• Святой Киприан - Часть I
• падение тамплиеров - Часть II
• Жанна д'Арк
• Король-Солнце

Киприан Карфагенский Поможет поддержать новые появлением и получить полное содержание этого сайта в качестве мгновенной загрузки . Включает Католическая энциклопедия, Отцов Церкви, Summa, Библию и многое другое - все всего за $ 19,99 ... (Thaschus Цецилий Cyprianus). Епископ и мученик . Из даты из святого рождения и его ранней жизни ничего не известно . На момент его превращения в христианстве он имел, пожалуй, прошло средний срок . Он был известен как оратор и адвокат, оказали значительное богатство , а также провел, без сомнения, большое положение в метрополии из Африки . Мы узнаем из его диаконом , Санкт Понтий , чья жизнь в святой сохраняется, что его выражение лица было достойно без тяжести, и веселый без экспансивностью. Его подарок красноречия очевидна в своих трудах. Он не был мыслителем, философом , А богослов , но в высшей степени человек мира и администратор , огромных энергий, и насильственного и поразительного характера . Его преобразования было обусловлено в возрасте священника по имени Caecilianus , с которым он, кажется, пошел жить. Caecilianus умирая оценила Киприану заботу о жене и семье . В то время как еще в катехумена святой решил наблюдать целомудрие , и он дал большую часть своих доходов на бедных . Он продал свою собственность , в том числе своих садов на Карфаген . Они были возвращены ему ( Dei indulgentiâ restituti , говорит Понтий), будучи, по-видимому, выкупленных для него со своими друзьями; но он продал бы их снова, имел преследование сделала этот неблагоразумно. Его крещение , вероятно, состоялось гр. 246, по-видимому на накануне Пасхи , 18 апреля. Первый Киприана христианская написание "Ad Donatum", монолог говорил другу, сидя под виноградной одетые беседкой. Он рассказывает, как, пока благодать Божия не освещается и усилил конвертировать , казалось невозможным, чтобы победить порок ; распад Римской общества изображен, в гладиаторские бои, тем театральные , что несправедливые правовые кортов, пустота политического успеха; единственное убежище является умеренно , старательный, и молитвенное жизнь в христианской . В начале, вероятно, следует размещены несколько слов Доната к Киприану, которые напечатаны на Гертеля как ложный письме. Стиль этой брошюры состоит пострадавших и напоминает нам о напыщенной неразборчивостью Понтия . Она не похожа Тертуллиан , блестящие, варварская, неотесанный, но оно отражает Изысканность который Апулей, достигнутый в моду в Африке . В других своих работах Киприан обращается к христианской аудитории; его собственный пыл допускается полный простор, его стиль становится более простым, хотя принудительное, а иногда поэтическое, если не сказать витиевато. Не будучи классической, это правильно для его даты , и интонации этих предложений находятся в строгом ритме во всех своих более осторожных трудах. В целом его красота стиля редко составила среди латинских отцов , и никогда не превзошел кроме несравненного энергии и остроумия Санкт Джером . Еще одна работа из его ранних дней был "Testimonia объявление Quirinum", в двух книгах. Она состоит из отрывков Писания , расположенных под заголовками, чтобы проиллюстрировать кончине старого закона и его исполнения в Христа . Третья книга, добавлены позже, содержит тексты, касающиеся христианских этики . Эта работа имеет огромное значение для истории старого латинского варианта Библии . Это дает нам Африканский текст тесно связана со структурой в Боббио рукописи , известной как к (Турин). Härtel в издание приняло текст из рукописи , который проявляет пересмотренный вариант, но то, что Киприан писал могут быть достаточно хорошо восстанавливается из рукописи процитированной в Härtel в примечаниях как L. Другая книга выдержек на мученичество имеет право "Ad Fortunatum"; его текст не может быть оценен в любом печатном издании. Киприан был, конечно, только в последнее время преобразования , когда он стал епископом из Карфагена в. 248 или в начале 249, но он прошел через все сорта министерства. Он отклонил обвинение, но был ограничен людей. Меньшинство против его избрания , в том числе пять священников , которые остались своих врагов; но он говорит нам, что он был надлежащим образом избран "после Божественной суда , голос народа и согласие из епископов ". Decian преследование Процветание Церкви во время душевного тридцать восемь лет было произведено большое расстройств. Многие даже из епископов были даны до мирского и выгоды, и мы слышим хуже скандалов . В октябре 249, Деций стал императором с амбициями восстановления древнего добродетель из Рима . В январе 250 г. он опубликовал эдикт против христиан . Епископы должны были быть преданы смерти , другие лица должны быть наказаны и пытали, пока они отреклись. 20 января Папой Fabian был замучен , и примерно в то же время Санкт Киприан удалился в безопасное место сокрытия. Его враги постоянно упрекала его в этом. Но оставаться в Карфагене было в суд смерть, чтобы вызвать большую опасность для других, и покинуть церковь без правительства; ибо избрать нового епископа было бы так же невозможно, как это было в Риме . Он сделал над много имущества в духовник священник , Rogatian , для нуждающихся . Некоторые из духовенства истек, другие бежали; Киприан приостановлено зарплату, для были необходимы их опека, и они были в меньшей опасности, чем епископ . От его отступления он призвал исповедников и написал красноречивые панегирики на мучеников . Пятнадцать вскоре умер в тюрьме и один в шахтах. По прибытии проконсулом в апреле тяжесть преследований увеличилось. Санкт Mappalicus умер великолепно на 17-й. Дети были замучены, женщины опозорили. Numidicus, который предлагается много, видел его жена сгорела заживо, а сам наполовину сожжен, а затем камнями и оставили умирать; его дочь нашла его еще живой; он выздоровел и Киприан сделал его священником . Некоторые из них, после того, как дважды пытали, были уволены или изгнаны, часто нищая . Но была и другая сторона картины. В Риме в ужас христиане бросились к храмам , чтобы жертвовать . В Карфагене большинство отступили . Некоторые из них не будет жертвовать , но приобрели libelli или сертификаты, что они сделали так Некоторые купили освобождение их семьи по цене собственного греха . Из этих libellatici было несколько тысяч в Карфагене . Павших некоторые не покаются , другие присоединились к еретикам , но большинство из них требовали прощения и восстановления. Некоторые из них, которые пожертвовали под пытками, вернулся пытать заново. Каст и Эмилий были сожжены на отказавшись, другие были сосланы; но такие случаи были обязательно редко. Некоторые начали выполнять каноническую епитимью . Первую очередь страдают в Риме был молодым карфагенянин , Celerinus. Он выздоровел, и Киприан сделал его преподаватель . Его бабушка и два дяди были мучениками , но две его сестры отступили под страхом пыток, и в их покаяния дал себя служению тех, кто в тюрьме . Их брат был очень актуален для их восстановления. Его письмо от Рима до Лукиана , в духовника в Карфагене , сохранился, с ответом последнего. Лукиана , полученной из мученика имени Павла до его страсти комиссии по даруй мир любому, кто просил об этом, и он распределяется эти "поблажки "с неопределенным формуле:" Пусть такой человек с его семьей общаться ". Тертуллиан обычай" для тех, кто не был в мире с говорит 197 " Церкви умолять этот мир с мучениками . Много позже, в его Montanist дней (ок. 220), он призывает, что прелюбодеев которых папа Каллист был готов простить после должного покаяния , будет теперь получить восстановлен лишь умоляя исповедников и те, в шахтах. Соответственно мы находим Лукиан выдачи помилования во имя исповедников , которые были еще живы, манифест о нарушении. Героическая Mappalicus было только заступился за его собственной сестрой и матерью. Казалось теперь, как если нет покаяния не должно было быть исполнено на отступников, и Киприан писал возразить. Между тем официальные новости прибыл из Рима смерти Папы Фабиана , вместе с неподписанным и безграмотно письме к духовенству в Карфагене от некоторых из римских клириков , подразумевая вину на Киприана для дезертирства своей паствы, и давать советы, как к лечение за пропущенный. Киприан пояснил свое поведение (Ep. XX), и послал к Рим копий тринадцати письма он написал из своего укрытия в Карфагене . Пять священников , которые выступали против него теперь признать сразу общению всех, кто имел рекомендации от исповедников , и исповедники сами издал общий снисхождения , в соответствии с которым епископы должны были восстановить общение всех, кого они изучили. Это было возмутительно на дисциплины , но Киприан был готов дать некоторую ценность к индульгенций таким ненадлежащим предоставленных, но все должно быть сделано в подчинении епископа . Он предположил, что libellatici должны быть восстановлены, когда в опасности смерти, с помощью священника или даже в диакона , но остальные должны ждать прекращения преследований , когда советы можно было бы провести в Риме , и в Карфагене , и общее решение будет согласованы. Некоторые внимание должно быть для прерогативе исповедников , однако истек должны, конечно, не будет помещен в лучшем положении, чем те, кто стоял быстро , и пытали, или нищая , или сосланы. Виновным испугались чудес, которые произошли. Человек был поражен немой на самом Капитолии, где он запрещен Христа . Еще ездили ума в общественных банях, и грыз язык, который вкусил языческую жертву. В собственной присутствии Киприана младенец, который был взят его медсестра, чтобы принять участие в языческом алтаре , а затем в Святой Жертве предложили на епископа , был бы в пытках, и его вырвало на Священные Виды полученных им в святом чаши . Как прошел женщина преклонного возраста упала в приступе, на углубляясь общаться недостойно. Другой, на открытии контейнера, в котором, согласно обычаю , она приняла домой святого причастия для частного причащения , была удержаны от кощунственно прикасаясь к нему огнем исшедшие. Еще один нашел ничего, в пределах ее дароносицы экономии золы. О сентября Киприан получил обещание поддержки со стороны римских священников в двух письмах, написанных известным Новациану во имя своих коллег. В начале 251 преследование ослабла, благодаря последовательному появлению двух конкурирующих императоров. В исповедники были освобождены, и совет был созван в Карфагене . По вероломстве некоторых священников Киприан не удалось оставить его отступление до после Пасхи (23 марта). Но он написал письмо своей паствы, осуждающее самым печально из пяти священников , Новата , и его диаконом Felicissimus (Ep. XLIII). К епископа того, чтобы задержать сверка отступникам до совета , Felicissimus ответил на манифест, заявив, что никто не должен общаться с себе, кто принял большие милостыню распределенных по приказу Киприана. Тема письма разработана более полно в трактате "De Ecclesiae Catholicae Unitate ", который Киприан писал об этом времени (Бенсон неправильно думали, что это было написано против Новациану несколько недель спустя). Это знаменитый памфлет был прочитан автором на совете , который встретился в апреле, что он может получить поддержку епископов против раскола начатой ​​Felicissimus и Новата , который имел много последователей. Единство с которой Санкт Кипрские предложения является не столько единство всего в Церкви , в необходимости которой он довольно постулаты, как единство , чтобы иметь в каждой епархии союзом с епископом ; единство всей Церкви поддерживается тесное объединение епископов , которые "склеенных друг с другом", следовательно, всякий, не с его епископом отрезан от единства Церкви и не может быть объединены в Христа ; тип из епископа является Санкт Петр , первый епископ . Протестантские полемистами приписали Санкт Киприан абсурда аргумент, что Христос сказал Петру , что Он действительно имел в виду для всех, с тем чтобы дать тип или картину единства . Что Санкт Киприан действительно говорит просто это, что Христос , используя метафору здания, основывает Свою Церковь на одном фундаменте , который явит и обеспечить ее единство . И, как Петр является основой, связывающий всю Церковь вместе, так что в каждой епархии есть епископ . С этой одним аргументом Киприан утверждает сократить в корне всех ересей и расколов . Это было ошибкой, чтобы найти какой-либо ссылки на Рим в этом отрывке ( Трактат о единства 4 ). Церковное единство О времени открытия в совете (251), две буквы прибыли из Рима . Один из них, объявляя выборы папы , Санкт Корнелиус , был прочитан Киприана к сборке; другая содержала такие жестокие и невероятные обвинения против нового папы , что он подумал, что лучше передать его. Но два епископы , Caldonius и Фортунат , были направлены Риме для получения дополнительной информации, и вся совет был ждать их возвращения такова была Важность папской выборов . Между тем еще одно сообщение прибыл с известием, что Новациан , самым выдающимся среди римских духовенства , была сделана папу . К счастью два африканских прелаты , Помпей и Стефан, которые присутствовали на выборах в Корнилия прибыл также и смогли свидетельствовать, что он был надлежащим образом установить "на месте Петра ", когда еще не было никакого другого заявитель. Это позволило ответить на взаимных обвинений в Новациан в посланников, и короткое письмо было направлено Риме , объясняя дискуссию, которая имела место в совете . Вскоре пришел доклад Caldonius и Фортуната вместе с письмом от Корнилия , в котором последний жаловался несколько задержки в признании его. Киприан писал Корнелиус объясняя свое разумное поведение. Он добавил, письмо к исповедникам , которые были главной опорой в антипапы , не оставляя его на Корнилия , должен ли он быть доставлены или нет. Он послал также копии двух своих трактатах, "Де Unitate" и "Де Lapsis" (это было сочиненную им сразу после другого), и он желает, чтобы исповедников читать их в порядке, что они могут понять, что такое страшное дело раскол . Именно в этой копии "Де Unitate", который появляется Киприан, скорее всего, чтобы добавили в полях альтернативный вариант четвертого главе . Оригинальный проезд, а в большинстве рукописей и как напечатано в Härtel в издании, работает следующим образом: Если какой-либо будет рассматривать это, нет необходимости в длинной трактата и аргументов. 'The Lord говорит, чтобы Питера : "Я говорю тебе, что ты Петр , и на сем камне Я создам Мою Церковь , и врата ада не одолеют ее; тебе отдам ключи к Царстве Небесном , и что ты будешь связали на земле, то будет связано на небесах , и то, что будешь отходить то будет разрешено на небесах ". По одной он строит свою Церковь , и хотя все Его Апостолов после Его воскресения Он дает одинаковую мощность и говорит: "Как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас: Получите Святого Духа , кому оставишь грехи вы должны быть переведены они должны быть простятся и кому оставишь грехи вы должны сохранили они должны быть сохранены ", пока что Он может сделать единство проявляется, он расположен происхождение этого единства , начиная с одного. Остальные апостолы были действительно то, что Петр был, наделен на аналогичное общение и на честь и власти, но начала исходит из одного, что Церковь может быть показано одно. Это одна Церковь Святый в человеке от Господа обозначает в песнь о Canticles , и говорит, Одним из них является мой голубь , Моя совершенным один, один она матери, одной ей, что голые ее. Он что имеет место не этот единство Церкви , он поверить , что он держит Веру ? Тот, кто стремится против и сопротивляется Церковь , он уверен, что он находится в Церкви ? Замещен проход выглядит следующим образом: , , , связаны в небе . По одной он строит свою Церковь , и к тому же он говорит после Своего воскресения , 'кормить овец' . И хотя все Его апостолы Он дает равную власть пока он создан один стул , и утилизировать происхождение и манеру из единства своим авторитетом. Остальные апостолы были действительно то, что Петр был, но первенство отдается Петра и Церковь и стул Показано, что один. И все пасторы , но стадо показан одним, который питается всем Апостолов с одной виду и сердце. Тот, кто владеет не этот единство Церкви , он думает, что он держит веру ? Тот, кто покидает кафедру Петра , на которого Церковь основана , он уверен, что он находится в Церкви ? Эти альтернативные варианты даны один за другим в главный семейства из рукописей , который содержит их, в то время как в некоторых других семейств два были частично или полностью объединены в одну. Комбинированный вариант является тот, который был напечатан в человеко изданий, и играет большую роль в полемике с протестантами . Это, конечно, неверные в этом сплавлены форме , но альтернатива форма , приведенная выше, не только найти в eighth- и девятый века рукописей , но это цитирует Беде , по Григория Великого (в письме, написанном для его предшественника Пелагиус II ), а также Санкт Gelasius ; Действительно, он был почти конечно известно ул Джером и Санкт Optatus в четвертом веке. Свидетельствует о рукописи будет означать столь же ранний срок . Каждое выражение и мысль в проходе могут быть подключены параллельно с St. Киприана привычного языка, и это, кажется, в настоящее время общепризнано, что эта альтернатива проход является изменение, внесенное самим автором при пересылке свою работу на римских исповедников . "Один стул" всегда находится в Киприана епископская кафедра, и Киприан был осторожным, чтобы подчеркнуть этот момент, и добавить ссылку на другую большим петровской текста, зарядки в Иоанна 21 . Утверждение равенства Апостолов как Апостолы остается, и упущения только ради краткости. Старый утверждение, что это Роман подделки является, во всяком случае не может быть и речи. Еще один отрывок также изменяется во всех тех же рукописей , которые содержат "интерполяции"; это пункт, в котором скромным и благочестивым проведение отступникам "на этой стороны ( HIC ) противопоставляется в длинной последовательности параллелей с гордостью и злобы из раскольников " на этой руке "( illic ), но в тонкий манера трактата последнем только упоминается в общих чертах. в "интерполированных" рукописей мы находим, что истекших, чьи вызвало теперь решен на совете , находятся «на той руке" ( illic ), в то время как ссылки к раскольникам - значение римских исповедников , которые поддерживали Новациана , и кому книга получила отправлено - сделаны как отмечалось, насколько это возможно, может быть приведена в переднем плане повторным МКХ "на этой стороны". новацианство В святого протест возымел свое действие, и исповедники сплотились, чтобы Корнилия . Но в течение двух или трех месяцев путаница во всем католическом Церкви была ужасной. Ни одно другое мероприятие в этих ранних времен не показывает нам так ясно огромное значение папства в Востоке и Западе . St. Дионисий Александрийский присоединился к своему большое влияние, что и в карфагенской приматов , и он был очень скоро мог написать, что Антиох , Кесарию , и Иерусалим , Тир и Лаодикии , все Киликии и Каппадокии, Сирии и Аравии , Месопотамии , Понт и Вифинию, вернулся в союзе и что их епископы были в согласии ( Евсевий , Церковная история VII.5 ). Отсюда измерить площадь возмущения. Киприан говорит, что Новациан "принял первенство " (Ep LXIX, 8.) И разослал свои новые апостолов очень многих городах; и где во всех провинциях и городах Были давние, православные епископы , пытался в преследовании , он осмелился создать новые, чтобы вытеснить их, как если бы он может варьироваться через весь мир (Ep. Л.В., 24). Такова была сила предполагается с помощью третьего века антипапы . Пусть это будет помнить , что в первые дни раскола и речи о ереси был поднят и что Новациан только сформулировал свой ​​отказ от прощения отступникам после того как он сделал себя папа . Причины Киприана для проведения Корнилий быть истинной епископа полностью описаны в ЕР. LV к епископу , который поначалу уступал аргументов Киприана и поручил ему сообщить Корнилию , что "теперь он общался с ним, то есть с католической церковью ", но впоследствии колебался. Это, по-видимому подразумевает, что, если он не общаться с Корнилием он будет вне католической церкви . Запись в попе , Киприан извиняется за задержку в признании его; он, по крайней мере призвал всех тех, кто плавал в Риме , чтобы убедиться, что они признали и провел в матку и корень католической церкви (Ep. XLVIII, 3). Под этим, вероятно, означало "матку и корень, который является католическая церковь ", но Гарнак и многие протестанты , а также многие католики , найти здесь заявление о том, что Римская Церковь является матка и корень. Киприан продолжает, что он ждал официального отчета образуют самые епископов , которые были направлены в Риме , перед совершением все епископы из Африки , Нумидии и Мавритании к решению, для того, чтобы, когда нет сомнений в том, может оставаться всех своих коллег "может твердо утверждать и провести свой ​​общение , то есть единство и милосердие в католической церкви ". Это наверняка , что Санкт Киприан провел что тот, кто был в общении с антипапы состоявшейся не корень католической церкви , не питалась на груди, пили не в ее фонтаном. Так мало было ригоризм Новациану происхождении его раскола , что его главный партизан не было, кроме Новата , который в Карфагене было примирить истек разбора без покаяния . Он, кажется, пришли к Риме сразу после выборов в Корнилия , и его адгезия к партии ригоризмом имел любопытный результат уничтожения оппозиции Киприану в Карфагене . Это верно , что Felicissimus боролись мужественно в течение времени; он даже закуплены пять епископов , все отлучен и свергнут , которые освященные для партии определенный Fortunatus в оппозиции к Санкт Киприан , в оппозиции к Санкт Киприан , для того, чтобы не отставать от Новациана партии, который уже конкурирующую епископа в Карфагене . Фракции даже обратился к Св Корнелиус и Киприан был написать на попе длинный во внимание обстоятельства, высмеивая их презумпции в "плавание в Риме , то Первосвятительский Церковь ( екклесия principalis ), то Председатель Петра , откуда единства в епископата имеет свое происхождение, не вспоминая , что эти римляне , чья вера была оценена Павла ( Римлянам 1: 8 ), к которому неверие не может иметь доступ ". Но это посольство было естественно безуспешными, и партия Фортуната и Felicissimus кажется, растаяла. истек Что касается завершенный в совет решил, что каждый случай должен быть оценен на его достоинствах , и что libellatici должны быть восстановлены после изменения, но длительный, сроки покаяния , тогда как те, кто на самом деле в жертву может после пожизненного покаяния получить причастие в час смерти. Но любой, кто не откладывать печаль и покаяние , пока час болезни должно быть отказано все Причастие . Решение было суровое один. Отрыжку преследования , объявили, Киприан говорит нам, многочисленными видениями , вызвало в сборку другого совета летом 252 (около Бенсона и Nelke , но Ritsch и Гарнак предпочитают 253), в котором было принято