanel и другие-как финансовые советники и мытарями. Его Контадор мэра, или главный налоговый-коллектор, Иосиф Пишон в Севилье. Духовенство, мощность которого стал все больше и больше под царствования братоубийства, перемешивают антиеврейские предрассудки масс в шумной утверждение в Кортес Торо в 1371 году он требовал, что евреи должны храниться вдали от дворцы вельмож, не должно быть позволено занимать государственные должности, должны жить отдельно от католиков, не должны носить дорогие одежды, ни ездить на мулах, должна носить значок, и не должно быть позволено иметь католические имена. Король предоставил две последние названием требования, а также просьбу к Кортес Бургос (1379), что евреи не должны ни носить оружие, ни продавать оружие, но он не мешает им занимать религиозные диспуты, и он не отрицают им осуществление уголовного юриспруденции. Последнее прерогативой не был взят от них до царствования Иоанна I, сына Генриха и преемника; он снял его, потому что некоторых евреев, на коронации дня короля, отказывая имя обвиняемого, получил его разрешение нанести смертной казни Джозефа Pichon, который стоял высоко в королевской милости; обвинение предъявлено Pichon включены "недобрые конструкций, информирование, и предательство". [31] Еврейские акты [править] В Кортес Сория (1380) он был принят, что раввины, или руководители aljamas, должно быть запрещено, под страхом штрафа в размере 6000 мараведи, чтобы причинить евреям наказания смерти, увечий, изгнания, или отлучения; но в порядке гражданского судопроизводства они по-прежнему разрешено выбирать свои собственные судей. В результате обвинение, что еврейские молитвы, содержащейся положения проклиная католиков, король приказал, чтобы в течение двух месяцев, в противном штрафа в размере 3000 мараведи, они должны убрать из своих молитвенных книгах нежелательные переходы. Тот, кто вызвал преобразование в иудаизм мавра или любого из исповедуя другую веру, или выполнены обряд обрезания на него, стал рабом и собственностью казны. Евреи больше не осмелился показать себя на публике без значка, и в результате постоянно растущего ненависти к ним, они уже не были уверены в жизни или здоровья; на них напали и ограбили и убили в общественных улицах, и в конце концов царь счел необходимым наложить штраф в размере 6000 мараведи на любом городе, в котором еврей был найден убитым. Против своего желания, Джон был вынужден (тысячу триста восемьдесят пять) издать приказ, запрещающий прием на работу евреев, как финансовых агентов или откупщиков к король, королева, Инфантес, или вельмож. Для этого был добавлен резолюцию, принятую Советом Паленсия заказа полное разделение евреев и католиков и предотвращение любого объединения между ними. Резня 1391 [править] "Выполнение Иосифа Pichon и воспалительных речах и проповедях, поставляемых в Севилье архидьякон Ферран Мартинес, исповедника благочестивой царицы Леоноры, вскоре поднял ненависть населения к высшей степени. Слабый король Иоанн I, несмотря на усилия по его врач Моисей ибн Zarzal продлить свою жизнь, умер в Алькала-де-Энарес на 9 октября 1390, и ему наследовал его одиннадцать-летний сын. Совет-регента, назначенного королем в своем завещании, состоящий из прелатов, вельмож и шесть граждан из Бургос, Толедо, Леон, Севилья, Кордова и Мурсии, был бессилен;. каждый след уважения к закону и справедливости исчез Ферран Мартинес, хотя лишен своей должности, продолжал, несмотря на многочисленные предупреждения, чтобы Уже в январе 1391 подстрекать общественность против евреев, и поощрять его к актам насилия., видные евреи, которые были собраны в Мадриде получили информацию, что беспорядки были угрожающей в Севилье и Кордове. вспыхнуло восстание в Севилье в 1391. Хуан Альфонсо де Гусман, граф Niebla и губернатор города, и его родственник, "альгвасил мэра" Алвар Перес де Гусман, приказал, на Ash среду, 15 марта, арест и общественного взбивания двух из толпы-лидеров , Фанатики-моб, еще более раздраженный тем самым, убили и ограбили несколько евреев и угрожал Guzmáns со смертью. Напрасно регентство выдавать оперативные распоряжения; Ферран Мартинес продолжал беспрепятственно его воспалительных призывы к черни, чтобы убивать евреев или крестить их. 6 июня толпа напала на Еврейском в Севилье со всех сторон и убили 4000 евреев; остальные представлены крещения, как только посредством избежать смерти ". [31] "В это время в Севилье, как говорят, содержал 7000 еврейских семей. Из трех больших синагог, существующие в городе два были преобразованы в церкви. Во всех городах по всему архиепископства, как в Алькала-де-Guadeira, Эсиха, Касалья, и в Fregenal евреи были ограблены и убиты в Кордове это бойня была повторена в ужасном образом;. вся Judería сгорел;. заводы и склады были уничтожены пламенем Перед власти может прийти на помощь беззащитным людям, каждый . из них - дети, молодежь женщин, стариков - были безжалостно убиты; 2000 трупов лежали в кучах на улицах, в домах, а в разрушенных синагог "[31] . "От Кордова дух распространения убийстве в Хаэн Ужасная бойня состоялась в Толедо на 20 июня Среди многих мучеников были потомками знаменитого раввина толедской Ашер бен Иехиил Большинство кастильский общин пострадали от преследования;. Не были евреи Арагона, Каталонии, или Майорка избавлены. 