решение восстановить сразу все те, кто делали епитимью , чтобы они могли быть укреплен по Евхаристии против суда. В этом преследовании Галла и Волузиан , то Церковь из Рима вновь попытался, но это время Киприан сумел поздравить папу на твердость, показанного; вся Церковь из Рима , он говорит, что признался единогласно, и снова его вера , высокую оценку со стороны апостола , отмечался во всем мире (Ep. лк). О июня 253, Корнелиус был сослан в Centumcellae (Чивитавеккья), и умер там, подсчитываются как мученика Киприана и остальной части церкви . Его преемник Луций был сразу отправлен на то же место на его выборах , но вскоре было разрешено вернуться, и Киприан писал, чтобы поздравить его. Он умер 5 марта 254, и сменил Стефана , 12 мая 254. Перекрещения еретиков Тертуллиан был характерно утверждал задолго до того, что еретики не один и тот же Бог , тот же Христос с католиками , поэтому их крещение является недействительным. Африканский Церковь была принята эту точку зрения в совете , состоявшемся под предшественник Киприана, Agrippinus , в Карфагене . В Востока было также пользовательские из Киликии, Каппадокии и Галатии в перекрещивать монтанистов которые вернулись к церкви . Мнение Киприана из крещения по еретиков был сильно выражает: "Non abluuntur illic Homines, SED potius sordidantur, NEC purgantur delicta СЭД ИММО cumulantur Номера Део. Nativitas илля СЭД диаболо filios Generat" ( Трактат о единстве 11 ). Уверен епископ , Магнус , писал спросить, если крещение из новациан было соблюдаться (Ep. LXIX). Ответ Киприана может иметь 255 года; он отрицает, что они должны быть отделены от других еретиков . Позже мы находим письмо в том же смысле, вероятно, весной 255 (осенью, согласно d'Ales ), из совета под Киприана тридцать один епископы (Ep LXX.), На имя восемнадцати нумидийских епископов ; это было очевидно начало спора. Похоже, что епископы из Мавритании не сделал в этом следовать обычаю из проконсульской Африке и Нумидии, и что папа Стефан послал им письмо об утверждении их приверженность римской обычаю . Киприан, проводятся консультации по нумидийская епископа , Квинт, послал его Ep. LXX, и ответил на его трудности (Ep. LXXI). Весной совет по Карфагена в следующем году, 256, была более многочисленной, чем обычно, и шестьдесят один епископы подписали соборное письмо папы , объясняя их причины для rebaptizing, и утверждая, что речь шла, на котором епископы были свободны отличаются , Это не было Стефана вид, и он тут же издал указ , пророщенные-видимому, в очень императивных точки, что ни «инновация» не должно было быть сделано (это взято некоторыми современниками не означает "никакой новой крещение "), но Роман традиции из всего в возложение рук на преобразованных еретиков в знак отпущения должны быть везде наблюдается, под страхом отлучения . Это письмо было очевидно, адресованные африканских епископов , и содержал некоторые серьезные нарекания на себя Киприана. Киприан пишет Jubainus что он защищает одну Церковь , в Церкви , основанной на Петер-то отчего он назвал лукавый человек от истины , в предателя к истине ;? (Ер. LXXIII, 11). К этому же корреспонденту он посылает Эпп . LXX, LXXI, LXXII; он не делает никаких законов для других, но при этом сохраняет свою собственную свободу. Он посылает также копию своего недавно письменного трактата "Де Боно Patientiae". Для Помпея , который просил, чтобы увидеть копию Стефана рескрипт , он пишет с большим насилием : "Когда вы будете читать это, вы будете отметить его ошибку яснее: при утверждении крещение всех ересей , он накопил в его руку собственного груди грехи всех из них; штраф традиция действительно Что слепота! виду , то, что разврат "! - "Неумелость", "трудно упрямство", - таковы выражения, которые запускаются из-под пера человека, который заявил, что мнение по этому вопросу был свободен, а кто в этом самом письме объясняет, что епископ никогда не должны ссориться, но кроток и обучаемы , В сентябре 256, А еще больше совет собрались в Карфагене . Все согласились с Киприаном; Стивен не был упомянут; и некоторые авторы даже предположить, что совет встречались раньше Стефана было получено письмо (так Ричль , Grisar, Эрнст , Bardenhewer). Киприан не хотел на себя ответственность быть все свое. Он заявил, что никто не сделал себе епископа из епископов , и что все должны дать свое истинное мнение. Поэтому голос каждого был дан в короткой речи, и минут дошли до нас в Cyprianic переписки под названием "сентенция Episcoporum". Но посланцы отправленные Риме с этим документом было отказано аудиторию и даже отрицал все гостеприимство по попе . Они тотчас же вернулся в Карфаген , и Киприан пытался на поддержку со стороны Востока . Он писал известного епископа из Кесарии Каппадокийской, Фирмилиана , посылая ему трактат "De Unitate" и переписка по крещении вопрос. К середине ноября Фирмилиана в ответ прибыл, и это дошло до нас в переводе сделанное на время в Африке . Его тон, если это возможно, более жестоким , чем Киприана. (См Фирмилиана .) После этого мы не знаем не больше полемики. Стивен умер 27 августа 257, и сменил Сикста II , который , безусловно, общался с Киприаном, и вызывается Понтия "в хорошем и миролюбивой епископа ". Возможно, когда он был замечен на Рим , что Восток был в значительной степени стремится к той же неправильной практике, молчаливо упала вопрос. Следует помнить, что, хотя Стивен потребовал беспрекословного послушания , он имел, по-видимому, подобно Киприану, рассмотрел дело в качестве точки дисциплины . Санкт Киприан поддерживает его мнение неправильным выводом из единства Церкви , и ни одна мысль принципа впоследствии не учит Св Августин , что, поскольку Христос всегда основным агентом, срок действия таинства не зависит от недостойности министра : . Ipse Est Qui baptizat Но это то, что подразумевается в Стефана настаивание на не более чем правильной формы , "потому крещение дается во имя Христа ", и" эффект обусловлен величии название ". Возложение рук запретит Стефана неоднократно называется в poenitentiam , пока Киприан продолжает утверждать, что подарок от Святого Духа с помощью возложение рук не новое рождение, но они должны быть после него и предполагает его , Это привело некоторых Moderns в понятие, что Стивен означало подтверждение должно быть дано (так Дюшен), или, по крайней мере, что он был так понят Киприана (d'Alès). Но прохождение (Ep. LXXIV, 7) не обязательно означает это, и это самое невероятное, что подтверждение было даже подумал в связи с этим. Киприан кажется рассмотреть возложение рук в покаянии быть дарование Святого Духа . В Востока пользовательских из rebaptizing еретиков было возможно возникла из-за того, что так много еретиков уверовали в в Троице , и, возможно, даже не использовать правильный форму и неважно . В течение многих столетий эта практика сохранялась, по крайней мере, в случае с некоторыми из ересей . Но в Западе , чтобы перекрещивать считался еретическим , и Африка вступила в линии вскоре после Санкт Киприан . Санкт Августин , Санкт Джером , и Санкт Викентий Леринский полны похвалы за твердость Стефана как подобает его место. Но несчастные буквы Киприан стал главной опорой в пуританизма из Donatists . St. Августин в своем "De Baptismo" идет через них по одному. Он не будет останавливаться на жестокие словам Quae в Stephanum irritatus effudit , и выражает уверенность, что Киприана славной мученической будет искупил его избытке. Призывает Риме Ep. LXVIII была написана, чтобы Стефана до нарушения. Киприан слышал дважды из Фаустин , епископа из Лиона , что Marcianus, епископ из Арля , присоединился к партии Новациану . Папа непременно уже уведомлены об этом Фаустин и другими епископами в провинции . Кипрские позывы: Вы должны отправить очень полные письма наших коллег-епископов в Галлии , чтобы не допустить упорным и гордое Marcianus любой больше оскорблять нашему общению ... Поэтому направить письма провинции и народу Арль , с помощью которого, Marcianus имея были отлучены , другой должен быть заменена на своем месте ... для всей обильным органа епископов соединяется вместе с клеем взаимного согласия и облигации единства , для того, чтобы, если какой-либо из нашего общения должен попытаться сделать ересь и чтобы терзать и опустошают овец Христа , остальные могут давать свою помощь ... Ибо мы много пастухов, пока мы кормим одно стадо. Кажется неоспоримым, что Киприан здесь объясняя папы , почему он решился вмешиваться, и что он приписывает к папе власть свержения Marcanus и заказать свежий выборы . Мы должны сравнить его свидетельство , что Новациан узурпировал аналогичную силу, как антипапы . Еще одно письмо восходит , возможно, несколько позже. Это исходит образуют совет из тридцати семи епископов , и, очевидно, состоит из Киприана. Он обратился к священнику Феликсу и народа Легиона и Asturica и к диакону Элий и народа Эмерита , в Испании . Это относится, что епископы Феликс и Сабин приехавшие в Карфагене жаловаться. Они были законно рукоположен по епископов в провинции в месте бывших епископов , Василида и Martialis , которые так принято libelli в преследовании . Василид еще больше хулили Бога , в болезни, уже признался его богохульство , был добровольно ушел со своего епископства , и был благодарен, чтобы иметь возможность планировку общение . Мартиалис уже предавались языческих банкетах и был похоронен его сыновей в языческом кладбище . Он публично засвидетельствовано перед прокуратором ducenarius что он отрицал Христа . Итак, говорится в письме, такие люди непригодны быть епископы , вся Церковь и поздно Корнелий решив, что такие люди могут быть допущены к покаянию , но никогда к координации ; это не принесло им пользы, что они обманули папа Стефан , который был дальним и не знают о фактах, чтобы они получали быть несправедливо восстановлены в видит; более того, с помощью этой лжи они только увеличили свою вину. Письмо, таким образом, свидетельством того, что Стивен был злобно обманывают. Нет неисправность не вменяется ему, не есть ли претензии переломить свое решение или отрицать свою право давать его; он просто указал, что он был основан на ложной информации, и был, следовательно, недействительными. Но очевидно, что Африканский совет слышал только одну сторону, в то время как Феликс и Сабин должно быть признал свою причину в Риме , прежде чем они пришли к Африке На этом основании африканцы , кажется, сделали слишком поспешным решение . Но больше ничего не известно о материи . мученичество Империя была окружена варваров, которые выливают со всех сторон. Опасность была сигналом для возобновления гонений на части императора Валериана . В Александрии св Дионисий был сослан. 30 августа, 257, Киприан был доставлен в Проконсул Paternus в его secretarium. Его допрос сохранился и образует первую часть "Acta proconsularia» своего мученичества . Киприан объявляет себя христианином и епископом . Он обслуживает один Бог , которому он молится день и ночь для всех мужчин и для безопасности императора. "Вы упорно в этом?" просит Paternus. «А хорошо будет , который знает Бога не может быть изменена." "Можете ли вы, то, отправиться в изгнание в Curubis ?" "Я хожу." Он попросил имена священников также, но отвечает, что донос запрещен законами ; они будут найдены достаточно легко в своих городах. Сентября он пошел в Curubis , сопровождается Понтия . Город был одинок, но Понтий говорит нам это было солнечно и приятно, и что там было много посетителей, в то время как граждане были полны доброты. Он относится Наконец Киприана сне на его первой ночи там, что он был в суде проконсула и приговорен к смерти , но был помилован по собственному желанию до утра. Он проснулся в ужасе, но как только проснулся он ожидал, что завтра со спокойствием. Он пришел к ним на самом летию сне . В Нумидии меры были более тяжелыми. Киприан пишет девять епископов , которые работали в шахтах, с половиной своих волос стригут, и с недостаточной едой и одеждой. Он все еще ​​был богат и в состоянии помочь им. Их ответы сохраняются, и мы имеем также подлинные акты нескольких африканских мучеников , пострадавших вскоре после Киприана. В августе 258, Киприан узнал, что папа Сикст был умерщвлен в катакомбах на 6 числа этого месяца, вместе с четырьмя его диаконов , в результате нового указа, что епископы , священники и диаконы должны быть сразу поместить до смерти ; сенаторы, рыцари и др ранга должны потерять свои товары , и если они до сих пор сохраняются, чтобы умереть; матроны сослать; Caesarians (должностных лиц фиска ), чтобы стать рабами . Галерий Maximus , на преемника из Paternus, посланный для Киприана обратно Карфагена , и в его собственных садах епископ ждали окончательного приговора . Многие великие персонажи призвал его летать, но теперь у него не было видение , чтобы рекомендовать этот курс, и он желал прежде всего оставаться увещевать других. Тем не менее, он спрятался, а не подчиняться повестку проконсул, чтобы Утики , ибо он объявил что это было правильно для епископа , чтобы умереть в своем городе. По возвращении Галериуса к Карфагена , Киприан был доставлен из своих садов двумя Principes в колеснице, но проконсул был болен, и Киприан провел ночь в доме из первых рппсерз в компании своих друзей. Из остальных мы имеем смутное описание, Понтия и подробный отчет в проконсульской актами . Утром 14-го собралась толпа "на вилле Секста ", по приказу властей . Киприан судили там. Он отказался пожертвовать , и добавил, что в таком вопросе не было места для мысли о последствиях для себя. Проконсул прочитать его осуждение и плакал народ "Давайте быть обезглавлены с ним!" Он был доставлен в основании, с полым окружении деревьев, в которые многие люди поднимались. Киприан снял плащ, и встал на колени вниз и молился . Затем он снял далматик и дал Своим диаконов , и встал в его льняной тунике в тишине в ожидании палача , которому он заказал двадцать пять золотых уделять. Братия бросить одежду и носовые платки перед ним, чтобы поймать его кровь. Он перевязал свои глаза с помощью священника и диакона , как называют Юлию . Таким образом, он страдал. Для остальной части дня его тело подвергалось удовлетворить любопытство язычников . Но ночью братья несли его свечами и факелами, с молитвой и большим торжеством, к кладбищу от Макробий Candidianus в пригороде Mapalia. Он был первым епископом из Карфагена , чтобы получить венец мученичества . Тексты Соответствие Киприана состоит из восьмидесяти одного письма. Шестьдесят два из них являются его собственными, еще три находятся в имени советов . Из этого большого сбора мы получаем яркую картину своего времени. Первый сборник его произведений должны были сделаны незадолго до или сразу после его смерти, как это было известно до Понтия . Она состояла из десяти трактатов и семи букв на мученичество . К ним были добавлены в Африке набор букв на крещении вопрос, и в Риме , кажется, соответствие с Корнилием , за исключением Ep. XLVII. Другие письма были последовательно агрегируются к этим группам, в том числе писем Киприана или связанные с ним, его коллекций в Свидетельств , и многих побочных работ. Чтобы трактатов уже упоминалось, мы должны добавить известную экспозиции Отче наш ; работа по простоте платье свойственной посвященных дев (они обе основаны на Тертуллиана ); "На смертность», красивой брошюре, состоящей по случаю чумы, которая достигла Карфаген в 252 году, когда Киприан, с прекрасным энергии, поднявшего персонал рабочих и большое фонд денег для выхаживания больных и захоронения мертвых. Еще одна работа, "О милостыне », его христианской характер , необходимости и удовлетворительной стоимости, была, возможно, написана, а Уотсон указал, в ответ на клевету , что собственные щедрые Киприана подарки были взятки , чтобы прикрепить людей на свою сторону. Только один из своих трудах сформулирована в едким штамма, «Специальный Demetrianum", в котором он отвечает на лихом образом обвинением язычников , что христианство принес чуму на мир. Два коротких работает ", терпения" и "О соперничества и зависти ", по-видимому, написанные во время крещения споры, были много читают в древности. Св Киприан был первым великим Латинской писателем среди христиан , для Тертуллиан впал в ересь , и его стиль был резок и неразборчиво. До дни Иеронима и Августина , писания Киприана не было соперников в Западе . Их похвалы поют Пруденция , который соединяется с Пакиан Барселонский , Джером , Августина и многих других в подтверждающего их необычайную популярность. доктрина Мало что можно извлечь из St. Киприан на Святой Троицы и Воплощения правильно, судить более поздними стандартами. На крещении регенерации , на реальном Присутствия , на жертвоприношение мессы , его вера явно и неоднократно выражали, особенно в ЕР. LXIV на детской крещения , и в ЕР. LXIII по смешанному чаши , написанной против кощунственного обычаю использования воды без вина для мессы . На покаяния он ясно, как и все древние, что для тех, кто был отделен от Церкви по греха нет возврата кроме как по скромному исповеди ( exomologesis APUD sacerdotes ), с последующим remissio FACTA за sacerdotes . Обычный министр этого таинство это Сакердос преимуществу , тем епископ ; но священники могут управлять его при условии его словам, и в случае необходимости за пропущенный может быть восстановлена ​​при помощи диакона . Он не добавляет, поскольку мы не должны на сегодняшний день, что в этом случае нет таинство ; такие богословские различия были не в его линии. Там не было даже начало канонического права в Западной Церкви третьего века. Ввиду Киприана друг епископ подотчетен Богу в покое на его действия , хотя он должен посоветоваться из духовенства и о мирян и во всех важных вопросах. Епископ из Карфагена имел большой позиции в качестве почетного главы всех епископов в провинциях проконсульской Африки, Нумидии и Мавритании, которые были около ста числа; но он не имел фактическую юрисдикцию над ними. Они, кажется, встречались в некоторых чисел в Карфагене каждую весну, но их соборные решения не было никакого реального обязательную силу. Если епископ должен отступлению или стать еретиком или попадают в скандальную греха , он может быть смещен своими comprovincials или по попе . Киприан, наверное, думали, что вопросы ереси всегда будет слишком очевидно, чтобы нужно много дискуссий. Это наверняка , что где внутренние вопросы ереси всегда будет слишком очевидно, чтобы нужно много дискуссий. Это наверняка , что когда внутреннее дисциплина был обеспокоен он считал, что Рим не должны мешать, и что единообразие было нежелательно - самый нерационального понятие. Мы всегда должны помнить, что его опыт работы в качестве христианина была непродолжительной, что он стал епископом вскоре после того как он был преобразован , и что он не имел христианских писаний , кроме Священного Писания для изучения, кроме тех из Тертуллиана . Он, видимо, не знал не греческий , и, вероятно, не был знаком с переводом Ириней . Рим был для него центром Церкви единства ; это был недоступен для ереси , которые были стучать на своей двери в течение столетия напрасно. Это был Престол Петра , который был тип из епископа , первый из апостолов . Разница во мнениях между епископами , как к правой обитатель Видит из Арля или Эмерита не повлечет нарушение общения , но соперник епископы в Риме бы разделить Церковь , и общаться с неправильным один будет раскол . Это оспаривал ли целомудрие было обязательным или только настоятельно рекомендуется при священников в его день. В посвященных дев были для него цветок своей паствы, драгоценностей Церкви , среди расточительство язычества . Spuria Короткий трактат ", смотри Idola DII не синт", печатается во всех изданиях, как Киприана. Она состоит из из Тертуллиана и Минуция Феликса . Его подлинность принимается Бенсон, Monceaux и Bardenhewer, как это было в древности по Иеронима и Августина . Было приписывается Haussleiter чтобы Новациану и отвергается Гарнака, Уотсон, и фон Soden. "Де Spectaculis" и "Де Боно pudicitiae" являются, с некоторой вероятностью, приписанной Новациану . Они хорошо написаны письма отсутствующего епископа к пастве. "Де отличием Мартирий" снова отнести Харнака для Новациану ; но это не является общепринятой. "Adversus Judaeos", пожалуй, с помощью Novatianist и Гарнак приписывает его Новациан себя. "Ad Novatianum" приписывается Харнака для Сикст II . Ehrhard, Бенсон, Nelke и Веимэн согласен с ним, что она была написана в Риме . Это отрицает Jülicher , Bardenhewer, Monceaux. Rombold думает, что это Киприана. "Де Rebaptismate", по-видимому работа приписывается Genadius к римской имени Урсинус, гр. 400. За ним последовали некоторые более ранние критики , Рауса , Уден , и в последнее время с помощью Зан. Но это было почти конечно написана во время крещения споры под Стефана . Оно происходит от Рима (около Гарнаком и другие) или из Мавритании (так Ernst , Monceaux, d'Арль), и направлено против мнению Киприана. Немного проповедь "Де Aleatoribus" была довольно литературу собственного в течение последних нескольких лет, так как она была приписана Харнака для папы Виктора , и, следовательно, приходилось самой ранней латинской церковной писать. Спор, по крайней мере стало ясно, что автор был либо очень рано, или нет православная . Было показано, что маловероятно, что он был очень рано, и Гарнак теперь признает, что работа с помощью антипапы , либо Novatianist или Donatist . Ссылки на все брошюры и статей на эту тему можно найти в Ehrhard, в Bardenhewer, и особенно в Гарнаком (Chronol., II, 370 SQQ.). "Де Montibus Сина и др Сьон", возможно, старше Киприана времени (см Гарнак, а также Тернер в журнале Theol. Studies, июль 1906). "Ad Vigilium Episcopum де Иудаика incredulitate" является неким Цельсия , и когда-то предполагалось Харнака и Зан быть адресованы известной Vigilius из Thapsus , но Macholz теперь убежден Гарнак, что она датируется либо преследований из валерианы или что из Максенцием . Две "Orationes" имеют неопределенные даты и авторства. Тракта "Де Singularitate clericorum" был приписан по Dom Morin и Гарнаком к Donatist епископа Макробия в четвертом веке. "Де Duplici Martyrio объявления Fortunatum" находится не в рукописи , и, по-видимому написана Erasmus в 1530. "Де Пасхи судебный приказ о представлении отчетности" была написана в год, предшествующий Пасхе , 243. Все вышеуказанные spuria печатаются в Härtel в издании Киприана. "Exhortatio де paenitentia" (первая печатная от Trombelli в 1751) находится в четвертом или пятом веке Wunderer , но в Киприана времени или Monceaux. Четыре письма также дается Гертеля; во-первых, оригинальная начало "Реклама Donatum". Остальные подделки ; третий, согласно Меркати, является четвертым века Donatist . Шесть стихи одного автора, из довольно неопределенной даты . Забавным "Цена Cypriani" находится в большом количестве Cyprianic рукописей . Его дата является неопределенным; он был вновь редактировалось Пресвятой Rhabanus Мауруса . Об использовании этого при театрализованных в начале средневековья , увидеть Манн , "История пап", II, 289. Основными издания произведений св Киприан являются: Рим , 1471 (The ред. Рппсерз ), посвященный чтобы Павла II ; перепечатаны, Венецию , 1471 и 1483; Мемминген, гр. 1477; Девентер, гр. 1477; Париж, 1500; редактор по Rembolt (Париж, 1512); по Erasmus (Базель, 1520 и часто;. в изд 1544 была напечатана в Кельне ). Тщательное критическое издание было подготовлено Latino Латини и опубликованные Мануция (Рим, 1563); Морель также пошел на рукописей (Париж, 1564); так же Pamele (Антверпен, 1568), но с меньшим успехом; Риго сделал несколько лучше (Париж, 1648 и т.д.). Джон Фелл , епископ из Оксфорда и Дина Крайст-Черч, опубликовал известную издание из рукописей в Англии ( Oxford, 1682). Диссертации по Додвелл и «Анналов Cyprianici" Пирсоном, который организовал буквы в хронологическом порядке, чтобы это издание важным, хотя текст бедных . Издание подготовлено Этьен Baluze вывели после его смерти Dom Пруденс Маран (Париж, 1726), и был несколько раз переиздавалась, особенно Migne (PL, IV и V). Лучшим изданием является то, что в Венской академии (CSEL, т. III, в 3-х частях, Вена , 1868-1871), под редакцией из рукописей по Гертеля. С тех пор многое было сделано на истории текста, и особенно о порядке букв и трактатов, как видим на генеалогии из рукописей . Комментарии источники Stichometrical список, вероятно, сделаны в 354, из книг Библии, и многих произведений Киприан, был опубликован в 1886 году из рукописи затем в Cheltenham по Моммзен, Zur лат. Stichometric; Hermes, XXI, 142; там же. (1890), XXV, 636, на втором MS. в Санкт-Галлен. См Сандей и Тернер в Studia Библейской (Oxford, 1891), III; ТЕРНЕР в классической Review (1892) и т.д.), VI, 205. На Оксфорд MSS., См Вордсворт в Старом Lat. Библейские тексты (Оксфорд, 1886), II, 123; на Мадридской MSS., Шульц, че. Лит Zeitung (1897), стр. 179. С другой MSS., Тернер в журнале Th. Санкт-, III, 282, 586, 579; RAMSAY, там же, III, 585, IV, 86. О значении порядка, Chapman, там же, IV, 103..; ФОН Соден, Die cyprianische Briefsammlung (Leipzig, 1904). Есть много интересных моментов в Меркати, D'alcuni Nuovi sussidi за ла Critica дель Testo ди С. Сиприано (Рим, 1899). О жизни святой Киприан: Pearson, Анналов Cyprianici, изд. FELL; Acta SS, 14 сентября; Rettberg, че. ЦАЭС. Cyprianus (Геттинген, 1831); FREPPEL, Сен-Сиприен др l'Eglise d'Afrique (Париж, 1865 и т.д.); Петерс, Der гл. Cypr. v. Karth. Регенсбург, 1877); Freppel и Петерс иногда преувеличивают в католической интерес. FECHTRUP, Der гл. Киприан (Мюнстер, 1878); . Ричль, Киприан v К. унд умереть Verfassung дер Кирхе (Геттинген, 1885); Бенсон, Киприан, его жизнь, его раз, его работа (Лондон, 1897). (Это в полной мере и лучшая английская жизнь, она полна энтузиазма, но омрачен Odium theologicum, и вполне заслуживает доверия, когда возникнет спорный момент, будь то в отношении Nonconformists или против католиков.) MONCEAUX, исторических. Litt. де l'Afrique chret. (Париж, 1902), II, ценным работа. Из счетов в истории, энциклопедии и patrologies, лучше всего у Bardenhewer, Gesch. дер altkirchl. Лит (Фрайбург, 1903), II. хронологическом порядке Пирсона из букв дана в редакции Härtel в. Исправления предложены Ричль, De Epistulis Cyprianicis (Halle, 1885), и кипрской v Karthago (Геттинген, 1885). по Nelke, Die Chronologie дер Korresp. Cypr. (Thorn, 1902); по VON Соден, оп. соч .; Бенсоном и MONCEAUX. Эти взгляды обсуждены Bardenhewer. Loc. соч., и Гарнак, Chronol., II. Bonaccorsi, Ле Lettere Di S. Cipriano в Рив. Storico-Critica делле Scienze teol. (Рим, 1905), I, 377; STUFLER, Die Behandlung дер Gefallenen цур Zeit дер decischen Verfolgung в Zeitschrift für Kathol. . Theol, 1907, XXXI, 577; ДУАЙТ, Киприан и libelli Martyrum в амер. Католический Королева Rev. (1907), XXXII, 478. На хронологии крещения споры, D'эля Ла вопрос baptismale хозяйству темпы де Сент-Сиприен в Ред де Вопросы Hist. (1907), стр. 353. На библейском тексте Киприана: CORSSEN, Zur Orientierung убер штампа bisherige Erforschung дер Klass. Altertumswiss. (1899); SANDAY в Старом Латинской Библ. Тексты (1886), II; ТЕРНЕР в Journ. Theol. Санкт-, II, 600, 610; Хайденрайх Der NTL. Текст бай Киприан (Бамберг, 1900); MONCEAUX, оп. соч .; CORSSEN, Der cypr. Текст дер Acta Ар. (Берлин, 1892); ZAHN, Forschungen (Эрланген, 1891), IV, 79 (по тексту Киприана в Откр.). Новое издание (Оксфорд Univ. Press) ожидается от Testimonia по Сандей и Тернер. Предварительное пролегоменами к нему Тернер в журнале теологических исследований (1905), VI, 246 и (1907), IX, 62. Эта работа была интерполируются; см Ramsay, На ранних вставок в третьей книге Текст Киприан в журнале Theol. Санкт-(1901), II, 276. Свидетельства древних Киприану в Гарнак, Gesch. дер altchristl. Лит, я; Гоц Gesch. дер cyprianischen Literatur бис цу дер Zeit дер Ersten erhaltenen Handschriften (Базель, 1891). На латыни Санкт Киприана отличный эссе Уотсоном, стиль и языка Киприан в стаде. Библ. (Оксфорд, 1896), IV; BAYARD, Ле Латинской де Сен-Сиприен (Париж, 1902). Письма Корнилия в вульгарной латыни (см Меркати, оп. Соч.), И поэтому EPP. VIII (анонимно) и XXI-XXIV (Celerinus, Лукиан, исповедники, Caldonius); они отредактировал MIODONSKI, Adversus Alcatores (Эрланген и Лейпциг, 1889). . На интерполяции в De Unitate Еккл см Härtel, предисловие; Бенсон, стр 200-21, 547-552. Чепмен, Les интерполяции данс ле Трактат Сен-Сиприен сюр l'объединиться де l'Eglise в Revue бенедиктинцев (1902), XIX, 246, 357, и (1903), XX, 26; Гарнак в Тео. Литт. Zeitung (1903), нет. 9, а в Chronol, II. Уотсон в журнале Theol. Санкт-(1904), стр. 432; Чепмен, там., Стр. 634 и т.д. На определенных точках см Гарнак в текстовом формате унд Untersuch, IV, 3, VIII, 2. на буквами латинского духовенства Гарнак в Theol. Abhandl. Карл V. Weisacker gewidmet (Фрайбург, 1896). На теологии Киприана много было написано. Ричль причудлив и черствым, БЕНСОН ненадежным. Гоц Das Christentum киприоты (Гиссен, 1896). На его доверия видений, Гарнак, кипрские ALS энтузиастов в Zeitschr. мех NTL. Wiss. (1902), III, там. На крещении споров и отлучения Киприана см GRISAR в Zeitschr. мех Кат. Theol. (1881), V; HOENSBROECH, там же. (1891), XV; Эрнст, там., XVII, XVIII, XIX. POSCHMANN, Die Sichtbarkeit дер Кирхе нах дер Lehre дез ч. Cypr. (Бреслау, 1907); РМОУ, Ла Genese де l'объединиться Католического др ла Pensee де Сиприен (Париж, 1907). Чтобы просто противоречивых работ нет необходимости ссылаться. Выше перечислены только выбор из огромного литературы по Киприана и псевдо-Cyprianic трудах, о которых см Шевалье Био-Библ., И Ричардсон, Библиографический Сводка. Хорошие списки в VON Соден, и в Гарнак, Chronol, II.; самые полные ссылки в Bardenhewer удобно классифицировать. Об этой странице, ..

кипрский Из Википедии, бесплатной энциклопедии Эта статья о епископа Карфагенского. Для других киприотов см Киприана (значения) . Эта статья нуждается в дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью по добавив ссылок на достоверные источники . Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Март 2014) кипрский Епископ Карфагенский Heiliger Cyprianus.jpg Видеть Карфаген назначенный 248 или 249 AD срок закончился 14 сентября 258 AD предшественник Донатус я преемник Карпофор Личная информация Родился гр. 210 AD [ 1 ] Карфаген [ 2 ] (ныне Тунис) умер 14 сентября 258 AD Карфаген (современная Тунис) святость Праздник 16 сентября ( Римско-Католическая Церковь ) и ( лютеранская ) почитается в Римско-католическая церковь , православная церковь Название, как Сен Бишоп и мученик Киприан ( латинский : Thascius Цецилий Cyprianus ) (. С 200 - 14 сентября, 258) [ 1 ] был епископом из Карфагена и важным Раннехристианская писателем, многие из которых Латинской произведения сохранились. Он родился приблизительно в начале 3-го века в Северной Африке , возможно, в Карфагене, где он получил классическое образование. После христианизации, он стал епископом вскоре после в 249. противоречивой фигурой при жизни, его сильных пастырских навыков, фирмы поведения во время Novatianist ереси и эпидемии чумы, и в конечном итоге мученичества в Карфагене оправданы его репутацию и доказали свою святость в глазах Церкви. Его умелые Латинской риторика привело к его считается выдающийся латинский писатель западного христианства до Иеронима и Августина . [ 3 ] содержание [ Скрыть ] 1 Молодость 2 оспариваемая избрание епископа Карфагенского 3 Споры по отступникам 4 Преследование под Валериана 5 Тексты 6 Источники по жизни Киприана 7 Почитание 8 Примечания 9 Ссылки 10 Внешние ссылки Ранняя жизнь [ править ] Киприан родился в богатой языческой семье Карфагена, то в течение начале третьего века. Его первоначальное название было Thascius; он принял дополнительное имя Цецилий в память о пресвитера к которому он был обязан своим преобразования. До своего обращения, он был одним из ведущих членов юридического братства в Карфагене, оратор, "защитник в судах", и преподавателем риторики. [ 4 ] После "рассеиваемой молодежи", Киприан был крещен, когда он был тридцать пять лет, [ 2 ] с. 245 AD. После его крещения , он отдал часть своего богатства бедных Карфагена , как и подобало человеку его статуса. В первые дни своего обращения он написал Epistola объявления Donatum де Gratia Dei и Testimoniorum LIBRI III , что строго придерживаться моделей Тертуллиана , который повлиял на его стиль и мышление. Киприан описал свою собственную крещение в следующих словах: Когда я еще лежал в темноте и мрачным ночью, я использовал, чтобы рассматривать его как чрезвычайно трудной и требующей, чтобы делать то, что Божья милость предлагал мне ... Я сам прошел в облигации бесчисленными ошибками моей предыдущей жизни, из которой Я не считаю, что я мог быть доставлен, так что я был склонен согласиться с моим цепляясь пороков и предаваться мои грехи .... Но после этого, благодаря помощи воды нового рождения, пятно моей прежней жизни был смыты, и свет сверху, спокойный и чистый, вводили в моей примирившего сердце ... второе рождение восстановлены меня нового человека. Затем, в удивительном образом все сомнения начали исчезать .... я четко понимать, что то, что было сначала жил во мне, порабощены пороков плоти, был земным и то, что, вместо того, чтобы Святой Дух сотворил внутри меня божественное и небесное. - Киприан, Объявление Donatum, 3-4 Оспариваемая избрание епископа Карфагенского [ редактировать ] Вскоре после своего крещения он был рукоположен во диакона, а вскоре после этого пресвитера; и некоторое время в период с июля 248 года по апрель 249 он был избран епископом Карфагена, популярным выбором среди бедных, которые помнили его покровительство, как демонстрации товара конный стиль. Однако его быстрый рост вызвал степень опасением среди многих старших членов духовенства в Карфагене, [ 5 ] оппозиции, которые не исчезают во время его епископата. Вскоре, однако, все сообщество было поставлено на нежелательной теста. Христиане в Северной Африке не подвергались преследованиям на протяжении многих лет; церковь была уверенной и слабым. В начале 250 " Decian преследование" началось. [ 6 ] Римские чиновники требовали все граждане пожертвовать языческим богам, но церковь епископы были особенно ориентированы. Киприан решили скрываться, а не лицом потенциального выполнение. Некоторые священнослужители видел это решение как трусость. Киприан, однако, заявил, что он бежал для того, чтобы его верный не будет без пастыря во время преследования, и что его решение продолжать вести их, хотя издали, был в соответствии с божественной волей. Более того, он обосновал это решение, указав на действия апостолов и Самого Иисуса в качестве доказательства: "И потому Господь повелел нам в преследовании, чтобы отбыть и бежать, и оба учат, что это должно быть сделано, и Сам сделал это. Ибо, как корона дано снисхождение Бога, и не может быть получен, если час не придет за принимая его, кто пребывает во Христе отходит на некоторое время не отрицает свою веру, но ждет момента ... " [ 7 ] Споры по поводу истекший [ редактировать ] Преследование было особенно сильным в Карфагене, согласно источникам Церкви. Многие христиане отпали, и были впоследствии называют " Лапси ". [ 6 ] Большинство подписавшие заявления ( libelli ), удостоверяющий, что они принесли в жертву римским богам, чтобы избежать преследований или конфискации имущества. Другие фактически пожертвовал, под пытками или иным образом. Киприан нашел эти libellatici особенно трусливы, и потребовал, чтобы они и остальная часть Lapsi служить публичного покаяния перед будучи вновь принят в Церкви. Тем не менее, в отсутствие Киприана, некоторые пресвитеры пренебречь свои пожелания по реадмиссии отступникам к общению с небольшим или никаким публичного покаяния. Некоторые из Lapsi представил вторую Libellus имел целью иметь подпись какого-то мученика или исповедника, который, как было проведено, удалось передать в пользу своей победе до менее стойких братьев, и, таким образом предоставить повторное поступление в церкви. [ 5 ] Это было вдвойне наступление, а они не только нарушая традиции в отношении отступничества, они также пренебрегают роль епископа, который был обычно единственным министром отпущения во всех грехах капитала. Сотни или даже тысячи Lapsi были вновь допущены таким образом, против ясно выраженной воле Киприана и большинства карфагенскими духовенства, которые настаивали на серьезном покаяния. [ 3 ] Раскол затем вспыхнула в Карфагене, в качестве laxist партии, во главе основном пресвитеров, которые выступают против выборов Киприана, пытались блокировать все действия Киприана заочно . После отсутствия четырнадцати месяцев, Киприан вернулся к своей епархии и защитил покидает свой ​​пост в письмах к другим североафриканских епископов. После выдачи тракт, "De lapsis", он созвал совет североафриканских епископов в Карфагене рассмотреть обращение за пропущенный и кажущуюся раскол Felicissimus (251). Совет в основном односторонний с Киприаном и осудил Felicissimus, хотя никаких актов этого совета не выжить. Раскол продолжал как laxists избран один Fortunatus епископом в оппозиции к Киприану. В то же время, ригорист партия в Риме, который отказался отпущение всем истек, избранный Новациану качестве епископа Рима, в оппозиции к Корнилию . В Novatianists также обеспечил избрание конкурирующей епископа самостоятельно в Карфагене, Maximus по имени. Киприан Теперь оказался клиновидные между laxists и ригористы. Но эти крайности усилены фирмы, но сдерживающее влияние выставлялась в трудах Киприана, и следование его противников вырос меньше и меньше. Он поднялся еще выше в пользу народа, когда они стали свидетелями его самоотверженную преданность во время большой чумы и голода. Он утешал своих братьев, написав его De mortalitate, и в его De eleemosynis увещевал активного благотворительности по отношению к бедным, а он установил лучший образец своей жизнью. Он защищал христианство и христиан в апологии объявления Demetrianum, направленной против определенного Димитрия и поношения от язычников, что христиане были причиной общественных бедствий. Преследование под Валериана [ править ] Реликвия Киприана в Kornelimünster Abbey В конце 256 новая преследование христиан под императора Валериана я вспыхнула, и оба Стефан I и его преемник, Сикст II , мученичество в Риме. [ 3 ] В Африке Киприана мужественно подготовили свой ​​народ к ожидаемому указа преследования его De exhortatione Мартирий, а сам подал пример, когда он предстал перед римский проконсул Аспасий Paternus (30 августа 257). [ 3 ] Он отказался принести жертву языческие божества и твердо исповедовали Христа . Проконсул сослал его Curubis, современной Корба , откуда он утешал в меру его способности своей паствы и его изгнали духовенства. В видении он видел свою приближающуюся судьбу. Когда прошел год он был отозван и выдерживают практически заключенного в его собственной вилле, в ожидании серьезных мер после новой и более строгой императорском указе прибыли, требуя выполнения всех христианских священнослужителей, по сообщениям ней христианских писателей. [ 3 ] 13 сентября 258, он был заключен по приказу нового проконсула , Galerius Maximus . На следующий день после он был обследован в последний раз и приговорен к смерти от меча. [ 3 ] Его единственный ответ был "Благодарение Богу!" Выполнение проводили сразу на открытом месте недалеко от города. Подавляющее следовало множество народа Киприана в последний путь. Он снял одежду без посторонней помощи, стал на колени и молился. После того как он с завязанными глазами себя, он был усечен мечом. [ 3 ] Тело было предано земле христианскими руками рядом с местом исполнения ,. [ 3 ] Над ним, а также о фактическом месте его смерти, церкви впоследствии были возведены. Они, однако, были уничтожены веками позже по вандалов . Карла , как говорят, были кости переданы Франции и Лион , Арль , Венецию , Компьен и Roenay во Фландрии утверждают владении шехидов реликвий. Тексты [ править ] Википедия имеет оригинальные произведения, написанные или о: Киприана Киприан не был спекулятивным богослов; Труды Киприана были всегда связаны с его пастырского служения. [ 8 ] Его первая крупная работа была монолог говорил другу называемой объявления Donatum, детализируя его преобразование, коррупция римских государственных и гладиаторских шоу, и "единственное убежище христианина, "молитва. [ 3 ] Другое раннее написание было объявление Testimonia Quirinum . [ 3 ] Во время своего отступления из Карфагена, он написал свою самую известную трактат De Ecclesiae Catholicae Unitate (о единстве католической Церкви). Вернувшись на свое место, он издал De Lapsis (отступников). Примерно шестьдесят послания выжить, которые частично собраны с ответами тех, кому они были написаны; Несомненно, это только часть его реальной степени написания . Киприан написал ряд трактатов, некоторые из которых имеют также характер пастырских посланиях. Его наиболее важная работа его "De unitate Ecclesiae." В ней он утверждает: "Если человек покидает кафедру Петра, на которого была построена церковь, он думает, что он находится в Церкви" (. IV); "он больше не может иметь Бога за своего отца, который не имеет ни Церковь для своей матери;... кто собирает других, чем в церковь рассеивает Церковь Христову" (VI.); "не существует никаких других бытовых верующим но одна Церковь " (IX.). Другой важной работой является его Трактат о Молитве Господней . Тем не менее, следующие произведения сомнительной подлинности: De spectaculis ( "Об общественных игр"); де Боно pudicitiae ( "Достоинство скромности"); De idolorum vanitate ( "О тщете Images", написанная Новациану ); De отличием Мартирий ( "Похвала мученичеству"); Adversus aleatores ( "против Игроки"); De duobus montibus Сина и др Сион (на двух гор Синая и Сиона); Adversus Judaeos (против евреев); и Сина Cypriani ( "Банкет Киприана", которая пользовалась широкое распространение в средние века). Трактат, озаглавленный Де duplici martyrio объявления Fortunatum и отнести к Киприану был не только опубликованные Эразма , но, вероятно, также состоит из него. Ряд гримуарах , таких как Libellus Magicus также отнести к Киприану (но на самом деле вполне возможно, что его "Цитирование", было единственное написанное им, молитва о помощи ангелов против демонических атак). Работы Киприана были отредактированы в объемах 3 и 4 Patrologia Latina . Чума Киприана назван в его честь из-за его описание. Источники по жизни Киприана [ править ] Понтий Диакон написал биографию Киприана названием Жизнь и страсти Киприан , который детализирует молодость святого, его преобразование, заметных актов и мученичество под Валериана. Почитание [ править ] Римско-католическая церковь отмечает свой ​​праздник вместе с тем из его хорошего друга Папа св Cornelius 16 сентября англикане отмечают свой ​​праздник, как правило, либо на 13 сентября (например Англиканская Церковь Австралии) или сентябре 15 (современная Церковь Англии , хотя Церковь Англии до Реформации, в Sarum использования, наблюдается его на день его смерти, 14 сентября). Уцелевший проповедь из Санкт Августин на праздник Киприана показывает, что его культ был довольно широко распространен по всей Африке к четвертому века. Примечания [ править ] ^ Перейти к: в б Литургия часов в соответствии с римского обряда: Vol. IV. Нью-Йорк: Католический Книга Publishing Company, 1975. стр. 1406. ^ Перейти к: в б Бенедикта XVI 2008 , р. 51. ^ Перейти к: в б гр д е е г ч я J Chapman, Джон. "Киприан Карфагенский." Католическая энциклопедия. Том 4. Нью-Йорк: Роберт Appleton компании, 1908. 15 января 2013 Перейти вверх ^ Майкл Уолш, изд. "Живет Батлера святых" Нью-Йорк: HarperCollins Publishers, 1991, стр. 289. ^ Перейти к: в б Oshitelu, GA, Африканские Отцы ранней Церкви , Ибадан, Нигерия, 2002 ^ Перейти к: в б Бенедикта XVI 2008 , р. 52. Перейти вверх ^ Киприан. De Lapsis . Перейти вверх ^ Бенедикта XVI 2008 , стр. 53. Ссылки [ править ] Brent, Аллен , редактор и переводчик, "Святитель Киприан Карфагенский: Отдельные трактаты," Владимирский семинария Пресс, 2007, ISBN 0-88141-312-7 Brent, Аллен , редактор и переводчик, "Святитель Киприан Карфагенский: Избранные письма," Владимирский семинария Пресс, 2007, ISBN 0-88141-313-5 Кэмпбелл, Филипп , редактор, "Полное собрание произведений Сент Киприана" Evolution Publishing, 2013, ISBN 1-935228-11-0 Даниил, Робин, "Это святое семя: Вера, Надежда и Любовь в раннем церквей Северной Африке", (Честер, тамарисковыми Публикации, 2010: от www.opaltrust.org) ISBN 0-9538565-3-4 Христианская Классика Эфирное Библиотека: кипрские тексты JM Tebes, "Киприан Карфагенский: христианство и социальный мир в 3-м веке." , Cuadernos де Teología 19, (2000) (испанский) Бенедикт XVI (2008). Отцы . Наша воскресенье посетитель. В. А. Фядосік Киприан и античное: христианство. - Мінск: Университетское. - 1991. - 208 стр. - Исследование белорусского историка В. Fjadosik о Санкт Киприана Внешние ссылки [ редактировать ] Викицитатник имеет цитат, связанных с: Киприана Киприан и Роман Карфаген Аллен Brent (Кембридж, 2010). Понтий Диакон (Понтий Diaconis), "Жизнь и Страсти Киприан, Бишоп и мученика" "Чума 251 AD" Католическая энциклопедия: Санкт кипрский Работает Киприаном в IntraText цифровой библиотеки, с согласующими и частотных списков Acta proconsularia С. Cypriani Многоязычная Опера Omnia [ Показать ] v T е История католической теологии [ Показать ] v T е католическая церковь [ Показать ] v T е католические святые [ Показать ] v T е История Католической Церкви орган контроля WorldCat VIAF : 100179090 LCCN : n80002958 ISNI : 0000 0001 2096 7188 GND : 118523112 SELIBR : 182665 SUDOC : 026653036 БНФ : cb14324349s (данные) NLA : 35216494 НКК : jn19981000539 Категории :200S роды258 смертейОтцы ЦерквиПосле Серебряный век латинских писателейПреобразование в христианство из языческих религийСвятые из римской Африке (провинция)Древние христианские спорыТретий века христианские мученикиепископы третьего векаказнях третьего векаРимляне третьего векатеологи третьего векаавторы третьего векаВыполненные Древние римские людиХристианские мученики, выполненные путем обезглавливанияТунисцы выполненные путем обезглавливанияCaecilii..