9 июля, вспышка произошла в Валенсии. Более 200 человек были убиты, и большинство евреев этого города были крещены монаха Висенте Феррер, чье присутствие в городе было .., вероятно, не случайно только сообщество оставаясь в бывшего королевства Валенсии было то, что Мурвиедро 2 августа волна убийств посетили Пальма, в Майорке; 300 евреев были убиты, а 800 нашли убежище в крепости, из которой, с разрешение губернатора острова, и под покровом ночи, они отплыли в Северной Африке;.. многие представлен крещения Три дня спустя, в субботу, 5 августа, бунт начался в Барселоне в первый день, 100 евреев были убиты, в то время как несколько сотен нашли убежище в нового форта; на следующий день толпа вторглась в Еврейском и начал грабить. Власти сделали все возможное, чтобы защитить евреев, но толпа напала на них и освободил тех своих лидеров, которые был заключен в тюрьму. 8 августа цитадель штурмом, и более 300 евреев были убиты, среди убитых Будучи единственным сыном Крескаса. Бунт бушевали в Барселоне до 10 августа, и многие евреи (хотя и не 11000, как утверждают некоторые органы) были крещены. На последнем из названных день начался нападение на Juderia в Жирона; несколько евреев грабили и убивали; многие искали безопасности в полете, а некоторые в крещении. "[31] "В последний город посетил, был Лерида. (13 августа) Евреи этого города тщетно искал защиты в Алькасар; 75 были убиты, а остальные были крещены, последний превращается в синагогу их в церкви, в которой они поклонялись как Marranos. "[31] 1391-1492 [править] Основная статья: Испанская инквизиция Силы Мухаммеда IX, Насридов султана Гранады, на битве Ла Higueruela 1431 "Года 1391 формы поворотным моментом в истории испанских евреев. Преследование было непосредственным предшественником инквизиции, которая, девяносто лет спустя, был введен в качестве средства просмотра преобразованные евреев. Число тех, кто имел приняли католицизм, для того, чтобы избежать смерти, был очень большим, евреи Баэна, Монторо, Baeza, Убеда, Андухар, Талавера, Македа, Huete, и Молина, [значения необходимо], и особенно Сарагоса, Барбастро, Калатаюд, Уэска, и Манреса, представил на крещение Среди тех, крестил несколько богатые люди и ученые, которые издевались над своими бывшими единоверцами;. некоторые даже, как Соломона ха-Леви, или Поль-де-Бургос (называется также Поль-де-Санта-Мария), и Джошуа Lorqui, или Херонимо де Санта-Фе, стали злейшими врагами и гонителями их бывших братьев. "[31] "После кровавых эксцессов 1391 популярный ненависть к евреям не ослабевала. Кортесы от Мадрида, и что из Вальядолида (1405), главным образом, занимались с жалобами против евреев, так что Генрих III счел необходимым запретить последний практиковать ростовщичество и ограничить торговые сношения между евреями и католиками;. он также снижается наполовину претензии принадлежащие еврейским кредиторов против католиков Действительно, слабая и страдания царь, сын Элеоноры, кто ненавидел евреев, так глубоко, что она даже отказалась принять их деньги, не показали никаких чувств дружбы к ним. Хотя на счет налогов, в которых он, таким образом, лишенных он выразил сожаление, что многие евреи покинули страну и поселился в Малаге, Альмерии, и Гранада, где они были хорошо обработанной мавры, и, хотя незадолго до своей смерти он нанес штраф в размере 24000 дублонами на город Кордова из-за бунта, который имел место там (1406), в течение которого евреи были ограбленного, и многие из них убит, он запретил Евреи из attiring себя таким же образом, как и другие испанцы, и он настоял строго на ношение нагрудного знака теми, кто не был крещен ". [31] Многие из евреев из Валенсии, Каталонии и Арагона толпились в Северной Африке, в частности, Алжир. [32] Архитектура [править] Интерьер старого главной синагоги, Сеговия Небольшое количество предварительно высылке синагогах выжить, в том числе Санта-Мария-ла-Бланка и синагоги Эль Трансито в Толедо, в Кордова синагоги, в Hijar синагоги, в Старом главной синагоги, Сеговия и синагоги Томар. Вынужденные переходы [править] Возобновляемые страдания были причинены на евреев в результате миссии Доминиканской Винсент Феррер. Феррер колесил Кастилия призывая евреев принять католичество, появляясь с крестом в одной руке и Торы в другой, но с силой закона позади него. Его страстные проповеди принесли ему большое влияние, и он совершил его концы в Мурсии, Лорка, Ocaña, Ильескас, Вальядолид, Саламанка Тордесильясский, и Замора. Он провел июля 1411 в Толедо; он вторгся в большой синагоги, которую он превращается в церкви Санта-Мария-ла-Бланка, и он сказал крестил более 4000 евреев в этом городе. По просьбе Феррера принят закон, состоящий из двадцати четырех пунктах, которые были составлены по-Поль-де Бургос, (ака Selomuth Галеви, иначе Пабло Санта-Мария, бывший раввин Бургос) была выпущена (январь 1412) на имя детей- Король Иоанн II. Объектом данного закона было снижение евреев бедности и дальнейшего их унизить. Им было приказано жить сами по себе, в закрытых Еврейский квартал, и они были для ремонта, в течение восьми дней после опубликования распоряжения, в кварталах, назначенных им под страхом утраты имущества. Им было запрещено практиковать медицину, хирургии, или химия (аптека) и по операциям с хлебом, вином, мукой, мясом, и т.