Священномученик Киприан епископ Карфагенский Дни памяти 31 августа Тропарь и кондак Священномученик Киприан, епископ Карфагенский, родился около 200 года в городе Карфагене (Северная Африка), где состоялась всю жизнь и работа. Thascius Cyprianus был сыном богатого языческого сенатора, и получил хорошее светское образование становится великолепный оратор и учитель риторики и философии в школе Карфагена. Он часто выступал в судах отстаивать своих сограждан. Киприан впоследствии вспоминал, что в течение длительного времени "он оставался в глубоком темном тумане .., далеко от света Истины." Его состояние, получил от своих родителей и от его работы, было потрачено на роскошных банкетах, но они не смогли чтобы погасить в нем жажду истины. Он познакомился с трудами апологета Тертуллиана, и убедился в истинности христианства. Святитель писал впоследствии, что он думал, что это было невозможно для него, чтобы достичь регенерации обещанного Спасителя, из-за его привычки. Он помог его друг и гид, пресвитер Cecilius, который заверил его в силе Божьей благодати. В 46 лет старательный языческий был принят в христианской общины в качестве катехумена. Перед тем как принять крещение, он раздал свое имущество бедным и переехал в дом пресвитера Cecilius. Когда святитель Киприан был окончательно крещены, он писал в трактате Доната: "Когда вода регенерации очистил примесь моей прежней жизни, свет с высоты сияет в моем сердце ... и Дух преобразил меня в новом человеке с помощью второго рождения. Затем сразу, чудесным образом, уверенность заменены сомнения, были выявлены тайны, и темнота стала свет .... Тогда можно было признать, что был рожден от плоти и жил грех был земным, но то, что Святой Дух был оживлен стали от Бога .... в Боге и от Бога вся наша сила .... через Него, живя на земле, есть намек на будущее блаженство ». Через два года после его крещения, святой был рукоположен в священники. Когда епископ Донат Карфагена умер, святитель Киприан был единогласно выбран в качестве епископа. Он дал согласие, будучи выполнила просьбу своего проводника, и был рукоположен во епископа Карфагенского в 248 году. Святой прежде всего заботился о благополучии Церкви и ликвидации пороков среди духовенства и паствы. Святой жизни архипастыря вызывала у всех желание подражать своим благочестием, смирение и мудрость. Плодотворная деятельность святителя Киприана стала известна за пределами своей епархии. Епископы из других видит часто обращался к нему за советом о том, как иметь дело с различными вопросами. Гонение императора Деция (249-251), показал святому в видении, заставило его уйти в подполье. Его жизнь была необходима к своей пастве для укрепления веры и мужества среди гонимых. Перед отъездом из своей епархии, святитель распределены церковные средства среди всех священнослужителей для помощи нуждающимся, а кроме того он послал дополнительные средства. Он держал в постоянном контакте с карфагенскими христиан через своих посланиях, и он писал письма пресвитеров, исповедников и мучеников. Некоторые христиане, разбитые под пытками, принесли жертву языческим богам. Эти истек христиане обратились к исповедникам, прося дать им то, что называется буквой примирения, т.е. сертификат для приема их обратно в Церковь. Киприан написал общую письмо всем карфагенскими христиан, заявив, что те, кто впал во время гонения могут быть приняты в Церковь, но это должно предшествовать расследование обстоятельств, при которых отпадение произошло. Необходимо было определить искренность раскаяния из истек. Допустить их удалось только после покаяния, и с разрешения епископа. Некоторые из отступников настойчиво требовал их немедленного повторного допуска в Церковь и вызвал волнения во всем мировом сообществе. Киприан написал епископам других епархий спрашивая их мнение, и от всех он получил полное одобрение своих директив. Во время его отсутствия святитель уполномочил четырех священников изучить жизнь людей, готовящихся к рукоположения священства и диаконы. Это встретило сопротивление со стороны обывателя Felicissimus и пресвитера Новата, разбудил в негодование против своего епископа. Киприан отлучил Felicissimus и шесть его последователей. В своем письме к стаду, святитель трогательно увещевал всех не отделяют себя от единства Церкви, чтобы быть предметом законных команд епископа и ждать его возвращения. Это письмо хранится большинство карфагенских христиан верными Церкви. За короткое время, Киприан вернулся к своей пастве. Неподчинение Felicissimus был положен конец в местном Совете в год 251. Этот Совет постановил, что можно было получить вновь скатились Церкви после покаяния, и она подтвердила отлучение Felicissimus. В течение этого времени произошло новое раскол во главе с римским пресвитера Новациану и присоединились карфагенской пресвитера Новата, бывший сторонник Felicissimus. Новациан утверждал, что те, кто впал во время гонения не могли быть вновь, даже если они покаялись в своих грехах. Кроме того, Новациан с помощью Новата убежден три итальянских епископов при жизни законного римского епископа Celerinus разместить другого епископа на кафедру римской. Против такого беззакония святитель Киприан написал ряд энцикликам к африканским епископам, а затем целую книгу, о единстве Церкви ». Когда разногласия в церкви Карфагена начинает затихать, новая беда началась: моровой чумы вспыхнула. Сотни людей бежали из города, оставляя больных без помощи, и мертвые без погребения. Киприан, обеспечивая пример его стойкости и мужества его, как правило, больные и хоронил мертвых Сам, а не только христиан, но и язычников. Чума сопровождалось засухи и голода. Орда варваров нумидийцев, воспользовавшись несчастью, упал на жителей, принимая многие в плен. Киприан переехал много богатых карфагенян приносить средства для подачи голодающим и выкуп пленных. Когда новый гонение на христиан распространились под императора Валериана (253-259), карфагенский проконсул Paternus заказал святого принести жертву идолам. Он упорно отказывается это сделать. Он также отказался назвать имена и адреса пресвитеров церкви Карфагена. Они послали святого города Curubis, и диакон Понт добровольно последовали его епископом в изгнании. В день святой прибыл в место ссылки ему было видение, прогнозируя для него конец быстрый мученическую. Находясь в ссылке, святитель Киприан написал много писем и книг. Желая пострадать в Карфагене, он вернулся туда. Взятые в суде, он не был освобожден до следующего года. Почти все христиане Карфагена пришли прощаться своего епископа и получить его благословение. На суде святитель Киприан спокойно и твердо отказался принести жертву идолам и был приговорен к отсечению головы мечом. Услышав приговор, святитель Киприан сказал: «Благодарение Богу!" Все люди закричали в один голос: «Давайте также обезглавлены с ним!" Переходя к месту казни, святой снова благословил всех и того, чтобы дать двадцать пять золотых монет палачу. Затем он привязал платок на глаза, и дал свои руки, чтобы быть связан с пресвитера и архидиакон стоя рядом с ним и опустил голову. Христиане поставили свои тряпки и салфетки перед ним таким образом, чтобы собирать мученический кровь. Киприан был выполнен в 258. году тело святителя было размещено ночь и дал захоронение в частном склепе прокурора Макробий Candidianus. Некоторые говорят, что его святые мощи были перенесены во Францию ​​во времена короля Карла Великого (т.е. Карл, 771-814). Киприан Карфагенский оставил Церковь драгоценный Legacy: его труды и 80 писем. Работы святого Киприана были приняты Церковью как модель православного исповедания и читать на двух Вселенских Соборов (Эфесский и Халкидонский). В трудах святителя Киприана православное учение о Церкви говорится: Он имеет свой фундамент, на Господа Иисуса Христа, и был провозглашен и застроена апостолов. Внутреннее единство выражается в единстве веры и любви, а внешний единство актуализируется иерархией и таинствами Церкви. В Церкви Христовой включает вся полнота жизни и спасения. Те отделив себя от единства Церкви нет истинной жизни в себе. Христианская любовь проявляется как связь, которая держит церковь вместе. "Любовь есть основа всех добродетелей, и она по-прежнему с нами вечно в Царстве Небесном".

Жизни святых 1866. 16 сентября Киприан, архиепископ Карфагена, Мученика Мы его жизнь написана Понтий, его дьякон, очевидец к его главных действий; Также два раза подлинные копии выписок из Precidial актами двух своих экзаменов, и его мученичества. Послания святого дает нам широкие воспоминаний. См жизнь составленный Tillemont, т. 3, а лучше всего Dom. Маран, монах Maurist, приставкой к изданию произведений этого отца, который был подготовлен Baluze, перед смертью, но опубликованные Маран в 1726 году Cyprianic анналах епископа Pearson, и некоторые из диссертаций Додвелл, в печати в Оксфордском издании, большую услугу. Маран скорректировал несколько ошибок, особенно в отношении раскола Новата, в котором Pearson, Tillemont, и все, кто писал перед ним, были во главе. Смотрите также жизнь Киприан составленный на французском языке М. Ломберт, который печатает французский перевод всех своих работах в 1672 Другой элегантный перевод то же самое было напечатано в Руане в 1716 году с учеными замечаний; и Suysken Bollandist, т. 3, сентябрь р. 191. AD 258. Т HASCIUS С YPRIAN был родом из Карфагена, отец является одним из главных сенаторов этого города. Он сделал большие успехи в области философии и все свободные искусства, занялся изучением ораторского красноречия и с большим успехом, и был обнародован профессором риторики в Карфагене. Это занятие было издревле самый благородный, и все это время он соответствующим образом жил в ранг его рождения, в большой помпой и большим; в честь и власть, носить великолепные одежды, и никогда не шевелясь за границу без помпезного свитой, и толпа клиентов и последователей, ожидающих на него. Он говорит нам в своей книге к Доната, что он долгое время жил среди фасций, которые были римский эмблема высшей магистратуре; но он сожалеет, что он был тогда рабом порока и зла привычек. Далеко большую часть своей жизни он прошел в ошибках язычества, и он был на границах старости, когда он был спасен от тьмы идолопоклонства, и сервитута порока и ошибок. 1 Там проживали в Карфагене святой старого священника, которого звали Cecilius. С ним Киприан контракт знакомство, и его рассуждения о превосходстве христианской религии, он начал наслаждаться чрезвычайно свои божественные истины, и святость его предписаний; но до сих пор его плотские сердце из сильных усилия в пользу мира и страстей. Он описывает в своей книге к Доната, борьбе, которую он чувствовал в себе, а именно: "Я лежал," говорит он, "в темноте, и я плавал на шумной море этого мира чужим к свету, и неопределенным где ее исправить мои ноги. Я тогда подумал, что мне было сказано о втором рождении, и способ спасения через него, выдвинутой божественной благости, чрезвычайно трудно и практически невозможно. Я не мог себе представить, как человек мог получить принципы новой жизни из священного банею возрождения, перестают быть тем, чем он был раньше, стал довольно новый человек, и хотя все еще сохраняя тот же телесных конституции, откладывать старика и быть полностью обновлен в духе его ума; о том, как (думал я с собой) настолько велика переделка невозможно или непрактично? Как мне сделать, чтобы бросить на внезапное и в одно мгновение, radicated обычаи, в котором я состарилась? Как тот, кто все еще остается в разгар тех объектов, которые до сих пор пораженных и очарованных свои чувства, лишить себя всех своих бывших наклонностей и закоренелых привычек? Эти времени и продолжение сделали для меня естественным, и они тесно склепаны в самом кадре моего существа. Когда известно, что человек превращается в примере постоянной бережливости и умеренности, который был всегда привыкший роскошный и изящный тарифа, чтобы жить в достатке, и заниматься его аппетиты без ограничений? Как редко делает человек становится содержание с простым одежды и unornamented платье, Кто был использован, чтобы блистать в золоте и драгоценных камней, и вышитые одежды! Человек амбициозных взглядов, которые радует себя, и слава в прапорщиков силы и власти, никогда не может любить бесславно личную жизнь. Подобным же образом, существует почти необходимостью, что вино должно заниматься, что гордость должна набухать, что гнев должен воспламенить, что жадность выгоды должны поглотить, что амбиции должны развлекать и пожалуйста, а то жажда должна тиранить человека, который имеет длинные предавались такие наклонности. Эти и подобные этим, часто были мои монологи; ибо, как я был глубоко запутались и попавший в ошибках моей бывшей жизни, которые я счел невозможным для меня когда-нибудь, чтобы освободить себя от, я уступил ходатайству моих обычных пороков, дополнительную прочность им снисхождение, и отчаявшийся о любом возможном лечения, обнял цепь, которая стала для меня естественным, так что я смотрел на нее, как часть себя; но как только живительные воды крещения уже вымываются пятна моей души, мое сердце получил свет небесной истины, Дух Божий сошел на меня, и я был оттуда стал новым творением, на данный момент все мои трудности были удивительно очищается, мои сомнения были разрешены, и вся моя бывшая темнота рассеивается. Вещи появились легко мне, что, прежде чем я рассматривать как трудно и обескураживающим: я был убежден, что я был в состоянии сделать и страдают все, что до сих пор было, которые казалось невозможным. Затем я увидел, что земной принцип, который я получены из моего первого рождения, подвержены мне греха и смерти; но, что новый принцип, который я получил от Духа Божия, в его духовном рождении, дал мне новые идеи и склонности, и направлены все мои взгляды к Богу ". Он продолжает, исповедующих все это было в нем чистый дар и милость, и приписывая его целиком в силу благодати; который, добавляет он, мы обязаны постоянно спрашивать с серьезностью и смирением, а с ней в одиночку мы позволили хотение и действие. 2 Cecilius, святой священник, был счастливым орудием в руках Божьих, о его обращении; и Киприан никогда после почитали его как своего отца и Ангела-Хранителя, и выразить его благодарность будет с этого времени можно назвать Thascius Cecilius Киприан, присоединение имя своего благодетеля (которого он признал под Богом автора его духовной жизни) с его своя. Cecilius имел, в свою очередь, наибольшим доверием в его силу, и на смертном одре рекомендовал свою жену и детей в его заботе и защите; ибо он был женат, прежде чем он был повышен до священства. Cecilius оставил после себя самый превосходный характер для всех хороших качеств, и Киприан стал, как бы, наследник его благочестия, говорит Понтий. Этот автор замечает, что усиленная конвертировать поставил перед собой с большим рвением читать Священное Писание, и информировать себя всех тех уроков, которые были бы полезны для него. в его великолепным дизайном получения Божьего благоволения. Нахождение священные оракулов очень обильные в похвалу чистоты и воздержания, он принял решение практиковать эти достоинства для более легкого достижения истинного совершенства. Вскоре после своего крещения он продал всю свою недвижимость, и дал почти все деньги, и все остальное, он обладал, за поддержку бедных; с помощью которого, говорит Понтию, он получил два очка принципиальное значение, отказавшись и презирая все светские взгляды (чем котором нет ничего более фатальным для всех истинных интересов благочестия и религии) и исполняя закон милосердия, который сам Бог предпочитает все жертвы. С изучением священных книгах Киприан присоединился что из своих лучших толкователей, и в течение короткого времени познакомился с самыми утвержденных церковных писателей. Он был особенно рад с работами своего земляка Тертуллиан, едва прошел день без чтения что-то в них, и когда он назвал их, говорил: "Подай мой хозяин", как относится Санкт Джером. Но хотя он восхищался его гением, и разнообразие его обучения, он был на его охранник не подражать любой из его недостатков или ошибок. 1 Санкт Киприан вел отставной покаянный жизнь, и пылом своего обращения сделали такие замечательные успехи в упражнениях добродетельной жизни, что в то время он был еще в ранге Неофитам или лиц в последнее время креститься, в убедительной просьбой народа он был повышен до священства; его исключительные заслуги судят достаточных оснований для выдачи в правиле, установленном Павла против принятия неофитам сана. 3 За короткое время, что он служил в Церкви в священнических функций, которые он сделал много замечательных вещей; и менее чем через год после, Донатус, епископ Карфагенский, умирая, духовенство и народ сговорились требовать, чтобы ему должен быть поднят на этот высокий достоинства в церкви. На первом новостей этого движения, смиренным рабом Христовым бежали, судя себя непригодным для так весомый найму, и просить, что некоторые более достойным человеком, и один из его старших, может быть выбран на эту достоинства. На склоне он сделал народ Кинер в своих желаниях, поскольку он показал, чтобы он был более достойным. Великое множество окружают его дом, и охранял все способы, которые привели к нему, так что он не мог сделать его побега из них. Он попытался выйти в окно, но найти его напрасно, он уступил, и показал себя с людьми, которые с нетерпением ждали его, разделенных между надеждой и страхом. Он был принят с большой радостью, и освящен при единодушной апробации епископов провинции в 248 году, как епископ Пирсона и Tillemont доказать. Пять священников с некоторыми из людей против его избрание, утверждая, что он был еще новичком в церкви. Киприан обрабатывают эти лица, как будто они были его лучшими друзьями, и выразил столько добра к ним, что каждое тело восхищался его за это. При выполнении своих функций епископских он показал обилие благочестия, милосердия, добра и мужества, смешивают с энергией и устойчивости. Само его аспект был преподобный и милостив сверх того, что может быть выражено, говорит Понтий, и никто не мог смотреть ему в лицо без секретного страхе на его настроении: его лицо было счастливое смеси в нем бодрости и силы тяжести; лоб был ни слишком контракт, ни слишком открытым, но в равной степени удалены от обоих крайних весельем и тяжести, так что человек, который, взглянув на него может сомневаться, следует ли ему любить или уважать его больше всего; только в этом был уверен, что он заслужил самые высокие степени и уважения и любви. Его платье было куска с его лица, ни притворно грязная, ни помпезно. Как осторожно он был из бедных, когда он был епископом, можно судить по его нежности к ним, пока он был только оглашенным. 4 Церковь наслаждались миром в царствование Филиппа для выше через год после продвижения Киприан к видению Карфагена. Но Деций, который был послан к тому императора наказать определенные повстанцев в Паннонии, был провозглашен императором ими, и продвигается к Италии, приобрел большую победу над силами Филиппа, который был убит своими солдатами в Вероне, а его сын в Риме в 249 . Декий начал свое царствование, поднимая кровавый гонение на церковь. Жестоким указ достиг Карфаген в начале 250. года Было не раньше обнародованы, но идолопоклонники, в каком мятеже, побежал на рынок, смущенно плача; ". Киприан львам: кипрских зверям" Святитель был публично запрещены по имени "Cecilius Киприана, епископа христиан", и каждый командовал не скрывать или скрывать свои товары. По его замечательной преобразования и большим рвением, его имя было настолько одиозным им, что в насмешку называли его Coprianus, ссылаясь на греческого слова, которое означает навоз. Он часто искали на преследователей по этому поводу. Киприан консультации Бога, по своему обычаю, то, что он должен делать. Это часть наемничьему летать, когда стадо без средств к существованию во время опасности. Но были в то время многие слабые среди верующих в Карфагене, как оказалось по большому количеству тех, что в ближайшее время после падения; опустошение которой противник сделал там будет, вероятно, были значительно выше, если провидение не сохранились Киприан, что его активной рвением и власти он может поддерживать дисциплину, и ремонт руины, вызванные преследованием. Для того, чтобы закупать для своей паствы всю необходимую поддержку и комфорт во время шторма, святой епископ был убежден, что предписание летает из одного города в другой оставался в силе в своем деле; и во время его раздумий он удостоился видения, в котором повелел ему Христос проконсультироваться собственной безопасности благоразумным отступить, а Понтий свидетельствует в своей жизни, и, как Санкт Киприана сам уверяет. 2 Духовенство Рима, который тяжелыми взглядами отражение на его полета, как будто ею он имел в какой-то мере, оставленную стадо, не разъяснены его мотивов, или из этих обстоятельств .. Кроме того, по его пребывания в Карфагене язычники бы были спровоцированы падать более сильно на вся церковь. 5 Во время своего углубления, хотя отсутствуя телом, но он был со своей паствой в духе, поставляя хотение его присутствии частыми письмами, благочестивых советов, наставлений, назидательные, увещевания и сердечные молитвы к небу для благополучия и процветания своей церкви , Он призывал их к постоянному молитве к Богу, говоря: "Какое же тронуло меня более конкретно написать вам в этой манере, был выговор, который я получил в видении от неба, говорящий мне:". Просите, и будет вам " " 3 Он заверил их, что христиане, попадая в лени и расслабления манер течение длительного мира, заслужили этим бедствием для их проб и поправки; и что этот шторм был обнаружен Бога прежде чем это произошло, чтобы набожный человека в Карфагене, видением врагом под фигурой нетто-фехтовальщика (разновидность гладиатор) смотреть уничтожить верующих, потому что они не сделали стоять на их страже. 4 В том же послании святой упоминает еще откровение Бога, который он сам, хотя последний из всех слуг своих, как он сам стили, получили относительно конца преследования, и восстановление мира церкви. 5 ул Киприан во время его отсутствия совершено заботу своей церкви к определенным викариев, из которых некоторые были епископы, а Caldonius и Herculanus; некоторые священники, а Rogatian, Numidicus и Тертулл. По частых письмах он предупреждал и призывал свою паству, рекомендуется исповедников в тюрьмах, и позаботился о том, священников в поворотах должны посетить их, и приносить жертву алтаря и дать им причастие каждый день в своих подземельях. Два дела в то время дал ему много беспокойства; раскол Новата и Felicissimus и споры о отпущение отступникам. 6 Felicissimus, турбулентный клерк Карфагена, была с пятью священниками против выборов и рукоположение Киприан. Во время отступления этого святого пастыря, Новата, священник Карфагена, формируется открытый раскол. Он был человеком из неспокойной расположения, алчной, самонадеянного, любитель новизны, и подозревал епископов в точке веры. Он грабил вдовам и сиротам, неправильно доходы церкви, и потерпел свое престарелого отца погибнуть от голода в одно селение, без так как забота, чтобы похоронить его. По этим и другим причинам братья были очень срочно, чтобы его свергнут и отлучен. Время суда над ним было под рукой, когда преследование не начала, ни узлы могут быть проведены. Для того чтобы предотвратить его осуждение, он отделился от своего епископа, чтобы убедить некоторых других сделать то же самое, и делать вид, рукополагать Felicissimus за дьякона, такого человека, как себя, кто был осужден нескольких мошенничеств и грабежей; они были объединены в их раскола пятью другими священниками, и провели свои собрания на горе. Некоторые среди истекших и исповедников, которые были злы на тяжести Киприан по отношению к первой, придерживались них; для Новата получил, без каких-либо канонической епитимьи, все отступники, что желаемые вернуться к общению церкви. 6 St. Киприан, находя другие средства только служил, чтобы сделать раскольники наглее, послал комиссию для епископов и священников, которого он приставил действовать вместо него, чтобы объявить зачинщиков среди них отлученных; что и было сделано в соответствии с его приказу. О начале 251 года, Киприан написал своей пастве, увещевая остерегайтесь заблуждение раскола, который он называет опаснее гонений язычников. "Существует", говорит он, "один Бог, один и Христос, и только один епископскую кафедру, основана на Петра, авторитетом нашего Господа. Там не может поэтому быть возведен еще один жертвенник, или другой священство. Независимо любой человек в гневе или неосмотрительности назначает вопреки божественному установлению, должны быть поддельной, грубые, и кощунственно постановление. " 7 Новациан и Новата того возгорелся раскол в Риме против Корнелий, Киприан написал его отличным книга, о единстве церкви, в котором он более полно объясняет те же принципы, которые свергнуть все расколы и ереси, которые могут возникнуть в церкви. Случай отпущением отступникам вернувшийся кающегося в церковь, дал больше упражнений на рвением нашей святой пастора, чем сам раскол. 7 Добродетель, которая стояла самая ожесточенная гонения, часто рассматривается плавиться при первом луче процветания; так опасны его льстивые уговоры. Киприан жалуется во многих частях его работ, 8 , что мир, который церковь пользовалась 9 уже ослабленном в некоторых христиан бдительности и духу их святой профессии, и открыли двери для многих новообращенных, которые не истинный дух наша вера; из каких источников разумный релаксации было обнаружения в манерах многие. Их добродетель поэтому будучи поставлен на испытания, в преследовании поднятого Декия, многие хотели мужество встать на суде. Истек, будь отступников, которые приносили в жертву идолам, или Libellatici которые, без ущерба, что за деньги сертификатов, которые они принесли жертву, не были допущены, чтобы помочь в святых таинствах, прежде чем они ушли через самые строгие ходе общественного покаяние, состоящий из четырех градусов, и продолжение нескольких лет, как предписано гораздо меньше отвратительные грехи, чем у отступничестве, в канонической послание святого Григория Чудотворца, написанная примерно в это время. Когда во время этой покаянной перспективе отпущение было дано в смертельной опасности, если кающийся выздоровел он был вынужден выполнить свой ​​курс в отношении аскезы предписано ему. Релаксации этих покаяний, называемых индульгенций, были предоставлены на определенных исключительных случаях, так как из-за необычной пыл кающегося; из которых несколько случаев происходят в церковной древности; Также, по случаю нового жестокое преследование поднимается в церкви. 8 Таким Киприан, в 252 году, когда преследование Gallus начал угрожать церковь, постановил, "что все кающиеся должны получить душевное церкви, которые исповедовали сами готовы войти в списки заново; есть соблюдать предельную пылу битвы, и мужественно бороться за имя Господне, и для их собственного спасения. "По причинам, из которых снисхождения он якобы, что необходимо" сделать общее свидание солдат Христовых внутри его лагерь, кто желает иметь оружие положить в свои руки, и, похоже, стремятся для привлечения "пока мы мирные времена, есть основания для более длительного продолжения кающихся в состоянии, умерщвления. но так, как расслабляться в случае болезни и опасности. Теперь живое иметь столько необходимость общения, как умирающие затем была, если мы не оставит тех, голый и беззащитный, которого мы будем увещевать и поощрение бороться бой нашего Господа: тогда мы должны скорее поддержать и укрепить их с телом и кровью Христос. Конструкция Евхаристии существа быть оборона и безопасность для тех, кто вкушают его, мы должны укрепить тех, чьи безопасности мы обеспокоены за с доспехами банкет нашего Господа. Как они должны быть способны умереть за Христа, если мы отрицаем их кровь Христа? Как мы будем соответствовать им для питья чашу мученичества, если мы не будем первой признать их в чашу Господню? 10 Это также было принято предоставлять послаблений кающихся, которые принесли билеты из некоторого мученика идущие к исполнению, или из какой-то духовник в тюрьме за веру, содержащей просьбу в их имени, которое епископ и его клирики исследуемого, и часто ратифицировали. Эта практика была основана в Африке во времени Тертуллиана, 11 в Египте, во времена св Дионисия Александрийского, 12 в Азии, как это видно из актов Санкт Пионий, а в других местах. Со временем Св Киприана этот обычай выродился в Африке в большой злоупотреблений со стороны множества таких билетов, и их зачастую уделяется слишком императивных точки, и без осмотра или различения, к большому ущерба душ и релаксации дисциплины покаяния. 9 Киприан будучи проинформирован о озорства, которая угрожала его паствы в июне, 250, строго осудил его на три буквы, которые он отправил вместе, один к мучеников и исповедников, второй к священникам и диаконам, а третий к своему народу. В первом 13 он выражает крайнюю озабоченность исповедникам, что они не были лучше обученными его священников в правилах Евангелия, чем они появились, были, и что их рекомендации "некоторые священники предполагается сделать подношение для истек, 14 и признать их в святой Евхаристии; то есть, по сути, осквернить тело нашего Господа. И в качестве дополнительного обострения ", говорит он," они признали эти грешников к общению, прежде чем представления, сделанного ими покаянной дисциплины, прежде, чем любое признание сделал их отвратительного плачут и греха, и перед любой возложение рук, сделанных епископ и клиром Финикийским покаяния. Такие священники, а не утверждение себя истинные пастыри овец, стать так плохо для них, как мясники и убийц. Для озорной снисходительности, в сущности, обман; ., ни те, кто пал поднят таких помогает, а скорее повержены, и толкнул при разрушении "Он добавляет:" Умоляю вас, со всей возможной серьезностью, чтобы установить на ваших глазах примеры ваших предшественников, и рассмотреть, как тщательные другие мученики, которые до вас, были в принятии таких грантов; должным образом взвесить обоснованность и справедливость ходатайств, которые вы мне руку. Я снова прошу вас, что вы видите лиц, ознакомитесь с их обстоятельств, и быть уверены, что их унижение приходит в непосредственной близости от всего мер законного и полного удовлетворения. "В письме святого священникам 15 является гораздо более серьезным упреком , что некоторые из их порядка (которого он угрожает воздержаться от предлагая, то есть приостановить), забывая правила Евангелия, а также ранг которых они проводятся в церкви, опрометчиво и торопливо признал кающихся к общению по факту билеты исповедников; "Хотя", говорит он, "они не выполнили свою епитимью, ничего не скромное признание своего греха, и не получал наложение рук от епископа и духовенства; Святой Евхаристии вводят них, вопреки Писанию, которое говорит: Тот, кто будет есть или пить недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней, 1 Кор. XI. 27. "Флери замечания, что Киприан здесь не взять слово exomologesis, с Тертуллиана, за весь курс покаяния, но для его части, в соответствии с греческого слова, а именно, признание, которое было сделано либо публично или в частном порядке, после покаяния была закончена, до получения согласования от возложение рук. 16 Святитель, в своем письме к своему народу, рекомендует им сдерживать их советы, усердием таких исповедников в пределах, установленных по Евангелию . 17 Он, однако, обходится в случае болезни или других крайней опасности, и позволяет, например, с билетами из мучеников, чтобы быть согласованы ", когда они сделали скромное признание своего греха перед любым священником или дьяконом, 18 которых они могут обеспечить, чтобы присутствовать на них. " 19 Лукиан, и некоторые другие среди исповедников в Карфагене, пишет властный письмо Киприан на эту тему, 20 но святой пастор усиленно поддерживал его точку. 21 10 Римским Престолом будучи тогда вакантными, Киприан писал о этом деле к духовенству той церкви, которые, по отличной ответ, подтвержденных тому же закону священного покаяния и дисциплины церкви. 22 Они были к тому времени хорошо удовлетворены праведных рассуждает Киприан был за отступление; и осудить чрезмерное поспешных отпущение. "Не дай Бог", говорят, что они, "что-либо римская церковь должна быть настолько простой и совместимый или так мало учитывает интересы религии, а отдохнуть тяжесть и строгость его дисциплины. Средство слишком поспешно применяется можем сделать те, которые не пали без всякой службы; но через ошибочного сострадания, будет тлеть рану, полученную первого преступления, и к их большей уничтожения, лишить несчастных души преимуществ они могут пожинать от истинного покаяния. О том, как это возможно, что лекарственное благодать прощения должна иметь свой ​​эффект, если тот, кто имеет устроение него становится любят увеличивая опасность, путем сокращения времени, которое должно быть разрешено для удаления него, по законным и правильным покаяние? Если он выбрал только кожи над раной, и не позволит должным времени для работы своих лекарств, ни для закрытия его SURER и медленных градусов? Это, если бы мы говорить ясно, не в вылечить, но убивать. Пусть кающиеся стучать в двери церкви; но пусть они не приступить к насилию, ни разбить их открытыми. Пусть слезы и причитания, исходя из самой нижней части их сердцах, дело их для них, и говорить на их стыд и печаль за их грехи. Нет, если у них есть на самом деле справедливого ужас их вины, и будет иметь глубокие и опасные раны своей совести передал умело, они должны даже спросить от стыда. Пусть спрашивают, приятно с правилами Евангелия, со скромностью и смирением. Милости Божия может рассматриваться; но тогда его справедливость Также следует помнить. Он приготовил небеса, но он приготовил ад тоже "& гр. Письмо также которой духовники в Риме написал из тюрьмы в страны Африки (большое одобрение в этом и букв Киприан, хотя не сейчас сохранились) способствовали очень поддержке дисциплины. 11 Киприан пишет определенной священник по имени Гай, который признал завершенный к общению, и таких людях: «Пусть будет отстранен от своего месячного дивидендов." 23 Для доходов духовенства затем состояла в основном из жертвоприношений верующих , которые были разделены каждый месяц на четыре части, одна из которых была возложена на епископа и одного к своим духовенством, так что доля епископа составил что из всех его духовенству вместе. Две другие части были допущены к бедным, а расходы ораторий или церквей. 24 Римские духовенство сказать Киприан, в другом письме, что они надеются нетерпение отступникам бы стираться со временем; ", А затем они будут благодарны", говорят, что они, "что они были сохранены в руке за сезон, до их лечения может быть зависело от." 25 Раскольники Новата и Felicissimus поддерживается причину отступникам и мятежных священников и исповедники; но Новата удалился в Риме в начале 251 года, где Св Корнелиус был выбран Папой в июне того же года. Киприан поздравил с ним после своего избрания, и они объединили свои силы против двойного раскола растопленным как в Риме и в Африке. 12 В конце 250 года преследование было значительно уменьшились в Карфагене, по истечении годового власти проконсула. Она перестала смертью двух Decii, отца и сына, который погиб вместе, предательством Gallus, их вообще, так как они боролись против Карпи, скифского народа, около Abrutum, в Мисию, часть Скифии, в ноября 251, старший Декий воцарившейся около двух лет и шести месяцев. Киприан был возвращен в Карфаген в апреле того же года, после изгнания, которое он называет двух лет, хотя это только кажется, продолжают около четырнадцати месяцев, как отмечает Tillemont. Вскоре после своего возвращения он провел многочисленные совет в Карфагене, в котором были осуждены раскольники, и было приказано, что за пропущенный должны оставаться в курсе покаяния. Киприан предоставил им впоследствии полную индульгенцию во втором совете, который он занимал в Карфагене вскоре после Пасхи в следующем году, преследование Gallus затем начинают угрожать церковь, как уже упоминалось. Наша святая, как полагают, читали в первой из этих советов трактате О истек, которое он опубликовал вскоре после того как он вышел из своего убежища. 26 13 Видения продолжались очень часто в церкви в этом возрасте, как узнал мистер Додвелл 27 оказалось, прослеживая свидетельства этого пророческого духа через почти каждого писателя, от апостольского века до этого периода, а именно, из работ Hermas, Климента , Роман, Игнатий, Поликарп, Кодрат, Джастин, Мелитон, Тертуллиан, Ориген, Дионисий, Александрийский и гр. Киприан упоминает несколько видения, с которой высказались ему Бог и много других лиц. Он уверяет, что он получил от Бога экспресс заказ летать и лежат скрытая, когда он был запрещенным или запрещена в царствование Декия. Понтий, в его жизни, говорит нам, что это был чисто вследствие его страха оскорбить Бога, который побудил его скорее подчиняться командам Бога, чем увенчается мученичества против воли Бога, которому во всем он был полностью посвящена. Он так прочно зависела от истинности тех наставлений, которые он получил от неба, что он был убежден, он должен совершить грех страданием, если бы он не то спрятался, когда наш Господь повелел ему сделать это. Историк отмечает, что он был сохранен милосердного Провидения, чтобы его слабое стадо должны были полностью рассеяны, и дисциплина покаяния ослабленном в нем гонений, первый из язычников, а потом из отступников. Во время которого опасность этого умелым менеджером перевязывали раны братьев и, по его бдительности, победил стратагемы, с помощью которого хитрый враг стремились навязать те, кто были найдены не будет на их охрану. Такие обстоятельства оказывают видение больше доверия в те времена, когда чудесные силы были частыми. 14 Киприан в своем одиннадцатом послании своими священниками и диаконами, 28 упоминает несколько других видения; исходя из которой он был перемещен в увещевать их постоянного молитве. "Я получил", говорит он, "предостережение с неба, в видении, и сказано: просите, и получите. Далее, мои люди были направлены в том же видении, чтобы спросить для некоторых лиц; но они не могли согласиться в выяснении, что чрезвычайно неприятно было ему, кто сказал: просите, и получите; потому что она написана: Бог делает мужчин будьте единомысленны в доме ". 29 Он subjoins видение нетто-фехтовальщика, представляющий дьявола угрожает людям, которые указали на предстоящее преследование Декия; и дает отчет о третьей видения, в которых было показано, ему, что это преследование было рисование достижения цели, в следующих словах: "Чтобы меньше всех слуг своих: кто много грехов для учета, и во всех отношениях недостойно такой снисходительностью, Бог, в своей бесконечной милости, какое обнаруживается рад предоставить следующую направление, говоря: "Ставка ему быть безопасным и легким для осевшие раз идут: и, как на промежуточной задержкой них есть является причиной этого, видя есть некоторые оставаясь требовалось доказать в данном исследовании. Даже сейчас, когда до точки свободного диеты, у нас есть некоторые намек сверху, с явной целью предотвращения каких-либо склонения в энергичности небесного силу, через соблазны мира; и расцепления ум от веса и обременение сытости, что это может более легко и expeditely смотреть на молитву. "Английский редактор отмечает, что это письмо было написано в 250, когда не было никакой человеческий облик времен растет более миролюбивы. Выезд Decii из Рима вскоре после этого, по их экспедиции, сделал некоторые борьбы с ними в преследовании, и их неожиданная смерть положит этому конец. Событие подтвердило автору быть ни энтузиаст, ни самозванцем, который зависел с большой уверенностью на этих видений, особенно те, которые обещали мир к церкви; из которых он снова пишет: 30 "Давайте анимировать друг друга, и стремиться сделать все возможные улучшения в силу, что, когда наш Господь должен милостиво сподоби, что мир к церкви, которое Он обещал, мы можем вернуться к своим новым мужчин," & гр. Когда некоторые из падших писал Киприан, смиренно и скромно прося покаяние и примирение, святой епископ сказал о них: «Господь мне свидетель, сколько я поздравляю с ними для этого регулярного и христианского поведения, кто был доволен также открыть мне, как высоко приемлемым это в его глазах ". 31 он говорит о нескольких других божественных откровений, которые он получил: 32 он часто направлены ими в продвижении лиц в священном сане, а в других событиях. Он был предупрежден Богом возрождения гонений при Gallus; из которых он написал Корнелий следующим образом: «А буря, и вспыльчивый противник быстро объявить себя против нас; борьба не будет похож на конце одного, (что под Деция), но более острым и нестерпимой. Это мы уже часто открывается нам сверху, и милосердный провидение от Бога, часто напоминают нам о ней; по чьей помощи и сострадания к нам, мы верим, что тот, кто, ​​в мирное отнимает, предсказал своим солдатам приближающийся бой, увенчает их победы, когда этим занимается. " 33 На этих откровений он, по индульгенцию, признал утратившей силу, которая вступила в ходе покаяния, на благо примирения и общения. 15 В начале этого преследования, в июле, 252, Корнелий сделал славную признание своей веры в Риме, и был сослан на Centumcellæ. Киприан поздравил его вслед за этим письмом, 34 , в котором он foretels как его и его собственный приближающийся мученичество. "Так было угодно Богу", говорит он, "для рекламы мне нашу приближающегося суда, я перестаю не стремиться с помощью увещевая народ Мой, чтобы подготовиться к нему, и присоединиться ко мне в постоянном бдения, поста и молитвы. Давайте взывать к Богу постоянно, и предотвратить его гнев: ибо это наша небесная броня, которая позволит нам встать нашу землю с постоянством и мужеством. Давайте договоримся в запоминании друг с другом в это время опасности и бедствия-и в зависимости от того из нас должен быть сначала выступает нашим Господом с удалением следовательно, пусть наша любовь еще упорно перед Господом за братьев наших в не прекращая молитвы за них. "Эти два великие святые жили в ближайший и наиболее постоянным союза вместе; у нас восемь букв Киприан в этом святом папе, помимо синодального послания; и кажется, этими, что он писал ему многие другие. После гибели Св Корнилия, который произошел в том же году, 252, 14 сентября, Киприан написал поздравительное письмо своему преемнику, Санкт-Люциуса, который был избран не раньше, чем изгнаны. Будучи напомнил, он умер около пяти месяцев после своего избрания, на 4 марта, достигая к "славной мученической", как Киприан уверяет. 35 16 Мор, разразившаяся первая в Эфиопии, в царствование Декия, и разорил последовательно все провинции империи, упал наиболее сильно всего на Африке. Он вырос более жестоким под Gallus; затем уничтожать армии Валериана в Персии, и, казалось, удвоить свою вирулентность в царствование Gallien. Он упоминается также под Клавдия II. в 270, хотя его главный хаос ограничивается пространстве двенадцати лет, от 250 до 262. 36 Св Киприан описывает эту смуту, что начал с замиранием прочности, с влажный эвакуации и неудобоносимые воспалениях гортани и частей соседней: эти симптомы наблюдались с внутренней теплоты недр, судороги желудка, жестокие retchings и рвоты огненный покраснение глаз и умерщвления в нескольких частях, которые требовали ампутации конечностей; слабость контракт в целом кадре оказывается тело почти неспособный движения; тупость слуха или в полумраке зрения также натолкнулись на пациентов. 37 Этот роковой заразной чумки сметены ежедневные огромное количество, захватив целые семьи один за другим, не щадя один физическое лицо в них. 38 Все в этом ужасном этапе были возможное испуг, каждый стремление переложить для себя, и добраться до наибольшем удалении от инфекции. Язычники пустынно и выставили свои ближайших друзей, превращая умирающих пациентов из дверей, как если бы они могли закрыть смерть с ними. Живые трупы нежели человекам лежал нуждающимся вверх и вниз по улице, прося помощи пассажиров. Тем не менее, многие из них были намерения по неестественным и жестокого грабежа товаров других. 17 Киприан, в это время запустения, собраны христиан в Карфагене, и говорил с ними сильно на обязанности и преимущества милосердия и благотворительности, уча их, что они должны оказывать помощь не только собственного народа, но и их враги и преследователи. Верен легко предлагали себя следовать его указаниям. Их услуги были по отдельности распределены; богатые способствовало большие милостыню в деньгах; бедных дали только свой личный труд и посещаемость, от нечего отдавать. Каждый был честолюбив, чтобы участвовать в службе, где они могли бы столь ярко проявить себя Богу Отцу, и Христа, Судии всех, и в котором они имели во главе настолько велика вождем и наставником как их хорошей епископа. Сколько бедных и нуждающийся были не только во время этой заразы, но во все времена, объекты самого нежного ухода нашего святого, явствует из беспокойства он выразил им и заказам он часто давал о них в своих посланиях, даже во время его отсутствия. Это был один из его обычных высказываний: "Давайте не спящих в казну Твоего, который может быть выгодно для бедных. То, что человек непременно должен расстаться с, то или иное время, это мудрость для него, чтобы распределить так, что Бог может вечно наградить его ". 