д. Они, возможно, не участвовать в торгах ремесла или любого рода, ни, возможно, они заполняют государственные должности, или выступать в качестве денежные брокеры или агенты. Они не позволили нанять католических служителей, батраков, фонарщики или могильщики; ни, возможно, они едят, пьют или купаются с католиками, или провести интимный разговор (иметь сексуальные отношения с ними), или посетить их, или дать им подарки. Католические женщины, состоящие в браке или женатые, было запрещено входить в Еврейском ни днем, ни ночью. Евреи не были допущены никакого чувства собственного юрисдикцию независимо, ни мощи они, без королевского разрешения, взимать налоги для коммунальных; они не могли бы взять на себя титул «Дон», носить оружие, или обрезать бороду и волосы. Еврейки были обязаны носить простые, длинные плащи из грубой материала идущие к ногам; и это было строго запрещено, Иудеи или еврейки носить одежды из лучшего материала. На боли утраты имущества и даже рабства, им было запрещено покидать страну, и любой гранд или рыцарь, который защищен или приютил беглого еврея был наказан штрафом в размере 150000 мараведи для первого преступления. Эти законы, которые были жестко насильственные, любое нарушение их наказывают штрафом в размере 300-2,000 мараведи и бичевания, были рассчитаны, чтобы заставить евреев принять католичество. Полоса в старом еврейском квартале, называется "Эль Вызов", из Жирона, Испания. Еврейская община Жироны погиб в результате изгнания. Диспут Тортосы, самое замечательное когда-либо проводившихся, не начался 7 февраля, 1413, и продолжалось, со многими перерывами, до 12 ноября, 1414. Премьер-министр встреча, которая была открыта по попе, состоялась перед аудиторией более чем тысячи, среди которых было несколько кардиналов, вельмож, и члены аристократии города. Диспут в основном озабочены были ли уже появился Мессия, и будет ли Талмуда считали его таковым. Gerónimo-де-Санта-Фе, который сделал обвинения против Талмуда, особенно против Видал Бенвенист (кто освоил латынь, а кого другие еврейские представители были выбран в качестве своего лидера), Зерахии га-Леви, Джозеф Альбо, Bonastruc Desmaëstre, и Nissim Феррер; и он помогал ученым неофита Гарси Альварес де Аларкон и богослов Андреас Белтран Валенсии, который позже стал епископом Барселоны. На шестьдесят пятом совещании Джозеф Альбо и Astruc ха-Леви подал мемориал в защиту Талмуда, и 10 ноября 1414, Astruc, во имя всех представителей, за исключением Иосифа Альбо и Nissim Феррер заявил, что в haggadic отрывки, которые были в качестве доказательства против Талмуда не считались авторитетными них. Это, однако, ни в коей мере эквивалентной к принятию Иисуса как Мессии и отказ от иудаизма, а некоторые испанские историки утверждают. Согласно не всегда надежны историка Зурита, более 3000 евреев были крещены во время 1414 года; это, вероятно, не было связано столько диспут, чтобы насильственными преобразованиями Висенте Феррер, который вернулся в Арагон. В Гвадалахаре, а также в Калатаюд, Daroca, Фрага, Барбастро, Caspe, Maella, Tamarite и Alcolea, многие еврейские семьи представлены крещения. Преследование евреев в настоящее время проводит систематически. В надежде массовой конверсии, Бенедикт издал, 11 мая 1415, бык, состоящий из двенадцати статей, в которых, в основном, соответствовали с постановлением ("Прагматика"), выданного Каталина, и которые были помещены на Уставы Арагона Фернандо. К этому быка евреи и неофиты было запрещено изучать Талмуд, читать анти-католические писания, в частности, работа "Macellum" ("Мар Jesu"), произносить имена Иисуса, Марии, или святых, чтобы изготовить общение -cups или другие церковные сосуды или принять, например, обещания, или построить новые синагоги или орнамент старых. Каждая община может иметь только один синагогу. Евреи были лишены всех прав selfjurisdiction, ни, возможно, они исходят от "malsines" (обвинители). Они не могут проводить не государственные должности, ни, возможно, они следуют какие-либо ремесла или выступать в качестве брокеров, агентов, супружеских врачей, аптекарей, или аптекарей. Им было запрещено выпекать или продать мацу, или отдать их; ни, возможно, они распоряжаются мяса, которое они были запрещены от еды. Они могут не иметь половой акт (секс) с католиками, ни могли ли они наследства их крестили детей. Они должны носить значок на все времена, и трижды в год все евреи старше двенадцати лет, обоих полов, были обязаны прислушиваться к католической проповеди. (бык перепечатана, из рукописи в архивах собора в Толедо, по-Риос ["Hist." II. 627-653]). Гонения, законы исключения, унижения, нанесенного на них, и многие преобразования среди них значительно повредил евреям, но с ними пострадали все королевство Испании. Торговля и промышленность находились в тупик, почва не культивируется, и финансы были нарушены. В Арагоне целые общины-как у Барселоны, Лерида, и Валенсии-были уничтожены, многие были сокращены до нищеты и потерял более половины своих членов. Для того, чтобы восстановить торговлю и промышленность королева Мария, супруга из Альфонсо V и временного регента, пытался привлечь евреев в стране, предлагая им льготы, в то время как она сделала эмиграцию трудный путем повышения налогов. После гонений 1391 были в Арагона и Кастилии, в дополнение к "Judíos infieles", а Поль-де-Бургос назвал их, многих новообращенных ("конверсос"), или нео-католиков. С учетом их талант и богатство, и через смешанные браки с дворянских семей, обращенные получила значительное влияние и наполнил важные государственные посты. Самые высокие позиции и достоинства были проведены следующие Арагон семей: Zaporta, Santangel, Вилланова, Almazan, Caballería, Cabrero, Санчес, и Torrero. Как только католическая монархи Фердинанд и Изабелла взошел свои соответствующие троны, были приняты меры для разделения евреев и от "конверсос" и от своих соотечественников. В Кортес Толедо, в 1480, все евреям было приказано быть разделены в специальных "Барриос", и в Кортес Фраги, два года спустя, тот же закон было исполнено в Наварре, где им приказали быть приурочены к Jewries ночью. В том же году учреждение инквизиции в Испании, главным объектом которого было дело с «конверсос". Хотя оба монархи были окружены Нео-католиков, например, Педро де Caballería и Луис де Santangel, и, хотя Фердинанд был внуком еврея, он показал наибольшую нетерпимость к евреям, будь преобразуется или иначе, командуя все "конверсос", чтобы примирить Сами с инквизицией к концу 1484 г. и получения быка от Иннокентия VIII, предписывающий всем католическим князьям, чтобы восстановить все Беглец "конверсос" инквизиции в Испании. Одной из причин для увеличения строгости католических монархов было исчезновение страха любого единства действий евреев и мавров, царства Гранады будучи при последнем издыхании. Правители не менее, обещают евреев мавров, что они могут продолжать пользоваться своими существующих прав в обмен на помощь испанцам в свержении мавров. Это обещание от 11 февраля 1490, была отвергнута, однако, по указу высылки. См Фердинанд и Изабелла. Указ о высылке [править] Основная статья: Альгамбра декрет Подписанный экземпляр указа Альгамбра Высылка евреев в Европе от 1100 до 1600 Через несколько месяцев после падения Гранады Указ о высылке был выдан против евреев Испании Фердинанда и Изабеллы (31 марта 1492). Он распорядился всем евреям любом возрасте, чтобы оставить царство в последний день июля (за день до Тиша бе-Ав [33]). Они разрешили взять свое имущество при условии, что не было в золото, серебро, или денег. Причина якобы для этого действия в преамбуле указа был рецидив так много "конверсос", в связи с близостью необращенных евреев, соблазнил их от христианства и сохранившихся в них знания и практики иудаизма. Он утверждал, что Дон Исаак Абрабанель, который ранее выкупил 480 еврейских Moriscos Малага от католических монархов по уплате 20000 дублонами, теперь предложил им 600000 крон для отмены указа. Он также сказал, что Фердинанд колебался, но помешали принять предложение по Торквемада, Великий Инквизитор, который бросился в королевской присутствии и, бросив распятие вниз до короля и королевы, попросил ли, подобно Иуде, они предают их Господь за деньги. Каковы бы ни были правда в этой истории, не было никаких признаков релаксации, показанной в суде, и евреи Испании готовились к эмиграции. В некоторых случаях, как в Витории, они приняли меры, чтобы предотвратить осквернение могил своих родных, представляя кладбище в городе - меры предосторожности не необоснованного, как еврейское кладбище в Севилье позже разорена людей. Члены еврейской общины в Сеговии прошли последние три дня своего пребывания в городе на еврейском кладбище, в посте и плач над разлуки с их любимым мертв. Количество ссыльных [править] Количество тех, кто таким образом изгнаны из Испании был по-разному оценивается различными наблюдателями и историков. Хуан де Мариана, в его истории Испании, утверждает, как многие, как 800000. Исидора Леб, в специальном изучении предмета в Ревю де Этюды Juives (XIV. 162-183), уменьшает фактическое количество эмигрантов 165000. Bernáldez дает подробную информацию о 100000, который пошел из Испании в Португалию: 3000 из Benevente к Браганса; 30000 от Саморы на Миранде; 35000 от Сьюдад-Родриго в Вильяр; 15000 от Miranda-де-Алькантара в Marbao; и 10000 из Бадахос Yelves. По данным того же наблюдателя, было в общей сложности 160,000 евреев в Арагона и Кастилии. Авраам Закуто считает тех, кто отправился в Португалию на 120000. Линдо утверждает, что 1500 семей еврейских Морисков из царства Гранады были первыми покинуть страну. Это может быть интересным дать следующие оценки Леба из числа тех, кто был в Испании до изгнания и тех, кто эмигрировал в различных частях мира: Алжир 10000 Северная и Южная Америка 5000 Египет и Триполи 2000 Франция 3000 Голландия, Англия, Скандинавия и Гамбург 25000 Италия 9000 Марокко 20000 индейка 90000 В другом месте 1000 ________ Всего эмигрировал 165000 Крещеный 50000 Умер пути 20000 ________ Всего в Испании в 1492 году 235000 Эти оценки, возможно, можно рассматривать как минимум; это довольно вероятно, что по крайней мере 200.000 покинули страну, оставив позади своих умерших и большое количество родственников, которые были вынуждены в силу обстоятельств, чтобы скрыть свою религию и принять христианство. О 12000, кажется, вошел Наварру, где им было разрешено остаться. Тудела в Наварре превращается в Converso убежище. В Tudelans уже провозглашена в 1486, что "если инквизитор входит в их город, он будет будет брошен в Эбро реки." Позже сопротивление инквизиторов настолько сильна, что ее члены городского совета заказ комиссары и адвокаты попросить католических монархов, чтобы ограничить власть инквизиции. [34] [35] [36] Под давлением королей Испании обоих новичков и тому Наваррезе евреи, которые не в католичество были изгнаны из королевства в 1498 году Изгнание кажется, произвел лодка люди кризис. Порты Картахена, Валенсия, Барселона и были предоставлены Фердинанда с кораблями, чтобы взять беглецов, где они будут; но евреи часто трудности в посадке из-за болезни вспыхивают среди них в то время как на борту судна. Остальные вернулись в Испанию и были крещены. Девять переполненные сосуды прибыл в Неаполь и доведены мор. В Генуе они были разрешены только на землю, если они получили крещение. Те, кому посчастливилось добраться до Османскую империю была лучшей участи, султан Баязид II был известен насмешливо отправить свою благодарность Фердинанда для отправки ему некоторые из его лучших предметов, таким образом, "обнищанию его собственных земель, обогащая его (Баязид-х)" . Евреи, прибывающие в Османской империи в основном