18 Все заказы мужчин общий внимание добрым епископом, но духовенство выше остальных. Так бережное был он, что они должны быть полностью приняты в духовный зависимости от их заряда, что он считал его среди великих расстройств, которые вкрались в церкви в течение длительного продолжения мира перед Декия, что некоторые епископы, "пренебрегая их высокая доверие, вступив на управление мирскими делами. " 39 в городе Furnis, один Geminius Виктора был, в его последней воле, назначен Geminius Фаустин, священник этой церкви, его исполнителем. Шестое место среди апостольских канонов (оформлена в различных соборах в течение трех первых веков) и другие синодальные указы самого раннего возраста запретил епископа, священника или диакона заниматься себя в светском бизнесе под страхом быть смещен. Епископ Fell отмечает, что римские законы сделали это уголовное по любому отказаться должность исполнителю или опекунов когда предложили. Итак, в этом случае, соборы нанесли штраф на того, кто должен назначать епископа, священника или диакона, либо исполнитель или опекун, запрещающий "любой воспоминание о нем будет принято на Евхаристии (или массу,) или любой жертву чтобы быть для него после его смерти. Причиной, которая была, что духовенство не должно отвлекаться от своих святых опека-, что они могут присутствовать на их алтарь и их жертвы без перерыва, и исправить все их посещаемость на религиозных обязанностей », как говорит святой Киприан. Посему он приказал ", что название говорит Виктор не следует упомянуть алтарь-, что ни жертва не должны быть сделаны для его преставления, ни обычные молитвы церкви будут предложены на его имени", как обычно делалось для усопших верных. Киприан надеялся, этим экземпляром тяжести, чтобы предотвратить любое лицо от вызова до более низкого занятости священников и служителей Божьих, чьи все время и следует посвящена его алтаря. 40 19 В преследовании Gallus, некоторые священники, которые празднуются Евхаристии рано утром, использовали воду только в чаше, из-за страха быть обнаруженными ароматом вина. Это злоупотребление Киприан осудил и опровергал. 41 Он упоминает крестное используемого при крещении, а в других случаях, 42 и говорит: «Христианин укрепленный оборонительный крестным." 43 Несколько городов в Нумидии, имеющий были огорчены вторжения варваров, которые не были предметом римлян, большое количество христиан обоих полов были проведены в плен ими. По этой аварии восемь епископов писал Киприан, умоляя его помощь для погашения заключенных. Киприан пролил много слез после чтения этих писем, и был особенно обеспокоен в связи с опасностью, которым подвергались девы. По его рекомендации духовенство и народ Карфагена поднял сумма в размере ста тысяч сестерциев, то есть около семьсот восемьдесят одна фунтов на английском языке. 44 Эти деньги Киприан послал к тем епископам, обвиняя их прибегать к нему снова на всех таких случаях. 45 20 О 255 года начал спор о действительности крещения данную еретиками. Киприан были проведены консультации по восемнадцать епископов Нумидии, касающихся этой точки, ответил, что такое крещение является недействительным, и следует повторить; который указом он вскоре после подтвердили в синоде семидесяти двух епископов, который он занимал в Карфагене. Мнимого Причины этого ошибочного представления подытоживает он в своем послании к Jubaianus. 46 Каким образом Святой Стефан сохранил традиции церкви на этой голове, была связана в жизни этого святого папы и мученика. Что поведение Киприан был бы, если бы он видел споры определяется решением церкви, не может быть подвергнуто сомнению из тех принципов, которые он сам ложится. 47 и он не ставит под сомнение высокую авторитет Святого Стефана; хотя в точке, которая, по его мнению, принадлежит лишь дисциплины, не к вере, он подумал, что может поддерживать обычай, который он нашел, установленный в Карфагене на предшественника по имени Agrippinus. Он также не был знаком с достоинством римской увидеть, что он называет "стул Петра, главного храма, происхождение жреческой единства; ., куда коварство не может найти доступ " 48 Если он в течение некоторого времени выдавал тепло в этом споре, сколько он раскаялся в нем появляется в книге, которую он впоследствии писал терпения; и, если он обидел, это было вычеркнуто его совершенной любви и славной мученической, а Санкт-Остин часто повторяется. 21 Хотя эта полемика велась, церковь пользовалась некоторое спокойствие. Для Gallus не править полные два года, будучи убит своими войсками. Emilianus, которые восстали против него, встретились с, как судьбы после четырех месяцев, и Валериан, который рядом stept в трон, были благоприятными для христиан, до, через наущению Macrianus, его вообще, он поднял наиболее кровавое преследование в 257, который бушевал три с половиной года, до, что император был взят в плен персами. 49 Санкт Киприан так действенно поощрять свою паству к мученичеству, что многие, кто попал под Деция и был по индульгенция сверяются Киприан, при приближении преследовании Gallus, в нем мужественно принял мученическую смерть; чей пример использовали, чтобы посрамить резкость Новациану отвергая такие кающихся, в работе ученого современного писателя против этого ересиарха, которое иногда приписывается Киприан. Неутомимый был рвение нашего святого епископа в увещевая исповедников, и в приобретении им всю возможную помогай. Он также был осторожен в благоговейно чтить память мучеников, после их побед, жертвоприношениями благодарения Богу на своих ежегодных фестивалей. Для этого, по его отставке, в ходе первого из этих гонений, он послал этот заряд его духовенства в Карфагене: 50 "Что касается тех исповедников, которые умирают в тюрьме, соблюдать дней на который они покидают эту жизнь, что они могут быть память с честью, как те, о мучениках are.-Мы предлагаем здесь обычные жертвы и приношения в честь них "Он говорит, в другом письме к своим клиром, говоря о некоторых мучеников:". Мы постоянно приносить жертвы для них, на ежегодной возвращения тех дней, в котором мы отмечаем мемориал страданий мучеников ". 22 Святой описывает в своих посланиях замечательный постоянство, с которым мученики терпели самые неслыханные муки. Они бичевали, били, ломали, и жареные; их плоть сняли с горящей клещи; некоторые из них были обезглавлены с мечами, другие были пробежать копьями; часто более инструментов мучений было занято примерно в то же человеком, чем его тело конечности. Они были разграблены и раздели, заковали в цепи и в заключении, бросили на растерзание диким зверям, или сожжены на ставках. Когда преследователи были запустить над всеми своими старыми методами пыток и казней, они изучали придумать другие, более варварским. Они не только разнообразны, но повторил муки, и где один закончился, началась другая. Эта жестокость они добавили ко всему остальному, что они пытали их, не выходя их надежды умирают вскоре, останавливая их в их путешествии на небо. Многие из них были намеренно держали на стойке, что они могут умереть по частям, и что их боли не может быть затяжной: нет интервалы или времена, передышки давали им, что смысл их мучениям, может быть без перерыва, если некоторые не случайно, чтобы дать их палачи скольжение, в связи с истечением в разгар их боли. Все это было, но оказывают веры и терпения мучеников более прославленных, и сделать их более серьезно долго неба. Они загнаны своих мучителей, преодолели самые острые двигатели исполнения, и улыбнулся оживленных офицеров, которые были загребают их ран; когда их плоть была утомлена и потребляется, их достоинство и верность Богу были непобедимы. Множество увидел с восхищением эти небесные конфликтов, и встал с удивлением услышать слуги Христа в разгар всего этого, с непоколебимой души, делая свободный и смелый признание его, лишенные какого-либо внешнего помогай, но вооружен божественной силы и щит веры. Святитель не переставал готовиться своих людей для боя, имея эту поговорку часто во рту: ". Все присутствующие зол должны быть вынесено за надежду благ" Он был сохранен, при помощи специального провидения, в ходе два таких сильные штормы, что он может быть поддержка слабого стада, и отец многих горячих кающихся и святых мучеников. Третий шторм, в котором он принимал участие, был восьмым вообще преследование поднят Валериана в четвертый год царствования своего, Христа 257. 23 В том же году Киприан был задержан в Карфагене, и на 30 августа, представленных до Аспасий Paternus, проконсулом Африки, в Совете-камеры. Это судья сказал ему: "Наиболее священные императоры валерианы и Gallien сделали мне честь командовать меня своим письмом, что обязуюсь всех, кто следует не римский культ немедленно соответствовать ей. ? Как ваше имя и качество ", сказал Киприан:" Я христианин и епископа. Я не знаю, никаких других богов, кроме одного истинного Бога, сотворившего небо и землю, и море, и все, что в нем. Этот бог мы, христиане служат; милосердие Его мы умоляем и днем ​​и ночью для себя, для всех мужчин, так и для безопасности самих этих императоров. "Когда проконсул дополнительно спросил его, если он упорно в этой резолюции? Он ответил, что, "Специально так хорошо основана, и воля призвавшего сразу посвятил себя Богу, никогда не может быть изменен." Проконсул сказал: ". Тогда иди в изгнание в городской Curubus" Мученик ответил: "Я буду . перейти "сказал проконсул:" императоры сделали мне честь обратиться ко мне, чтобы узнать не только епископов, но и священников. Поэтому я хотел бы знать, что священники живут в этом городе "Киприан ответил:". Римские законы мудро запрещают нам стать информеры; и я не могу открыть их. Но они могут быть найдены у себя дома "Проконсул сказал:".. Я их найти "Он добавил:" У меня приказ также запретить проведение сборках в любом месте, или вступать в кладбищах. Кто наблюдает не в этот полезный постановление, должен быть предан смерти »На что Киприан сделал ответ:".. Тогда подчиняться ваши заказы "Проконсул того повелел ему быть сослан в Curubis, святитель прибыл туда 13 или 14 сентября , Curubis был маленький город в пятидесяти милях от Карфагена, расположенный в полуострове на побережье Ливийской море, недалеко от Pentapolis. Место было приятным и здоровым, в хорошем воздухе, и хотя расположен в пустынной стране, зеленых лугов, и возможностей и удобства пресной воды (дефицитных и ценных вещей во многих частях Африки) не желая. Святой присутствовали его диаконом Понтия, и некоторых других; и встретились с рода и стиля использования. Он удостоился видения в ночь после его прибытия, с помощью которого Бог предупрежден его от приближающегося мученичества, и которые Понтий дает теми же словами, в которых Киприан, связанных его. "Прежде чем я пошел спать", сказал он, "явился мне молодого человека очень необычным ростом, который привел меня к дворцу, и поставил меня перед судом проконсула, который, как только он отдал свой на меня глаза, начал писать наказание в записной книжке. Молодой человек, который стоял позади него, и прочитать его, означало для меня знаками вещества из него; для протягивая руки во всю длину, так, чтобы представить меч, он сделал поперечное инсульт в течение одной стороны с другой, имитируя действие обезглавливание человека, так что никакие слова не могли бы сделать вещь более понятным. Я сразу воспринял, что это должно было быть смерть, которая была подготовлена ​​для меня, и я обратился к проконсула в течение короткого отсрочку, пока я мог уладить свои дела. Он снова написал в своем бумажнике; и я догадался, что он предоставил свою просьбу отсрочку до завтра, в силу четности его лице, и открытость лба. . Это молодой человек дал понять мне, крутя свои пальцы один за другим "Это, говорит епископ Fell, был известный знак Ведь речь откладывается; а искривление большого пальца был знак осуждения, и удерживая ее прямо в знак оправдания. Отсрочку от дня означало год; и епископ страдал в тот же день в следующем году. Это предупреждение он принял за Божественное обещание честь мученичества. Причины его желая отсрочку был для урегулирования дела его церкви, и, по возможности выражая последним усилием, его нежность к бедным, от которых он соответственно дарованной почти все, что он был тогда обладал. Понтий не сомневается, но Бог дал ему эту отсрочку, потому что он желал его для этих целей. 24 Прибыл гонец о том времени из Рима, посланного папой Xystus, чтобы рекламировать Киприан, что новые и очень кровавые указы были быстро ожидалось. Не раньше они были опубликованы, но в Санкт-Xystus сразу умерщвляли, на 6 августа 258, несколько выше за месяц до Санкт Киприана. Наша святая получил из Рима информации мученичества, и что порядок, который Валериан (который был изложен на его персидской экспедиции) направлен в Сенат, импортируется, "что епископы, священники и диаконы должны незамедлительно страдать." 51 С этого времени Киприан жил в ежедневном ожидании палачей, прибывающих на взлет головы, такие как были выделены для пострадавших. Между тем водолазы лица первого ранга и качества, даже несколько язычники собрались, и пытался убедить его выделяют себя, с предложениями в просторном и безопасном пенсию. Но он так стиснул чувства на вещи выше, что он совершенно пренебрегли всеми нижние интересы. Он принял все возможности поощрения слуг Божьих, и говорил с самого горячего привязанности на религиозные сюжеты, всегда желая момент его мученичества может обогнать его, пока он был рассуждать на Бога. Он готовил себя к ней теми упражнениями умиления и покаяния, дух которой он так превосходно выраженный в своем трактате О истек, и с помощью которого он изучал, чтобы очистить свою душу все больше и больше, что это могло бы появиться без пятна или пятна пред Богом бесконечной святости. Он посвятил свое время покаяния, и сделал небесное созерцание любимым занятости своей отставки, с помощью которого он поднял свою душу Богу самым воспаленной любви, и тоска желания и молитвы, которые будут объединены с ним навеки, в соответствии с максимой, который он ложится в конце своей книги о смертности, где он говорит: "для этого восхитительного общества блаженных, и Христа, который стоит во главе его, поспешим, братья мои, на крыльях желания, и из святой любви. Пусть Бог и Христос свидетели, что это является основным согнуты наших пожеланий, и сумма наших самых ярых надежд. Тогда наши награды будут соразмерны искренности наших нынешних желаний, если они исходят из своей любви ". 25 Наша святая был еще на Curubis когда Галерий Максим удалось Paternus в правительстве Африке. Новый проконсул напомнил Киприан в Карфаген, что он может с большей готовностью прийти на него, как только он должен получить новые указы, которые он ожидал от Рима. Епископ по его поручению, проживали в собственных садах или даче недалеко от города, который он продал в пользу бедных, когда он был крещен, но которые впоследствии снова упал в его руки. Он желал, чтобы дать этой недвижимости снова, с остальной частью своего состояния, к бедным; но не смог этого сделать в то опасного сезона из-за страха раздражающей преследователей. Кровавый порядок достигла Карфаген примерно в середине августа, в то время проконсул был в Утике, который совместно с Карфагеном честь быть его место жительства для части года. Maximus отправил охранника провести его Утики; но Киприан желая страдать в середине его собственной паствы, отошел в сторону, и укрылись в более укромное место, до проконсулом возвращается в Карфаген, он показал себя снова в его собственном саду. Галерий, после уведомления дано ему, послал князя (то есть главный из тех, кто служил под магистр оффиций) с другим офицером, чтобы захватить его врасплох. Но ничто не могло произойти внезапно или неожиданно блаженного мужа, который всегда был готов и готов к любому событию. Он, таким образом, вышел со всем мыслимых бодрости и мужества, и все признаки в неустрашимой виду. Сотрудники положить его в колеснице между ними, несли его к усадьбе на Секста, где проконсул был отставным для его здоровья, в шести милях от Карфагена. Проконсул не будучи тогда готов, отложено разбирательство до следующего дня, и мученик был проведен к дому главного офицера, что задержав его, расположенной по адресу: на улице Сатурна, между улицами Венеры и Salus. По слухам, которые Thascius был взят, город был встревожен; сами язычники собрались вместе, и засвидетельствовал свое сострадание; ибо он был хорошо известен среди них; и они помнили превышение его милосердия ко всем в конце экземпляра общественного бедствия и мор. Множество что собралось была очень велика, в пропорции к степени Карфагена, который был хуже никому, кроме Рима для числа его жителей. 26 Киприан охраняли ту ночь начальник офицеров в вежливой форме, и его друзья разрешили вечерять с ним. На следующее утро, что совесть благословенной мученика, говорит Понтию, оказал день радости к нему, он был проведен сильной охраной в преторию или судом проконсула, о фарлонга от дома офицера, где он провел ночь. Проконсул не будучи еще детьми, он должен был оставить, чтобы выйти из толпы и быть в более укромное место, где сидений он получил случайно, покрытый льняной тканью, как будто это было символом архиерейской достоинство, говорит дьякон Понтий; по которой видно, что епископы затем такой нагрудные знаки различия, по крайней мере, в публичной богослужении. Один из охранников, которые ранее были христианином, отметив, что пот побежал мученический тело, длиной и спешит своей прогулки, предложил стереть ее, и дать ему сухого белья в обмен на что он имел на, который был мокрым, белье одежды является общим в жарких странах. Это было притворство солдата; его смысл в том, чтобы попасть в его распоряжении некоторых предметов одежды и пота святого человека, как отмечает Понтий. Епископ извиняясь, ответил: ". Мы стремимся, чтобы вылечить жалобы, на которые, возможно, в тот же день будет поставить заключительный период" К этому времени проконсул был выйти, и время сидения на его судом, он приказал мученика предстать перед ним, и сказал: "ты ли Thascius Киприана?" мученик ответил: "Я". Проконсул: "ты ли человека кто был епископом и отца к мужчинам нечестивых умов?" Киприана: "Я был их епископом . "Проконсул:" наиболее священные императоры и повелел, чтобы соответствовать церемонии римской религии. "кипрской:" Я не могу "Проконсул:". Рассмотрим лучше твоей собственной безопасности "Киприана:". Слушайтесь ваших заказов. . При явно просто случае нет необходимости рассмотрения "На это проконсул консультации со своими друзьями, и ближайшие к решению осудить его, сказал:" Да ты жил с безрелигиозной сердце, и ты присоединился большие числа с ты в неестественном заговоре против римских божеств, и их святые обряды: ни наши священные и наиболее благочестивых императоров, валериана и Gallien всегда августа, ни самый благородный Цезарь Валериан, удалось вернуть тебя к их церемоний. Так ты был заводилой в преступлениях такого отвратительного характера, то будешь примером для тех, Тобою соблазнил вступить с тобою; и дисциплина устанавливается в крови твоей »Затем он прочитал следующее предложение, написанный на планшете:". Я хочу, чтобы Thascius Киприан быть обезглавлен ", к которому Киприан приобщается:".. Благословен Бог за это "Христиане, которые присутствовали в толпы, сказал: "Давайте быть обезглавлены с ним"; и они сделали большой шум. 27 Когда мученик вышел из суда, большое количество солдат присутствовали его, и он охранялся центурионов и трибунов, идущих по бокам от него. Они привели его в страну, в большой равнине, толстой комплекте с высокими деревьями; и многие поднялись на них сверху, чтобы лучше видеть его на расстоянии, по причине толпы. Киприан время прибыли на место назначенного, снял мантию, упал на колени, и пал ниц перед Богом. Затем он отложил далматик 52 , которое он дал дьяконов, и остался в льняной облачении, или рубашку, ожидая палача, которому он заказал сумму двадцать пять золотых динариев, на сумму около шести фунтов на английском, чтобы быть данным. Сам связаны салфетку на глаза; и он желал священника и диакона, чтобы связать руки. Христиане распространяться перед ним салфеток и носовых платков получить его тело. Его голова была вычеркнута на 14 сентября, 258. Для страха перед оскорблениями язычников, верных передал его тело за настоящее в соседнюю области, и они погребены его в ночь с большой торжественностью на Mappalian образом. Две церкви были впоследствии возведен его памяти, один на этом месте его захоронения, называется Mappalia, другой на том месте, где он страдал, называемой Менса Cypriana или Таблица Киприана, потому что он был сделан в жертву Богу. Оба упоминаются Виктору. 53 Проконсул Галерий Максим умер через несколько дней после него, но в совершенно ином порядке. В Либерии календаре, и что опубликованной Ф. Фронтона, его фестиваль находится на 14 сентября; но начиная с пятого возраста была соединена с, что св Корнилия на 16. Некоторые послы Карла, возвращаясь из Аарона, царя Персидского, через Африку, получены уезжают магометанской короля этой страны, чтобы открыть гробницу св Киприана (который они нашли совершенно запущенном) и осуществлять его мощей в Франции, которые они хранение в Арле, в 806, в соответствии с Адо, 54 или 802, в соответствии с Агобард. Leidrarde, архиепископ Лионский, с согласия короля, удаляют их в Лион, и хранение их за алтарем Иоанна Крестителя; стихотворение на этот перевод был написан преемника Leidrarde в, Агобард. Карл Лысый заставило их быть переведены на Compeigne и ночевали с теми, Санкт Корнилия, в большом аббатстве, который он построил, и который называется Санкт Корнель. Часть мощей святых Корнилия и Киприан хранится в храме в коллегиальной церкви Rosnay, недалеко Ауденарде, во Фландрии. 