поселились в и вокруг Selanik (Салоники в греческом языке) и в какой-то степени в Стамбуле и Измире. Европейский контекст этого изгнания [править] Еврейская высылка также создана тенденция в европейской истории. С 13 по 16 века, по крайней мере, 15 случаев из европейских стран, изгоняя их еврейское население было. Изгнание в Испании предшествовал Англии, Франции и Германии, среди многих других, и удалось, по крайней мере еще ​​пять высылки. [37] [38] История евреев в Балеарских островах [править] Основная статья: История евреев в Балеарских островах Конверсо [править] Основные статьи: Converso, марран и Anusim История евреев отныне в Испании, что из конверсос, число которых, как было показано, был увеличен не менее чем на 50000 в период изгнания. Как Испания завладела Нового Света, в Мексику, юго-западе США (ранее Нью-Испания), конверсос пытались найти убежище от инквизиции в Востоке и в Вест-Индию, где они часто соприкасался с родственниками, которые были остался верен своей вере, или стал переделаны в Голландии или в другом месте. Эти образованные деловых союзов с их родственники оставшихся в Испании, так что большая часть судоходства и импорта промышленности этой страны упал в руки конверсос и их еврейскими родственниками в других. Таким образом приобрела часто конфискованы в казну инквизиции богатство; но это лечение привело к репрессиям со стороны своих родственников за рубежом, и не может быть никаких сомнений в том, что снижение испанского коммерции в семнадцатом веке была в значительной мере относится и к деятельности, не являющихся конверсос Голландии, Италии, Англии и , которые направлены торговли из Испании в этих странах. Когда Испания была в состоянии войны с любой из этих стран еврейской посредничество была использована для получения знаний испанского военно-морской деятельности. Евреи могли, однако, часто избежать их еврейское наследие. Если достаточное количество уважаемых неевреи встал на них, они могли бы получить статус христиан. В то время как преследовали, если евреи остались под радаром и не выставлять напоказ свою веру, они могут оставаться в Испании с небольшими проблемами. Жизнь евреев было трудно, но если бы они были готовы пойти на компромисс, это было терпимо. На протяжении шестнадцатого, семнадцатого и части восемнадцатого века, существует устойчивый миграции конверсос от Пиренейского полуострова до таких местах, как Лондон, Амстердам и других местах, где иудаизм был свободен от преследования, где они будут переконвертировать в иудаизм и присоединиться к сообществу Испанские и португальские евреи. В этом косвенным образом не-конверсос, которые были поводом изгнания, стал возмездием для Испанского королевства. Это, однако, неверно считать, как это обычно делается, что непосредственные результаты изгнания евреев из Испании были катастрофическими либо в коммерции или к власти Пиренейского королевства. Пока от этого не так, Испания вырос до наибольшей высоты сразу после изгнания евреев, век успех это событие кульминацией в мировой власти Филиппа II, который в 1580 году был правителем Нового Света, испанцев Нидерланды и Португалия, а также Испании. Интеллектуальный потеря была, возможно, более прямой. Погибли большое количество испанских поэтов и других еврейских писателей и мыслителей, которые прослеживали свое происхождение от изгнания в Испанию, в том числе людей, как Мишель де Монтень, Спиноза, Уриэль Акоста, Сэмюэл да Силва, Menasseh бен Израиля, в Disraelis, но не , как часто утверждают, Montefiores, [значения необходимо], который были итальянского происхождения - хотя в Лондоне они принадлежат к конгрегации испанских и португальских евреев. С 1858 [править] Небольшое число евреев начали прибывать в Испании в 19 веке, и синагоги были открыты в Мадриде. Евреи Марокко, где начальная приветствуется обратился к угнетению, как веков прошло мимо, приветствовал испанские войска Покоряя испанского Марокко, как своих освободителей. Испанские историки начали проявлять интерес к сефардов и ладино, их языка. Правительство Мигель Примо де Ривера (1923-1930) издал указ о право испанского гражданства сефардов. [39] Во время гражданской войны в Испании (1936-1939 гг), синагоги были закрыты и послевоенное богослужение в частных домах. Евреи могли быть исследованы антисемитских полицейских. [Править] Во время Второй мировой войны, нейтралитет франкистской Испании, несмотря на риторику против "иудео-масонского заговора", позволил 25600 евреев использовать страну в качестве эвакуационного пути от европейского театра войны, до тех пор, как они "прошли через не оставляя никаких следов ". Кроме того, испанские дипломаты, такие как Анхель Санс Бриз, с итальянской Джорджио Perlasca, защищены около 4000 евреев и принял 2750 еврейских беженцев из Венгрии. Декрет Альгамбры, что изгнали евреев был официально отменен 16 декабря 1968 [40] Синагоги были открыты и общины могли бы провести сдержанный деятельности. [41] Испания и Израиль [править] Чем позже посол Израиля Шломо Бен-Ами до сих пор помнит Испанский легион сопровождение его семью из Танжера, Марокко, к израильские корабли на якоре в Сеута. Во время испанского перехода к демократии, признание Израиля был одним из вопросов модернизации. В демократический центр Союза правительства были разделены. Они не хотят рисковать арабский дружбы и подвергается создание в начале прочного решения арабо-израильского конфликта. После нескольких лет переговоров, Испанская социалистическая рабочая партия правительство Фелипе Гонсалеса установили отношения с Израилем в 1986 году, отрицая связь между отношениями и вступлении Испании в Европейском экономическом сообществе. Испания пытается служить мостом между Израилем и арабами, как видно в Мадридской конференции 1991 года. Между 1948 (год Израиль был создан) и 2010, 1747 испанские евреи сделали алию в Израиль. Современная еврейская община [править] Есть в настоящее время около 50000 испанские евреи, [42] с крупнейшими общинами в Барселоне и Мадриде каждого с около 3500 членов. [43] Есть небольшие общины в Аликанте, Малага, Тенерифе, Гранада, Валенсия, Бенидорм, Кадис, Мурсия и многие Больше. Барселона, с еврейской общиной в 3500, имеет большую концентрацию евреев в Испании. Мелилья поддерживает старую общину марокканских евреев. Город Мурсия на юго-востоке страны имеет растущую еврейскую общину и местную синагогу. Кошерные оливки производятся в этом регионе, и экспортируется в евреев по всему миру. Также есть новая еврейская школа в Мурсии в результате роста еврейского населения иммиграции в сообществе Мурсия PolarisWorld. [44] [45] Современный еврейская община в Испании состоит в основном из сефардов из Северной Африки, особенно бывших испанских колоний. В 1970-е годы, было также приток аргентинских евреев, главным образом, ашкеназов, спасаясь от военной хунты. С рождением Европейского сообщества, евреи из других стран в Европе движутся в Испанию из-за его образа жизни, погоде, а также за ее стоимость проживания по сравнению с севера Европы. Некоторые евреи увидеть Испанию в качестве легкой жизни для пенсионеров и молодежи. Мазаррон видел его еврейская община расти, а также Ла-Манге, Картахена и Аликанте. Кроме того, реформа и либеральные общины возникли в таких городах, как Барселона или Овьедо в течение последнего десятилетия. [46] [47] Некоторые известные испанцы еврейского происхождения являются предпринимателей Alicia и Эстер Koplowitz, политик Энрике Múgica Херцог и Исак Andic, основатель дизайн одежды и производства компании Mango, хотя только последний из сефардской происхождения. Есть редкие случаи еврейских обращенных, как писателя Джон Juaristi. Сегодня имеется заинтересованность некоторых еврейских групп, работающих в Испании, чтобы поощрить потомков Marranos вернуться к иудаизму. Это привело к ограниченному числу переходов в еврейской вере. [48] В последние годы был рост объема антисемитских инцидентов в Испании. Большинство инцидентов были вандальской акты против еврейских кладбищ и синагог. Ряд примеров может быть предоставлена ​​явления: В 2002 году было несколько вандальской акты против синагог в Сеута и Мадриде. 25 ноября 2006 года, болельщики "Депортиво Ла-Корунья», футбольной команды, бросали антисемитские насмешки в израильский вратарь Дуду Awate, который играл в качестве члена испанской соперника премьер-лиги, "Осасуна". На 12 января 2009 года, окна в доме Хабад в Барселоне были разбиты и "убийцы" были распылены на здании. 18 ноября 2012 года, свастика и другие граффити были распылены на стене синагоги в Барселоне. На августа 2013 года, фраза "Смерть евреям" и свастики были обнаружены брызги нарисованы на дорожке в Оренсе. В Мадриде слова "Адольф Гитлер был прав" и свастика были окрашены распылением через секции корриды арене. [49] Как и другие религиозные общины в Испании, FCJE заключила соглашения с правительством Испании, [50], регулирующий статус еврейского духовенства, мест отправления культа, обучения браков, праздники, налоговых льгот и сохранения наследия. В 2014 году было объявлено, что потомки евреев-сефардов, которые были изгнаны из Испании в Альгамбра Указа 1492 будет предлагаться испанское гражданство, без необходимости переехать в Испанию и / или отказаться от любого другого гражданства они могут иметь. [51] Кроме того в 2014 году, жители деревни в Испании называется Кастрильо Matajudios (Castrillo убивать евреев) проголосовали за изменение названия на менее наступление, старший имя для города, Кастрильо-Матахудиос (Кастрильо Hill евреев). [52] Смотрите также [править] Портал значок Иудаизм портал Портал значок Испания портал Сефарды Испанские и португальские евреи Золотой век еврейской культуры в Испании Испанская инквизиция Преследование евреев Марран Еврейская община Калатаюд Иаков ибн Jau Самуэль Толедано Примечания [править] Изгнание Евреев из Испании Серхио DellaPergola, Всемирный еврейский Население (2007) Американский еврейский комитет, доступ 12 октября 2009 года Изгнание Евреев из Испании Еврейская виртуальная библиотека (а также президент испанской еврейской общины) говорят о 40000 евреев (см "Испания". Еврейский Виртуальная библиотека. Источник 12 октября 2009 г..) Из которых половина аффилированных с федерация де Comunidades Judías Испании (FCJE). Изгнание Евреев из Испании http://bechollashon.org/population/study_difficult/study_difficult.php Изгнание Евреев из Испании http://www.jewishgen.org/sefardsig/popul.HTM Изгнание Евреев из Испании "Фарсис" в Еврейской энциклопедии, Исидора Певец и М. Seligsohn Изгнание Евреев из Испании с '' Тира в Библии словарь Истона Изгнание Евреев из Испании Уильям Паркин - 1837 "Фест Avinus говорит прямо, что Кадис был Фарсис Это прекрасно согласуется с утверждением Ибн Hankal, который, несомненно, сообщает мнение арабских географов, что Финикии поддерживается прямое общение с Англией позже ... ". Изгнание Евреев из Испании ВАЛЕРИЙ Maximi FACTORVM ET DICTORVM MEMORABILIVM Liber I Изгнание Евреев из Испании Иосиф Флавий, Иудейская война 2.16.4. Изгнание Евреев из Испании седер Hakabbalah Laharavad, стр. 51, Иерусалим 1971 года (печатается в издании, которое включает в себя книги, Седер Олам Рабба и Седер Олам Zuta) (иврит) Изгнание Евреев из Испании седер Олам Раба / седер Олам седер Zuta / HaKabbalah le'Ravad, Иерусалим 1971, стр. 43-44 (иврит). Изгнание Евреев из Испании Pesiqata Derav Кахана (ред. Саломон Бубер), Нью-Йорк 1949 года, стр. 151b, в Комментарии, обратите внимание, 26 (на иврите) Изгнание Евреев из Испании Еврейское-арабский словарь известный как Китаб Джами аль-ALFAZ (Агрон), стр. XXXVIII, паб. Соломон Л. Skoss 1936 Йельском университете Изгнание Евреев из Испании Targum Йонатан бен Узиил на Малой пророков Изгнание Евреев из Испании Mishnayoth, с комментарием Пинхас Kahati, Баба Батра 3: 2 С.