55 28 Это максима нашей святой веры, которая Киприан сильно внушает, что мы должны следовать святым сейчас в желании, если мы хотим, чтобы царствовать с ними в дальнейшем: "Мы торжественно отрекся от мира," сказал он, "и, следовательно, в то время мы продолжаем в нем, должны вести себя как пришельцев и странников. Мы должны приветствовать, что счастливый день (нашей смерти), который должен исправить нас, каждый в нашей правильной жилье, чтобы спасти нас от затруднений и ловушек этого мира, и удалить нас в Царство Небесное. Кто из нас, если бы он был давно поселившийся на чужбине, не будет желать вернуться в родной стране? Какой человек, когда он начал плыть туда, не хотел бы для процветающего ветра привезти его в желаемом дома с экспедиции, что он может чем раньше принять своих друзей и отношения? Мы должны учитывать Paradise нашу страну. Там друзья, и родители, и братья, и дети, оставшиеся без числа, нас ждут, и давно бы поздравить нашего счастливого прибытия. Они находятся в безопасной владения собственной блаженства, и все же стремящийся к нашей. Как велика будет наша общая радость, на транспорты нашей встречи вместе в те благословенные обители! Как невыразимая должны быть удовольствия этого царства, которые не имеют смягчить или перерыв, имея вечность добавлен в высших степеней блаженства! Там мы встретимся со славной хора апостолов; с драгоценными компании пророков; с бесчисленного множества святых мучеников; там мы будем благословлены виде этих триумфальных дев, которые покорили беспорядочное плотских; и там узрим награды тем, кто, ​​по накормить голодных и страждущих succouring, есть с их земной сокровище приобретенной себе сокровище на небесах. " 56 29 Примечание 1. St. Киприан написал вскоре после его преобразования длинный Посланий или трактат Доната, которые были крещены с ним, и кто, ​​кажется, был спутником учебы в риторике. Она имеет право, С презрения к миру, или, по благодати Божией. Стиль очень помпезным, как у профессора красноречия привыкшего декламации, и, кажется, чтобы показать, что он пришел прямо из этой работы. В этой работе он дает, во-первых, отчет о собственном преобразования; показывает, что трудности, которые поднимают страсти, исчезают, когда решительно столкнулись, и призывает своего друга, чтобы установить никаких границ для его пыл, сказав: § 4. "Вы найдете свои полномочия действий всегда будет равен вашим желаниям и прогресса в вера. Ибо это не в небесное, как это происходит в земных благодеяний. Вы поскупились на коей мере или границы в получении дар Божий. Фонтан божественной благодати никогда течет, ограничивается какими-либо точными ограничений, уже не имеет детерминированный канал сдерживать воды жизни; давайте, но всерьез жажды после них; и открыть наши сердца, чтобы получить их; и столько же будет течь на нас, а наша вера позволит нам получить. "Он говорит:" У нас есть разумный доказательство, как невидимые демоны изгоняются, и грех смыл в наших душах силою, которою христиане от Бога , вынуждающих эти нечистые и блуждающие духи, получившие во владение человеческих тел, признаться, кто они; об исключении их оттуда путем простого силой оружия, и повышения их боли и наказаний в различных приложениях наших духовных оружия. "IB. Епископ Fell замечания, что Тертуллиан, Minutius Феликса, Лактанцию ​​и другие, говоря эту чудодейственную силу, как публично печально и с такой уверенностью, что нет места для сомнений тот факт. Было обещано Христом, (Mark XVI. 17 ,) и почему мы должны думать, что он не будет выполнять его? говорит епископ Оксфорда. Санкт Кипрские торги Донатус предположим сам сделан на некоторых очень возвышенной возвышении, откуда он мог получить представление о различных движений и волнений человеческой жизни по всему миру. "Вы будете," говорит он, "есть реальный сострадание к миру, и ваши мысли будут расти в благодарность и хвалу Богу, за то, что сделал свой ​​побег от своих загрязнений». Оратор ставит перед глазами по дорогам сталкивается с грабителями и моря с пиратами, во многих странах, наполненные всех форм войны и кровопролития; ибо, хотя один убийство считается преступлением; тем не менее, "что преступность начинается добродетель, когда они совершаются под прикрытием государственной власти; и тем более огромная размер злодейство, гораздо больше его шансы на безнаказанность. "Он упоминает нечеловеческие спорта гладиаторов и бои с дикими зверями и распутство и нечестие стадии, служа топлива к каждому нечистого страсть, и успокаивающей привязанности, и предаваясь чувства, незаметно подрывая все силы совести в зрителей, чьи аплодисменты дается с самыми громкими раскатами, тому, кто может действовать зло самому жизни. Киприан ставит своего друга в виду что частные семьи и самые секретные выемки, часто изобилуют зависть, ревность, недержание мочи, и гордости; perjuries, несправедливости и угнетения часто царствовать в судах суда; амбиции только повышает себя, заискивая и каждое действие, что приводит к ухудшению человеческую природу, и концы всех ее помпой и трепетание обычно самое постыдное: тщеславие богатства появляется в этом, что, хотя они называются товары, они наиболее часто не служат никому, кроме злые цели, и они, как правило, распространяются густая тьма над мужских договоренностей. Закрытие этой работы является призыв к благочестию, который верный путь к счастью, отключается души от заграждений этого недоумение сцены мира, очищает его от скверны греха, подходит это для бессмертия, и это гавани сладкого мира и безопасности. Это неоценимая сокровищница, высшего достоинства и счастья человеческой природы, стоит не нуждается в стоимости или ухаживания, как земным благам. Это дар Божий, который желают отдавать его на нас. Его милость течет в душу, как солнце само собой просвещает темные уголки земли; как разлившийся фонтан предлагает свои воды к любому, кто будет использовать их; или, как освежающий рос спускаются на жаждущее лугов. Чтобы быть в состоянии принимать это благословение, человек должен подняться над миром с помощью contemning его, должны быть прилежными в молитве и в чтении слова Божия, иногда говорить с ним, иногда слушая его говорить: он должен усердно применять себя к осуществление всех добродетелей. Душа, в которой Святой Дух поселяется его обитель, должны быть установлены, и украшают украшений всех добродетелей, с озабоченностью пропорции достоинство такого гостя. Санкт Киприан был также мирянин, когда он написал свою книгу, С тщеславия Кумиров, показывая, что они не могли быть богами, которые были когда-то люди на земле, и печально за свои преступления. Он доказывает, что язычники часто поклонялись сами бесов, тот самый, который иногда обладали тела. Для истинности этого он обращается к чувствам своих поклонников, которые были свидетелями дьяволов часто делая это признание, когда заклинал или изгнать христиан. § 4.. По поводу этого отрывка Епископ упал делает это наблюдение: "Это такая апелляция к чувствам человечества, что наш автор должен был из его чувств, когда он сделал это, если бы не было слава факта для его поддержки. Пусть наши современные скептики увидеть, что ответ, который они могут внести в него ". Киприан в этой книге расшифровывает иногда те же самые слова Тертуллиана и Minutius Феликса. Два свои книги Квирина (которые, кажется, были в то время катехуменом) имеют право, свидетельств против евреев, и представляют собой набор текстов Ветхого Завета, указывая на Христа и Его Церкви. Его третья книга Свидетельства является как коллекция отрывков, формирования системы морали. Санкт Киприан, сразу после его вступление на епископского сана, согласно Pamelius, Пирсона и Tillemont, вернее чуть раньше него, в соответствии с Dom Маран, (ибо он призывает не от каких-либо претензий власти, но от нежности любви, р . 3,) опубликовал свою книгу на привычка дев. Его хозяин Тертуллиан написал книгу На сокрытие дев, в котором он говорит святость их состояния проверенный "Писанием Бога, от природы Бога, и дисциплины, которые Бог установил среди мужчин." ( С. 15.) Киприан обращается этот трактат в дев ", посвященных Богу, посвященной Христа", или, например, «кто исповедует девственность и более строгую посещаемость, чем обычная от служения Богу." Он говорит им, что "воздержание делает определенную профессию следования за Христом, и целомудрие имеет особенно Царствия Божия в своей цели и перспективы "Он называет их:". цветок паствы Церкви, орнамента и блеск духовной благодати, ее радостного потомства, очень совершенства чести и хвалы, образ Божий копируются по образцу его святости, тем больше прославленный часть стада Христова. "ими, говорит он," славный плодовитость нашей Матери Церкви богато процветает, в них она особенно радуется: и, как их число умножить, ее радость увеличивается, "N. 3. Он отмечает, что "чем больше возвышенного их слава, тем больше ухода от них требуется." (IB). Он говорит, что их награда шестьдесят раз, а рядом с этим мученичества, которое стократно; что если они продолжать свои целей целомудрия, они очевидно равны Ангелам. Но "великие достижений", говорит он, "не может быть достигнуто без особых затруднений и борьбы. Мы довольны потеть и принять боли в восхождение вверх по высокой восхождение; и мы будем жаловаться на усталость в труде, который воскрешает нас к небу? Вы будет поддерживать свой ​​труд с радостью, если вы смотрите вверх к макушке которую обещают вам, "& C. Святитель строго осуждает все покраску волос или лица (который маскирует и делает вид, исправить творение Бога) и все соблазны платье, с помощью которого многие вызвать гибель других, опираясь свои глаза после них; он отмечает, что богатый наряд, и уход в заправкой, только становятся проститутками, и Писание говорит о них после этого способа: «Это соответственно наблюдаемая", говорит он, "что ни одна из них еще роскошнее в своих выступлениях, чем, например, чьи скромность дешево и кто расточительным по своему характеру. Более любопытные лица находятся в зачета их тела, тем больше неосторожное они растут, чтобы украшений их сознании. Кто бы не гнушаются и избегают того, что уже доказано разрушительное воздействие на других? Кто бы желать или суд Какое же было обнаружено, как, безусловно фатальными, как меч или копье к мужчине, что умирает от него? Были ли вы видеть человека истекает сразу после еды такого блюдо или питья такой ликер, вы бы сделать вывод, что в нем содержится яд, и будет ни в коем случае прикосновение то же самое. "Имея цензуре другие ловушки и опасные случаи, он добавляет: «это искусство, с помощью которого большой враг, дьявол, делает его хитрые подходы, и, наконец, получает вход. Таким образом, хотя наши дев отправились себя элегантности платье и принять иные вольности, яд работает незаметно, и они погибают, прежде чем они осознают это. "Даже если они не должны терять свою честь себя, они по крайней мере убийцы души других. "Если", говорит наш святой, "вы предоставить топливо для похоти других, и поставить на их пути случаю греха; если, с притворной безопасности к себе, вы доказать разрушение других, и убить их так же, как яд или меча будет делать; какие профессии ни будете может сделать из виду не зло, ваш ум загрязнен, и вы не можете быть учтены неповинен. "Богатство не могут служить оправданием для такого заправкой, потому что все, что является излишним обусловлено бедным. "Пусть нуждающийся быть разумным вашего изобилия", говорит Киприан, "потушить свои деньги к Богу, который будет погашать свои кредиты с процентами. Кормите Искупителя в своих обездоленных и голодных членов; заниматься вашими сокровищами многих адвокатов к престолу благодати, чтобы вы могли иметь возможность пребывать в вашей цели целомудрия и не достигнуть возмещении ", и гр. Он заключает с этой просьбой к дев: "Тогда меня помните, когда девственность должна, по благословенной настойчивости, открыть вам проход к награде, установленной для этого." Какие слова ясно показывают веру Церкви всегда были, что святые на небе заступиться за нас перед Богом. Киприан в своем 4-м ер. (объявление помпон.) говорит, что девственница, кто был обвинен в беседовал уголовно с молодым человеком, должно получить в классе неверной жены ", как сломав ее веру, которую она помолвленный Христу." Он не будет есть такие дев жить под одной крышей с молодыми людьми, говоря: "Когда однажды дом принял огонь, товары должны быть приняты со всей возможной экспедиции, или пламя поглотит их. Человек в условиях опасности не будет в безопасности, если он садится в него:. Не будет рабом Божьим долго удается избежать махинаций смерти, который сам страдал себя запутаться в своих кознях и ловушки "(Ep . 4, стр. 10.) в книге, о единстве Церкви, был составлен Киприан немного, прежде чем он покинул свое убежище и вернулся в Карфаген. В ней он отмечает, что дьявол сеет ереси и расколы, чтобы ниспровергнуть души, которые избежали ловушки идолопоклонства. После этого, он показывает, что Церковь Христова, по существу, один. Он говорит нам, что для видимого знака этого единства, Христос построил свою церковь на Петра, и дал силу своих ключей к нему; хотя он также дал такую ​​же мощность ко всем своим апостолам, ему придется это принять свое начало от одного, и поселился весь на этом фундаменте. Общее правило, которое он ложится является: "Что в вопросах веры, способ прийти к истине очень короткий и сжатый, и тот факт, вместо всех других доказательств." Затем он производит единство церкви, основанной на св . Питер. "Он", говорит наш святой доктор ", никогда не может достичь вознаграждение выдвинутой Христа своим последователям, которые пустынях свою церковь. Он становится оттуда неосвященное, иностранец, и прямо-таки противника. Он не может иметь Бога за своего отца, который не имеет и церковь для своей матери. Может ли один побег, который не был с Ноэ в ковчеге? Пальто Христа не было арендовать или разделить. Будучи цельной и неделимой, это живой эмблемой к нам, этого неразрывной союза, который должен быть сохранен среди его последователей. Сейчас столь расточительными и отказались, так ложно к доверию преставился в него, как представить себе, что единство, которое поддерживается на небе может быть нарушена на земле? что церкви Христовой, которая всегда описанной нам как один, может быть разделен на более. Полагать, что это возможно, это полная нелепость; но, чтобы сделать любую попытку к ней, является грубым нечестие. Наш Господь говорит нам, должно быть одно стадо и один Пастырь. Джон х. 16 . Павла внедряет эту доктрину. 1 Кор. Я. 10 ; Ефес. IV. 2 . Церковь была прототипом при доме Раав. Jos. II. 18, 19 ; Агнцем, который должен был быть съеден в одном доме. Исх. XII. 46 . Ни есть плоть Христа быть выброшен вон из дома, или ел, но в одном, только church.-Если такие (еретики или раскольники) должны даже страдают мученичества за имя Христово, они бы не искупать их преступление. Там не может быть такого понятия, как мученик из церкви. Хотя они должны быть брошены в огонь, или подвергаться воздействию ярости диких зверей, такая смерть никогда не будет почитал корону своей веры и постоянства, а скорее наказание их вероломства. Такой человек может быть предан смерти, но не может быть crowned.-Если раскольником должны страдать из церкви Христа, он никогда не будет оттуда получил право на вознаграждение, которое никто не может претендовать кто не в it.-Существует только один Бог, один Христос, одна церковь, одна вера, и один все тело христианских people.-Независимо должен быть отделен от источника жизни, может иметь никакой жизни не оставаясь в ней, после того, как потерял все связи с его жизненной принципу ". дополнение, которое оставляет желать лучшего в некоторых экземплярах цитирует Пелагиуса II. Это действительно подозревал, что некоторым закрались от края в текст (EP 2, Объявление Episc Istriæ...); но дом. Маран утверждает, что это подлинный. Смысл этого отрывка, однако, достаточно ясно и без него. Посмотреть на ноте эта полемика Д. Маран, и Библиотеки Франсуаза, т. 12, стр. 10, Ann. 1728. [ вернуться ] Примечание 2. S. Cypr. ер. 10, под ред. Пэм. п. 30. [ назад ] Примечание 3. St. Cypr. ер. 11, под ред. Выпускник Оксфордского университета [ Назад ] Примечание 4. Ib. п. 4. [ назад ] Примечание 5. St. Cypr. п. 7. [ назад ] Примечание 6. St. Cypr. ер. 34, Пэм. 41, Fello. сл. [ Назад ] Примечание 7. Ep. 43, Fello. 39, Пэм. [ Назад ] Примечание 8. L. де Блок. Эклс. п. 20, ер. 8, изд. Пэм. п. 23, ер. 11, под ред. Выпускник Оксфордского университета TR. де Lapsis, п. 4. [ назад ] Примечание 9. Церковь пользовалась своего рода успокоение от смерти Северуса, в 211, чтобы у Филиппа в 249, особенно в течение пяти лет царствования последнего императора; если не считать, в течение этого интервала, частые волнения народа или магистратов в определенных местах; и шестой вообще преследование которого бушевали после смерти Александра и Mammæa, в 235, в течение трех лет после узурпации Максимину, из которых говорит Капитолийский, что "никогда не более жестокие зверь ступают на землю." [ назад ] Примечание 10. St. Cypr. ер. 57, под ред. Выпускник Оксфордского университета 54, Пэм. [ Назад ] Примечание 11. Tertull. Де половых органов,. гр. 22. [ назад ] Примечание 12. Eus. л. 4, 42. [ назад ] Примечание 13. Ep. 11, под ред. Выпускник Оксфордского университета [ Назад ] Примечание 14. Все, кто общался при массе были допущены священники, чтобы сделать их жертву в начале этой жертвы. [ Назад ] Примечание 15. Ep. 16. [ назад ] Примечание 16. Флери, л. 6, п. 42. См Gabr. Albaspinæus Observ. Эклс. Обсервованный 20, л. 1, стр. 94 и Бароний, объявления ап. 253, п. 60. [ назад ] Примечание 17. Ep. 17, под ред. Выпускник Оксфордского университета [ Назад ] Примечание 18. Диакон может быть передано, чтобы дать каноническое, но не сакраментальную отпущение. [ Назад ] Примечание 19. Ep. 18 и 19. [ назад ] Примечание 20. Inter Cypr. ер. 23, под ред. Выпускник Оксфордского университета [ Назад ] Примечание 21. Ep. 26. [ назад ] Примечание 22. Ep. 30, среди Cypr. редактор Выпускник Оксфордского университета [ Назад ] Примечание 23. S. Cypr. ер. 34, под ред. Выпускник Оксфордского университета [ Назад ] Примечание 24. Ep. 39 и EP. Примечание 5. См епископа Феллов, там же. и Bingham. [ Назад ] Примечание 25. Кв. Cypr. ер. 36, под ред. Выпускник Оксфордского университета [ Назад ] Примечание 26. В своей книге о падших он превозносит венцы мучеников, но с горечью сожалеет плачевное падение тех, кто отступил, с помощью которых он говорит само его недра были аренду, и никакие слова не могли выразить свою печаль, в которой признал не борьба но слез и вздохов. После показа величие преступления отступления, он переходит к средствам правовой защиты, и громит сыпи и поспешного мнимого примирения. "Он", говорит святой ", предаст большую незнание своей профессии, которые из-за страха положить его пациента к боли, открыв свою рану, следует мягко справиться с этим, кожи над этим, и закрыть его, не очищая его от коррупция подана в нем; для, к этому неумелого управления, зловредность бы глубокие корни, и испортить всю массу. Рана, мы знаем, во всех подобных случаях, должен быть открыт, нож не должен быть избавлены, все излишества должны быть сравнению прочь, безотносительно к боли, происшедший вследствие столь резкого лечения. Если пациент жалуется, и взывают к настоящему, он впоследствии будет поблагодарить оператора, когда он находит его восстановление было благодаря такой обработке. Новый источник разрушения нарушается среди нас; и, как будто преследование не сделал достаточное вред, другой зло исходит от нас, вероятно, не менее фатальным. Обманчивое отпущение дается наугад, опасно дающих, бесполезных к приемникам. Coming прямо из алтаря дьявола, их руки еще вонючей кровью жертвы, которые предоставляет по этому вопросу, они будут охотно приближаются самые высокие тайны. Несмотря на божественных наставлений, насилие предлагается к телу и крови Христа. Их вторжение не должно толковаться менее оскорбление нашего Господа, кто претендует (неквалифицированным), чтобы получить Божественное Таинство в свои руки и рты, чем тот, который они предложили ему прежде, когда они отрицали и отказался от него. Не все это потворство не более полезным для грешников, чем бурный погода к плодам земли, чем падежа скоту, или ужасном шторме до мореплавателем. Те, кто отказаться это подорвать единственно верный фундамент которой истек может иметь любой надеждой на Бога; они напоминают неискусных пилотов, которые, вместо того, чтобы проведение их судно безопасно в гавани, разделить его на скалы. Таким образом, мир дал им так далеко от отвечая своих целей, что он непосредственно подрывает их. К этому стратагемы тонкое противник уничтожит их сердец всякое воспоминание о своем прошлом преступления, и все печали для нее. Это никто его интереса, что они должны осуждать гнев Божий или проходят через долгой и кропотливой покаяния. " Ревностный пастырь показывает, что кающиеся обманывать себя, кто думает, что примирение может быть дано их прежде, чем они искупили свое преступление покаянием и очищают совесть наложением рук от епископа: он говорит, что заслуги и труды мучеников может преобладать намного со Христом, а то, что они рукополагать должны быть предоставлены, если это будет справедливо и законно; но если они требуют ничего против закона Божьего и Евангелия; и не должен он считаться, что мученики за Евангелием будут пытаться что-либо в отступление от него. Чтобы нанести ужас в грешников, он относится несколько примеров лиц строго наказаны Богом чудесным образом, за то, что осмелился получить тело и кровь Христа, прежде чем они сделали заслуженное епитимью. Такие видимые chastisements, как и Анания и Сапфира, были частыми в первобытной эпохи (см 1 Кор. XI. 30 ,) и разумные знаки невидимых наказаний, которые Бог наносит таких преступлений. "Что кошмарные случаи," говорит Киприан (п. 13,) "мы видим Божьего мести выполненной на многих, кто отрицает его! Как прискорбно было концы пришли они к! Хотя это не подходящее время наказания, они не избавиться от нее даже здесь. Он загорается пока после лишь немногие, но пример предназначен для всех. Женщина, которая, после отказа в ее веру, сразу же отправился в баню, там упал одержим злым духом, и становится ее собственный палач на причинение мести Божий на себе, в своей ярости бит на куски ее язык, инструмент ее преступления, и изымается с жестоким боли в ее недрах, в очень короткое время испустил дух ». он добавляет пример, к которому он был свидетелем. Родителям сосать маленькая девочка летающих из страха перед преследователями, медсестра несла ребенка до воеводам, и поскольку он не был достаточно стар, чтобы есть мясо, они дали его немного хлеба, смоченной в вине, которое осталось от языческих возлияний. Как только была уменьшились теплота преследования мать вернулась, и, снова получил своего ребенка, отнес его в церковь, где Киприан был предлагая большую жертву из Nobis Евхаристия-Sacrificantibus. Ребенок плакал и скорбел во все время приношение, как будто это было признаться, всеми признаками она может дать, его непригодности для этой святом месте. В общении, когда дьякон принес ему чашку, младенец повернул голову, закрыла свои губы насильно вместе, и изо всех сил отказался прикоснуться, что было предложено. Дьякон, однако, вынуждены некоторые из Святыми Дарами в рот девушки; на котором она была захвачена жестокими судорогами и приступе рвоты. Христос не будет страдать святое причастие, чтобы остаться с ней после того, как ее недра были загрязнены с языческих жертвоприношений. Женщина, несколько расширенным в годы, которые идоложертвенного, закрались незаметно, в то время как Киприан был принося жертву; но она не имела раньше получали причастие, но она начала бросать и бороться за свою жизнь, как если бы она получила смертельное ранение, и потерять ее дыхание, упал дрожь и рыдания. Еще одна женщина, чьи руки были загрязнены языческого жертвоприношения, когда она пыталась открыть ее окно, в котором она хранится тело Господа нашего (по обычаю того возраста для частного общения, когда человек не мог присутствовать при религиозных собраний во времена преследование,) воспринимается пожарной возникают оттуда, с помощью которого она была настолько поражены страхом, что она не смели трогать. Человек, который отступил, имея в частном получил причастие от священника в руке, открывая его, ничего не нашли, но пепла. Несколько в подобных обстоятельствах были захвачены нечистыми духами, а некоторые потеряли свои чувства, и побежал с ума. Санкт Киприан добавляет сильный призыв к покаянию, и говорит, что некоторые из верующих ", потому что они когда-то согрешили только в мысли и цели, признался в этом с большим горем для священников Божьих делать тяжелую епитимью, разгрузить свою совесть, и ищу исцеление средство для ран:. зная, что Бог не является ни быть обманутым ни