В., אספמיא, Иерусалим 1998 года (на иврите) Изгнание Евреев из Испании Элкан Натан Адлер, еврейский Путешественники, Routledge: Лондон 1931, стр 22-36.. См Кембриджский университет библиотека, Тейлор-Schecter Коллекция (TS Misc.35.38) Изгнание Евреев из Испании По словам Дона Исаака Абрабанель, в своем комментарии в конце II королей, это был город построен недалеко Толедо, в Испании. Абрабанель предполагает, что название может быть дано ему еврейских изгнанников, которые прибыли в Испанию, в память о городе Ашкелон в Стране Израиля. Написание оказывает Абрабанель является אישקלונה. См: Абрабанель, комментарий на первый пророков, стр. 680, Иерусалим 1955 г. (на иврите). Изгнание Евреев из Испании Моисей де Леон, в Ха-Ха-Нефеш Ḥakhamah (также известный как Сефер Ха-Mishḳal), конец Части VI, который лечит на воскресение из мертвых, паб. в Базеле 1608 (на иврите) Изгнание Евреев из Испании Моше бен Махир, в Седер Ха-Йом, р. 15а, Венеция 1 605 (на иврите) Изгнание Евреев из Испании Годолию ибн Jechia в Shalshelet Ха-каббала, стр. 271, Венеция тысяча пятьсот восемьдесят пять (на иврите) Изгнание Евреев из Испании Абрабанель в комментарий на первый пророков (Pirush Аль Невиим Rishonim), на конец II королей, стр. 680-681, Иерусалим 1955 (на иврите). Изгнание Евреев из Испании Иосиф Флавий, Древности, xi.v.2 Изгнание Евреев из Испании См, например, Ицхака Баер, это история евреев в христианской Испании, Филадельфия: еврейские публикации Общество Америки (1961), стр. 16; Сало Барон Wittmayer, социальная и религиозная история евреев: христианский Испания, Нью-Йорк: Columbia University Press (1952), стр. 170; Сафрай, С. и Стерн, М., ред. Еврейский народ в первом веке, Ассен, Нидерланды: Ван Gorcum & Comp. (1974), стр. 169; Бауэрс, РГ "еврейских общин в Испании во время апостола Павла" Журнале теологических исследований Vol. 26 Часть 2 (октябрь 1975 г.) стр. 395. Изгнание Евреев из Испании Место изгнания идентифицируется в Иосифа Флавия Иудейские древности, как Галлии - специально Лион (18.7.2) - это несоответствие был решен, постулируя Lugdunum Convenarium, город в Галлии на испанской границы, как фактическом месте. Изгнание Евреев из Испании История христианской церкви, том II: доникейских христианства. Д. 100-325. Изгнание Евреев из Испании Рот, Норман (1994), евреев, мусульман и вестготов в Испании: средневекового сотрудничества и конфликта, pp.79-90, Лейден: Брилл, ISBN 978-90-04-09971-5 Изгнание Евреев из Испании Лечение евреев в арабских странах / исламских Изгнание Евреев из Испании Забытые Беженцы Изгнание Евреев из Испании сефардов Изгнание Евреев из Испании Лопес де Айяла, Педро. Cronicas де лос Рейес де Кастилья Дон Педро, дон Энрике II, Дон Жуан I, Дон Энрике III / 1: Que Comprende ла Crónica-дель-Рей Дон Педро Мадрид (1779). Глава. VII Изгнание Евреев: в б с д е е г ч я Еврейская энциклопедия [править] Изгнание Евреев из Испании http://www.jewishencyclopedia.com/articles/1221-algeria Изгнание Евреев из Испании еврейском календаре даты начала на закате. 31 июля 1492 до заката не было 7-е Ава; от заката было 8-й. Предположительно указ вступил в силу в полночь, который был уже 8-й, за день до 9. Изгнание Евреев из Испании Ср Сальседо Идзу, Хоакин, Гран Enciclopedia Наварра, Каха де Ahorros де Наварра, Памплона 1990, Томо В.И., ВОЗ инквизиции, стр. 131-134. Изгнание Евреев из Испании Гонсалеса Echeverría, Франсиско Хавьер любви к истине. Жизнь и работа Майкла Сервета (El Amor а-ля Verdad. Вида у обра-де-Мигель Сервет), напечатанной Наварро Наварро у, Сарагоса, сотрудничестве с правительством Наварры, факультет институциональных отношений и образования Правительства Наварры, p445- 450 Изгнание Евреев из Испании Мигель Сервет исследований Сайт с исторической и графического исследования конверсос в Наварре, в частности, обращенных Майкл де Вильянуэва ("Сервет"). Изгнание Евреев из Испании Высылка в USF.edu Изгнание Евреев из Испании Хронология Изгнание Евреев из Испании The испанский Гражданский кодекс 2002 года, статья 22 рассматривает сефардов в тех же терминах граждан иберо-американских, Андорра, Филиппины, Экваториальная Гвинея и Португалии. Изгнание Евреев из Испании 1 492 Запрет на евреев аннулируется при Испании - The New York Times, 17 декабря 1968 года Изгнание Евреев из Испании Испанию на виртуальной еврейской истории Tour Изгнание Евреев из Испании еврейского Испания: Жизнь, питание и Молитва как еврей в Испании в Испании Expat.com Изгнание Евреев из Испании Европейский еврейский конгресс - Испания Изгнание Евреев из Испании HebreoCollege Мурсия empezamos ан 2003 Комо ESCUELA Privada ан Polaris World пара 214 FamiliaS JuD в ayunt.murcia Изгнание Евреев из Испании https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/vjw/barcelona.html Изгнание Евреев из Испании http://www.sefarad-asturias.org/ Изгнание Евреев из Испании http://wupj.org/Congregations/Europe.asp Изгнание Евреев из Испании проекта Anusim на bechollashon.org Изгнание Евреев из Испании [1] Изгнание Евреев из Испании Лей 25/1992, де-де Noviembre 10, ПР-ла-Que Se aprueba эль acuerdo сотрудничества во дель Estado кон ла федерация де Comunidades Israelistas Испании. Изгнание Евреев из Испании http://www.nytimes.com/2014/04/02/opinion/repatriating-spains-jews.html?_r=0 Прыгать up ^ http://www.theguardian.com/world/2014/aug/12/simon-wiesenthal-centre-rename-death-jews-village-france Ссылки [править] Алексий, Труди. Мезузы в ногу Мадонны: устные истории Изучение пятьсот лет в парадоксальные отношения Испании и евреев, Нью-Йорк: Саймон Шустер и, 1993 ISBN 978-0-671-77816-3, в твердом переплете; ISBN 978-0-06-060340-3, мягкая обложка Перепечатка. Ashtor, Элиягу. Евреи мусульманской Испании, Vol. 2, Филадельфия: Еврейская публикации Общества Америки, 1979. Ассис, Йом-Тов. Евреи Испании: от поселка до изгнания, Иерусалим: Еврейский университет в Иерусалиме, 1988. Бартлетт, Джон Р. Евреи в эллинистического мира: Иосиф, Аристей, Сивиллиных оракулы, Eupolemus, Кембридж: Cambridge University Press, 1985. Бауэрс, РГ "еврейских общин в Испании во время апостола Павла" Журнале теологических исследований Vol. 26 Часть 2, октябрь 1975 года, стр. 395-402. Дэн, Джозеф. "Эпос о тысячелетии: иудео-испанский Противостояние Культуры" в иудаизме Vol. 41, № 2, Весна 1992 года. Энциклопедия Иудаика, Иерусалим: Кетер издательство, ООО, 1971. Gampel, Бенджамин Р. "евреи, христиане и мусульмане в средневековой Иберии: Convivencia глазами евреев-сефардов", в гармоничной совместной жизни: евреи, мусульмане, и христиане в средневековой Испании, изд. Вивиан В. Манн, Томас Ф. Глик, и Jerrilynn Д. Доддс, Нью-Йорк: Джордж Braziller, Inc., 1992. Грец, профессор Х. История евреев, Vol. III Филадельфия: Еврейская публикации Общества Америки, 1894. Галкин, Авраам. "Средневековый еврейский Отношение к иврите", в библейских и других исследований, под ред. Александр Альтман, Кембридж, Массачусетс: Harvard University Press. 1 963. . Кац, Соломон Монографии о средневековой академии Америки № 12: евреи в везеготскими и франкских королевств Испании и Галлии, Кембридже, штат Массачусетс: The средневековой общества Америки, 1937. Лейси, WK и Уилсон, BWJG, пер. Res Publica: Роман Политика и общество в соответствии с Цицероном, Оксфорд: Оксфорд Юниверсити Пресс, 1970. Laeuchli, Сэмюэл питания и сексуальность: Появление канонического права в Синоде Эльвира, Филадельфия: Храм University Press, 1972. Леон, Гарри Дж, евреи Древнем Риме Филадельфии: еврейское Публикация общество Америки, 1960. Льюис, Бернард, культуры в конфликтах: христиане, мусульмане и евреи в эпоху Великих географических открытий, США: Oxford University Press, 1995. Манн, Якоб, Тексты и исследования в еврейской истории и литературы я Цинциннати: Иврит Юнион Колледж Пресс, 1931. Маркман, Сидни Дэвид, еврейские Остатки в Испании: Странствия в Затерянный мир, Меса, штат Аризона, Scribe Publishers, 2003. (Испанский) Ариас, Леопольдо Meruéndano. Los Judíos де Ribadavia у Оригена де-лас-Cuatro parroquias. . Рафаэль Хаим сефардов история: Праздник еврейской истории Лондона: Валентина Митчелл & Co. Ltd., 1991. Рэй, Джонатан. Еврей в средневековой Иберии (Бостон Академический Исследования Пресс, 2012) 441 с. Sarna, Наум М., "Еврейские и библейские исследования в средневековой Испании" в сефардской наследия, Vol. 1-е изд. РД Барнетт, Нью-Йорк: Ktav издательство, Inc., 1971. Сассун, Соломон Дэвид, "Духовное наследие сефардов", в сефардов наследия, т. 1-е изд. РД Барнетт, Нью-Йорк: Издательство Ktav Inc., 1971. Шерман, раввин Nosson и Zlotowitz, раввин Меир ред. История еврейского народа: Второй Храм Эпоха, Бруклин: Mesorah Публикации, ООО, 1982. Стиллман, Норман, "Аспекты еврейской жизни в исламском Испании" в аспектах еврейской культуры в средние века, под ред. Пол Э. Szarmach, Олбани: государственный университет Нью-Йорка Press, 1979. Уайстон, М., транс,. Жизнь и творчество Иосифа Флавия Филадельфии: Джон С. Уинстон компании, 19 ??. Эта статья содержит текст из публикации в настоящее время в общественном достоянии: "Испания". Еврейская энциклопедия. 1901-1906. Внешние ссылки [редактировать] SephardicGen: сайт сефардской Генеалогия Сефардской Генеалогия Изгнание из Испании и Anusim, Ресурсный центр еврейской истории, Проекта Динур Центра исследований еврейской истории, Еврейский университет в Иерусалиме Еврейская Испания сегодня (Испанский) Ла Эспаньола инквизиции: Ориген, за устойчивое развитие, Organizacion, Управленческий, métodos у Proceso следственной Хабад Любавич центры в Испании Евреи в Испании, Интенсивный курс в еврейской истории в Aish.com Евреи в Испании (из энциклопедии иудаики 1971 Сефардов учебные материалы для детей Происхождение и история еврейства сефардской [Спрятать] v T е История евреев в Европе Суверенные государства Албания Андорра Армения Австрия Азербайджан Беларусь Бельгия Босния и Герцеговина Болгария Хорватия Кипр Чешская Республика Дания Эстония Финляндия Франция Грузия Германия Греция Венгрия Исландия Ирландия Италия Казахстан Латвия Лихтенштейн Литва Люксембург Македония Мальта Молдова Монако Черногория Нидерланды Норвегия Польша Португалия Румыния Россия Сан-Марино Сербия Словакия Словения Испания Швеция Швейцария индейка Украина Великобритания Государства с ограниченной признания Абхазия Косово Нагорный Карабах Северный Кипр Южная Осетия Приднестровье Зависимости и других территорий Земля Фарерские острова Гибралтар Шерстяная фуфайка Джерси Остров Мэн Шпицберген Категории:Еврейская испанской истории">