издевались, не искусство и стратагемы могут ввести в заблуждение или обойти его "" Quoniam де специальной Новичок cogitaverunt, специальной Ipsum APUD sacerdotes Dei dolenter др simpliciter confitentes, exomologesim conscientiæ faciunt, Animi Sui Pondus exponunt ", и гр. п. 14, стр. 95. После чего слова редактор английский протестант работ Киприан делает это замечание: ". Это подчинение торжественной exomologesis их мысли является доказательством достоинства, где добровольное признание стоял в Никто не мог бы назвать их для учета целью их сердце, если бы они имели не по собственному желанию заявил. "стр. 131. Санкт Киприан повторяет свои насущные ходатайства грешникам: "Пусть каждый из вас сделать скромное и торжественное признание своего греха, пока он еще в мире, в то время как его признание может быть допущен, пока его удовлетворения, а помилование дано ему священников . доступны с Богом "Он ставит их в виду, что это не должно быть получено без особого стенания и горя, и не отказываясь от утечки, банкеты, и пустым одежды; что если они будут оплакивать друга, что был мертв, сколько еще должно они сделать это за их души? "Вы потеряли свою душу", говорит он: "Вы умерли для всех духовных целей; вы выжить эту потерю; и вы не сетовать и плакать? вы не выделяют себя в течение времени от компании и divertisements? Вот, свежие обострения вашей вины. Покаяние здесь осталось как единственное средство. Они, кто будет представлять это как само собой, оставить случай неизлечимым и безнадежно. Хотя человек опрометчиво доверять спасение против точки зрения Евангелия не осталось никакой надежды на его на любых разумных основаниях. Давайте тогда плачьте и рыдайте пропорционально величие нашего греха; а рана большая и глубокая, пусть наша забота о ней подходить, да не тяжесть наших покаянных трудов лишены мерзость нашего вины. Вы должны спросить более активно, должны продолжать большая в то время как в молитве и молении, должны целыми днями в печали, целые ночи в слезах, и в каждый момент своего времени в сетование и плач. Вы должны простираться себя на земле, лежать во вретище и пепле, пренебрежения со всей тщательностью в одежде и орнаментом; выбрать отныне воздержание и пост, и быть прилежными в работах справедливости и милосердия. Богатство ваше, которые помогли заманить и уничтожить тебя, больше не может быть просто объектом вашей любви и приверженности. Вы должны скорее терпеть их как смертельного врага, избежать их, как если бы грабители и головорезы; уклоняться от них так же, как от яда или меча. Они теперь должны в основном использоваться в погашении свой ​​преступностью и свою вину. Пусть остаток вашей удачи будут потрачены в поиске облегчение против тяжких ран вы получили. Бог, который будет судить вы должны заниматься вашими кредитов к нему, чтобы стать вашим должником. Если кто хочет излить душу Богу в горячей молитве, если он прольет в изобилии покаянных слез, если он будет труд усмирить гнев Божий повторными актами справедливости и милосердия, то при длине можно надеяться, что он пожалеет и быть перемещены простить, который сказал: если будешь возвращение и раскаяться спасешься, Иса. ххх. 15 . Поэтому он может простить свое смиренное Supplicants, искренние кающихся, такие как принести подходящие плоды покаяния. Он может сделать доступными все либо мученики попрошу, или епископ и министры его Церкви должны делать от их имени. Таким образом, воин Христов сплотятся его сломанной силы, бороться с более пыла и храбрости, и вдохновляясь с большей степенью постоянства и твердости от скромной памяти и смысле своего греха, он будет получать на себя божественную помощь, а также способствовать столько же радости и торжества Церкви, как он сделал с ее уныние и печаль "Этот святой пастор всегда боялся его снисходительность была слишком велика:". Я бы, а про себя, простить все, что мимо: даже ошибки, совершенные против Бога, я не строго поиск: нет, я даже стать сам преступник, боюсь, мой тоже большой снисходительности к преступлений других лиц; а что касается тех, кто желает исповедуя свой ​​грех с открытостью и смирением, и делать все возможное удовлетворение для него, это я всегда готов принять с самого истинного и сердечной привязанности. " St. Наиболее полезны дискурс Киприана, молитвы Господней, была написана вскоре после этого последнего трактата, и настоятельно рекомендуется св Хилари и Санкт-Остин. Последнее увещевал монахов Adrumetum чтобы получить его наизусть. Автор показывает высокомерием этой божественной молитве, и объясняет его ходатайства, то, что мы должны просить Бога. Он упоминает торжественные часов ежедневной молитвы; первый, третий, шестой, и пр., и устанавливает условия молитвы, особенно смирением, благоговением, вниманием, жаром, и постоянным упорством. "Аллеи наших душах", говорит он, "должно быть все заперты из нашего противника, и только Бог должен иметь доступ к ним. Это странное степень лени и праздности страдать наши умы в то время быть отчуждены от их правильного бизнеса. Это обидеть величие Бога нашими неосторожными подходов пока мы исповедуем молить Его милость "Он замечает, что священник в предисловии к Евхаристии, сказал:". Поднимите ваши сердца ", и что людей ответил: "Мы поднять их к Господу." Он говорит, что наши молитвы не должно быть бесплодной, или подняться пустым и без присмотра, чтобы к престолу благодати, но должны сопровождаться almsdeeds и добрые дела, которые будут рекомендовать их Бог. Отличные максимы, касающиеся молитвы происходят в его посланиях, особенно в призыв к постоянному молитве, которую он послал к своим духовенством с зарядом, что она должна быть также доведены до мирян. (Ep. 11, изд. Oxon. 8, Pamel.) После возобновления гонений при Gallus и Волузиан, в 252, Киприан написал свою призыв к мученичеству, чтобы укрепить свою паству против день суда. Эта работа составлена ​​из отрывков Священного Писания, эти являющиеся лучшими руки которого епископ может положить в руках воинов Христовых, которым он обязан осуществлять и обучать в бой. Наша святая, чтобы успокоить и укрепить свое стадо, в момент тяжких язвы состоит свою книгу, С смертности или Мор. В ней он показывает, что истинные служители Бога должны радоваться бедствий, потому что они себе возможности проявлять терпение и все героические добродетели, и, чтобы заслужить небо. Что касается смерти, «ни один человек", говорит он, "может бояться, но тот, кто не желает идти ко Христу, ни какой-либо одной быть не хотелось идти ко Христу, но тот, кто имеет основания опасаться, что он должен иметь никакая часть в его королевстве. "Он описывает счастье тех, кто вышел из штормов и ураганов в этом мире, не внесли в убежище вечного блаженства, и поставили на счастливый бессмертия, освободившись от опасностей греха , нападок дьявола, и конфликты страстей, из которых он рисует жалкую и элегантный картину. Слишком велик страх смерти в христианина он называет доказательство недостатка живой веры и надежды, которые укрепляют ум, и позволит нам презирать царю ужасов. "В первую очередь," говорит он, "мы должны иметь в виду обязательство мы лежат под сделать, не наших, но наш Небесный Отец, поскольку Христос научил нас желать в нашей ежедневной молитве. Теперь, как противоречивой и абсурдной это для нас просить, чтобы его воля может быть сделано, когда на его просится, чтобы оставить этот мир, мы назад и неохотно, и Loth ответить на его призыв? С чего уместности или правда мы просить его что его приидет Царствие когда мы явно предпочитают в своем распоряжении состояние рабства на земле? Посему мы так часто повторять наши желания с ним, чтобы ускорить свое королевство, когда очевидно, что мы предпочли бы продолжить здесь в состоянии подчинения дьяволу, чем царствование со Христом в Свое Царство и славу? " Он упоминает некоего товарища -bishop, который, будучи почти при последнем издыхании, было крайне шокирован мысли о смерти. Пока он искренне просил в течение некоторого времени отсрочки, юноша величественный присутствия, и такой маститый аспект, как глаз смертных едва дотянуть до вот, появились стоявшим перед ним, и сказал, с хорошей долей кажущейся неудовольствия: «Вы боюсь как страдания и смерти; пока вы не готовы бросить место страданий. Что тогда я могу сделать для вас, видя вы сами не знаете, что спросить ", добавляет Киприан:" Я сам часто предупреждали экспресс откровение от Бога, чтобы объявить, в самом общественном и прессования образом, что мы должны не оплакивать смерть тех, кого наша Господь призвал к себе, и избавиться от неприятностей в этом мире; поскольку, как мы знаем, и следует рассмотреть, что они не так правильно забрали от нас, как послал перед нами; что они получили только начало нас, так сказать, в плавании или в путешествие; и что, хотя мы, может быть разрешено пропустить их, это не подходит, мы должны оплакивать их, как будто они были потеряны. "Он говорит, что наше поведение должны согласиться с нашими словами, и признаюсь наше убеждение, что наши умершие друзья в состояние блаженства. Это его замечание, что желание для увеличения срока службы ради мученичества является иллюзией себялюбия, видя покорность божественной воле является самым совершенным жертва себя Богу; и добавляет, "что мы должны показать силу нашей веры, подшипником отправления наших дорогих друзей без эмоций; и когда он будет угодить Богу звонить нам в себя, мы должны с радостью принимать его вызов, и следовать за ним с радушием и без задержек. "Наконец, он решительно призывает всех христиан сердечно пожелать счастливого часа их смерти, как это будет быть их переход к славе небесной, их прием в царстве божественной любви, и в славном обществе ангелов и святых. Книги Св Киприана, О молитве Господней, и на смертность, были опубликованы на французском языке герцога Люин, под названием сьер де Lavalyn в 1664 [ спине ] Примечание 27. Додвелл Дис. Киприан, 4. [ назад ] Примечание 28. Ep. 11, под ред. Выпускник Оксфордского университета 8, Пэм. [ Назад ] Примечание 29. Пс. XLVIII. 6. [ назад ] Примечание 30. Ep. 13, под ред. Выпускник Оксфордского университета п. 4. [ назад ] Примечание 31. Ep. 33, под ред. Выпускник Оксфордского университета [ Назад ] Примечание 32. Ep. 7, 39, 63, и гр. [ Назад ] Примечание 33. Ep. 57, Объявление Корнел. редактор Выпускник Оксфордского университета [ Назад ] Примечание 34. Ep. 60, изд OXON. 58, Пэм. [ Назад ] Примечание 35. S. Cypr. ер. 67. [ назад ] Примечание 36. Tillemont, вит. С. Киприан, искусство. 33. [ назад ] Примечание 37. S Cypr. л. де Смертельный п. 9. [ назад ] Примечание 38. Понтий Vita Cypriani, п. 9. [ назад ] Примечание 39. S. Cypr. TR. де кругов. п. 4. [ назад ] Примечание 40. S. Cypr. ер. 1, под ред. Выпускник Оксфордского университета [ Назад ] Примечание 41. Ep. 63, Объявление Cæcilium, изд. Выпускник Оксфордского университета [ Назад ] Примечание 42. Тр. де кругов. п. 2, Де Блок. Эклс. п. 15. [ назад ] Примечание 43. L. 2, Testim. п. 16. [ назад ] Примечание 44. По курсу 7 фунтов 16 сек. 3 д. В sestertium или тысячу сестерциев. Г-н Смит, по его коррекции таблиц доктора Арбутнота, делает сестерций Z D. Нашей нынешней английской монеты и sestertium £ 8 6 лет. 8 д. [ Назад ] Примечание 45. Ep. 62, под ред. Выпускник Оксфордского университета С. августа ер. 199, п. 95. [ назад ] Примечание 46. Ep. 73, Объявление Jubaian. [ Назад ] Примечание 47. L. де Блок. Еккл. п. 83, и др ер. 55, и гр. С. августа л. 1, де Бапт. гр. 18, стр. 94, т. 9, и гр. [ Назад ] Примечание 48. Ep. 59, Объявление Корнел. п. 10, стр. 265. Смотрите также EP. 55, Объявление Антонян. п. 5, стр. 243. Л. де Блок. Еккл. п. 76, и гр. Raymundi Missorii Dissertatio Critica в Epistolam объявлений Pompeium Adversus Decretum Stephani papæ I. Venetiis 1733, 4to. [ Назад ] Примечание 49. Последние работы составленные Киприан таковы, что представлены ниже: бронирование Demetrianus, (низший язычники магистрат Карфагена, знакомый Санкт Киприана хотя большим врагом христиан,) является ответом на его инвективы , показывая, что христианская вера не была причиной общественных бедствий империи, с увещеванием к покаянию. Трактат, милостыни и добрых дел, составлен о 254 год, является движущейся призыв к милостыня делами и делами милосердия, как повелел в Священном Писании, и в качестве средства для получения божественного милосердия. Автор говорит, что это совершенно непростительно прийти к святой жертве, или делать вид, чтобы отпраздновать День Господень, не делая жертву для бедных. В ответ на возражения, которые предполагает корыстолюбия, он показывает, что число детей, которые будут предназначены для не освобождает мужчину от этой обязанности, но и повышает обязательство, видя тех, предать истинную заинтересованность своих детей, которые учат их теряются их любовь, и предпочитают маммоне до Христа; и кто не закупать им божественную защиту по религии и almsdeeds. Он настаивает много на это, что приговор в последний день будет дан в соответствии с изобилии или недостатков наших милостыню. St. Киприан, для того, чтобы охладить теплоты, которые были подняты в спорах о rebaptizing еретиков, состоящие примерно 256 года, его книга на преимущество терпением. Это достоинство он берет не только для сдерживания недовольства и мести, но поезда всех тех добродетелей, которые способствуют, чтобы человек милостив, мягкий, нежный, удерживая его, и прощать; и которые позволяют ему переносить всевозможные трудности, и противостоять всевозможные искушения. Он отмечает, что языческие философы были чужды истинной терпения, что предполагает в человеке обладал его, кротости и смирения; тогда они тщеславны и возгордились, чрезвычайно доволен собой, следовательно, Богу не угодно, вообще, но полный невежества, презумпции, развращенное, и пустым хвастовством. Это дело христианина быть в реальности, то, что они стремились быть только по внешнему виду, и живут до этого шага святости, которые они говорили о. Он рекомендует практику терпения от примере Бога, от которого прославленного фонтана он берет свое начало и получил свое основное честь и достоинство; Также из заповедей Евангелия, по примеру Христа, Святого Петра ", на которых Христос удостоился построить свою церковь", других апостолов и святых патриархов; и из рассмотрения будущего суда. Санкт Киприан упоминает силу изгнания и литья бесов из человеческих тел во имя Христа и в этом трактате, (п. 4,) в том, чтобы Доната (п. 4,) и тем, что из Demetrianus (п. 9 ,), чтобы чьи чувства он уверенно обращается, если он сделает суд. Откуда редактор английский протестант, в своих записках По поводу этого отрывка к Доната, говорит: "Эта власть христиан в исключении злых демонов из тел людей принадлежащих им, так часто обращался к и так сильно утверждается единодушного согласия древние отцы, что нет места, чтобы усомниться в самом деле, что либо такие тела были так обладал, или так изгнать »(стр. 4.) Киприан написал свой ​​трактат, с ревности и зависти, для той же цели , и вскоре после того, как в прошлом. Он показывает в ней, что зависть является источником бесчисленных зол, и питомник коллектора грехов; для всех видов пороков, привитых на корню; что она является как тяжкий грех, и его собственное настоящее мучение. "Если вы не будете терять свою долю в трофеях, которые вы получили," говорит он, "отложить все лукавство нрава, преследуют те курсы, которые ведут вас прямо к пути спасения, сорняк из своего сердца те шипы и волчцы какие задохнется, и получить в него семена праведности, которые могут возникать, и приносят плод в изобилии; извергать желчь и яд злокачественных спорных соков, очистить свой ​​разум от всех его нечистот, и подсластить горечь и злобу своей души, с истинно христианской и целительной медицины. Крест Христов, с помощью надлежащих приложений, будет делать это за вас, которые дерево сделал для израильтян в водах Мара. Вся горечь вашей души будет подслащенные, если крест Христов быть применены к ней в надлежащем порядке. Затем не захочет никакого лечения, ни лекарства для любого из его смут; но может вывести вашу средство, от того, что изначально нарушена свое здоровье, "а именно. дерево от запретного плода. Таким образом он рекомендует преданность страданий Христовых и медитацию на этой модели всего силу. По прекращением гонений на смерти Gallus, в начале 253 года, Киприан собрал совет в Карфагене шестидесяти шести епископы, чтобы урегулировать делами церкви. Хотя совет сидел он получил консультацию от Фиду, африканской епископа, будь новорожденные младенцы должны быть крещены до восьмой день от рождения, как это было предписано в старом законе в отношении обрезания. Киприан со своим совет ответил: "Что никто не должен быть лишен доступа к благодати Божией; -particularly младенцев, которые своими слезами и Устаревшие, как только они рождаются, кажется, умоляю нашу помощь в самых трогательных образом, и чтобы иметь лучший титул любой до милосердием Божиим. Если прощение грехов быть не отказался самых отвратительных преступников, сколько меньше оснований ", говорит он," есть за отрицание его детей, который, будучи но новорожденных, может быть виновным в не грех, это только освобожденный, что, ., будучи производным от Адама, их рождение твой доведены до них инфекцию и наказание его преступления "(... Ep 64, изд Oxon) никаких трудностей затем переехал о практике младенческой крещение, но о дне: и даже с этим, единодушие синода показывает, что было общее традицией. Даже Тертуллиан, который признал за задержку крещения, произносит его виновным в убийстве, которые должны отказаться никому в случае необходимости. См традиции и практику младенческой-крещения как в латинских и греческих церквей, четко продемонстрировали с самых ранних возрастов нашей святой религии от количества Acami, противоречит букве английского анабаптистского при этой точке. (Якоби Comitis Acami де Pædobatismo solemni в Ecclesia Латина др Graeca. Romae, 1755.) Среди работ сомнением или ложно приписываемых Киприан, что в отношении публичных выставках, была написана в том же возрасте епископом отсутствующего своей паствы в то время преследования. Книга благотворительности и дискурс против новации, похоже, согласны с бывшим в стиле, который отличается от Санкт Киприана; в противном случае эти три работы могли бы сделать честь его имени. Неизвестным книга, С безбрачия духовенства, является чрезвычайно полезным; и, кажется, написано о седьмом веке. Первое издание произведений Киприан (который появился вскоре после изобретения книгопечатания, без имени принтера или место, где она была отпечатана) является более правильным, и свободнее от дефектов, чем те, которые последовало. Среди прочего, Erasmus, Мануция в Риме, Morellus в Париже, Pamelius и Rigaltius дал новые издания его произведений. Этот последний автор называется епископом Fell в маске или замаскированный кальвинистом, его заметки о Тертуллиана и Киприан часто наиболее нелепо склоняется к некоторым принципам этой секты; на котором видим Albaspinæus, H. Гроций, Ер. Объявление Салмас. п. 323, и Petitdidier, в его превосходных Замечания в ла Bibliothèque де Дюпен, ти Pamelius сначала помещают буквы Киприан в соответствии с серией времени; каком порядке изменяется почти в каждом издании до и после. Отлично Оксфорд издание появилось в 1682 году, с новые ноты добавленные доктором Фелл, епископа Оксфорда, вместе с ученым епископа Пирсона Анналов Cyprianici и Додвелл тринадцать Dissertationes Cyprianicæ, чтобы проиллюстрировать некоторые вопросы факта и точек дисциплины. Baluze подготовил новое издание произведений этого отца; после смерти которого было завершено, заметки Baluze производителя в некоторых местах поправками и добавлены новые, с новой жизнью Санкт Киприана, Д. Маран. Это самый точный издание было напечатано в Париже в 1726. Санкт Джером и Лактанций справедливо восхищался красноречие работ Киприан в. Последнее отмечает, что "он легко, плодородную, приятное изобретение; и более того, ясность понимания и дух ясность правления во всех своих трудах, что является одним из лучших качеств, принадлежащих к любой речи. Он имеет большое орнаментом в своем повествовании, легкий поворот в его выражениях, и силу и энергию в его рассуждениях, так что он все три таланта требуется оратора, которые в угоду, чтобы научить, и убедить ; и это не легко сказать, какой из этих трех он обладает наиболее высшей "Его письмо к Доната слишком искусно украшенный. пока одновременно настоящему красноречивым и очень серьезны, хотя и не модель; так что мы можем применить к нему замечание Мальбранша о Сенека, Тертуллиана и Монтень, что в таких писателей наиболее порочные ослепительные вспышки являются наиболее склонны подражать, к испорченности вкуса и истинной красноречия. (Recherche де ла Vérité,. Л 2, стр. 3, с. 3.) Санкт-Остин говорит, что Бог позволил некоторым пострадавшим украшений, а штрихи напрасно ораторского падать из-под пера Киприан, в данном своем первом эссе после его обращение, чтобы показать нам, насколько дух христианской простоты впоследствии сокращенных лишние украшения стиля, а также снижение его в пределах тяжелом истинного красноречия. Это отличительный признак всех писем, которые Киприан написал после этого, что мы можем спокойно полюбоваться, и подражать, говорит Фенелон. Тем не менее, как то же самое разумное стилист отмечает, что его язык имеет привкус Африканской шероховатости и гения; и это не совсем понятно этого изучал возвышенности, которая царила в его дни. Это, однако, не является таким, но это его красноречие еще ​​кажется гладкой и естественно, и удаляется из стиля чтеца. Там нет ничего в своих трудах в виду, причудливый, или пресным; ничего, что имеет настойку обыкновенного литературе. Каждый, где мы видим великую душу, наполненную возвышенных чувств, которые выражаются в очень благородной и движущейся образом; его язык всегда говорит от обилия его сердце. Он иногда использует определенные слова не приятные к чистоте латинском языке (как mortalitas remissa, и в.) Так трудно идет вне его воздержаться от слов, которые мы ежедневно слышим от тех, с кем мы беседуем. Тем не менее, после того, как Лактанций, Киприан является одним из самым красноречивым из латинских отцов. [ Назад ] Примечание 50. Ep. 12, под ред. Выпускник Оксфордского университета [ Назад ] Примечание 51. S. Cypr. ер. 80, Объявление Successum. редактор Выпускник Оксфордского университета См жизнь С. Xystus в, август 6. [ назад ] Примечание 52. Своего рода внутреннего слоя одежды, так называемые из Далмации, где он был изобретен. [ Назад ] Примечание 53. De Persec. Вандал. л. 1, гр. 5. С. августа Conf. л. 5, гр. 8, Serm. 310, & гр. [ Назад ] Примечание 54. Мученика. Объявление 14, сентябрь См Rosweide с Георгием, там. Ruinart, Закон. Mart. п. 203. [ назад ] Примечание 55. См Suysken Bollandist, стр. 340. 342, ET. п. 769. [ назад ] Примечание 56. L. де Смертельный. п. 20. [ назад ] .

Ваш комментарий

This is section 1

СМЕРТЬ ТИРАНА

This is section 2

This is section 3

This is section 4

Святой Киприан, синтаксис:
<">