Таинство Евхаристии

Таинство Евхаристии

Таинство Евхаристии (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Происхождение Евхаристии Из Википедии, свободной энциклопедии Основная статья: Евхаристия Иисус с Евхаристии в Тайной Вечери по-Хуан-де Juanes, в середине-конце 16-го века Часть серии на Евхаристия Тайная вечеря • Причастие Санкт-Архангел Михаил, Финдли, Огайо - хлеб и вино урожая 1.jpg Элементы Хлеб Вино Ритуал и литургия Божественная литургия Богослужение Масса Реквием Тридентская Освящение / анафора Эпиклезис Слова Учреждения Анамнез Практика и таможенное Закрытая и Открытая Таблица Причастие в рамках обоих видов Адорация Евхаристическое дисциплина Праздник Тела Христова Таинство защищены Первое общение Младенческая Причастие Деньги или провизия на дорогу Суда Дискос Чаша История Происхождение Евхаристии Католические исторические корни Теология Таинство Реальное присутствие Консубстанциация Impanation Metousiosis Receptionism Сакраментальное единение Transignification Замена одной ткани другой Memorialism Постановление Важные богословы Павел Лютер Кальвин Златоуст Августин Цвингли Фома Аквинский Василий Кесарийский Деноминационные учения Англиканский Лютеранский Святой последних дней Римский католик Статьи по Теме Реквием Христианские взгляды на алкоголь Хост осквернение v T е Церковь учение [1] [2] [3] помещает происхождение Евхаристии в Тайной Вечери в Иисуса с учениками, на которой он, как полагают, взяли хлеб и дал ученикам Своим, говоря им, чтобы питаться от нее, потому что это было его тело, и взяли чашку и дал ученикам Своим, говоря им, чтобы пить, потому что это было чаша завета в его крови. [4] Первое дошедшее до нас письменное упоминание о христианской Eucharistia (греч благодарения), что в Первом послании к Коринфянам (около 55 г. н.э.), [5], в котором апостол Павел относится "едят хлеб и пьют чашу Господню" в праздновании "Вечери Господней" в Тайной Вечери Иисуса около 25 лет назад. [6] Павел считает, что в праздновании обряд они выполняли мандат, чтобы сделать так. [7] В Деяниях Апостолов подарков в ранние христиане, как встречи за "преломлении хлеба", как какой-то церемонии. [8] Написание в середине второго века, Иустин Мученик дает старейший описание чего-то, что может быть признан в качестве обряда, который используется сегодня. [9] Ранее источников, Дидахе, 1 Климент и Игнатий Антиохийский обеспечить проблески, что Христиане делали в своих eucharists. Более поздние источники, Тертуллиан и апостольская традиция, предлагают некоторые подробности из вокруг 200. года [10] После того, как Церковь "огласку" после преобразования Константина Великого во второй декаде четвертого века, было ясно, что Евхаристия был создан в качестве центральной части христианской жизни. [10] Современные ученые спорят, означает ли Иисус в возбуждении ритуал в его Тайной Вечери; [11]. Был ли Тайная вечеря фактическое историческое событие какое-либо отношение к бесспорным рано "Вечери Господней" или "Евхаристии" [12] и попросили если Евхаристия имеет свои истоки в языческой контексте, где обеды, чтобы увековечить память погибших были распространены. Содержание [Спрятать] 1 новозаветные счета 1.1 Учреждение рассказы 1.2 Деяния, Коринфянам и Иуды 2 Раннее христианство 2.1 Ранние литургии 3 Современные ученые и эволюция Евхаристии 3.1 Евхаристия и его отношение к Тайной Вечере 3.1.1 Кроссан в предварительных этапах 3.2 Проблема исторического еврейского запрета крови питья 4 Возможные культурные влияния 4.1 Еврейский ритуальная практика еда 4.1.1 Киддуш 4.1.2 Chaburah 4.1.3 Пасхальный Седер 4.2 греческий и другие ритуальная практика еда 4.2.1 Deipnon, возлияние и симпосион 4.2.2 мистических культов 4.2.3 Тотем-жертвы 4.3 Предварительная Полина слияние греческих и еврейских традиций и Agape 5 Ссылки 6 Внешние ссылки Новые счета Завета [редактировать] Учреждение рассказы [править] В Новом Завете есть четыре счета Евхаристии, раннее к Павла в его первом послании к Коринфянам [13], которая связывает его обратно в Тайной Вечери и три в синоптических Евангелиях в контексте того, что же еда. [14] Пол и синоптических Евангелий в параллельных колонках 1-е Коринфянам 11: 23-26 Марка 14: 22-25 Матфея 26: 26-29 Луки 22: 14-20 В стихах 17-22 Павел критикует злоупотребления Вечеря Господня распространена в Коринфе, он продолжает: Ибо я от Самого Господа принял то, что и передал на вас, что Господь Иисус в ту ночь, когда предан был, взял хлеб, и когда он дал спасибо, он сломал его и сказал: "Это мое тело, что является для вас. Делайте это в воспоминание обо мне ». Таким же образом он взял чашу и, после вечери, говоря: "Сия чаша есть новый завет в Моей крови. Сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание меня. Ибо, как часто, как вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, пока он не приходит. В предыдущих стихах евангелист ясно, что установка является пасхальную трапезу. В то время как они ели, он взял буханку хлеба, и после благословение его он сломал его, дал им и сказал: "Возьми; сие есть Тело Мое ». Затем он взял чашку, и после благодарения он дал им, и все из них пил из него. Он сказал им: "Это моя кровь завета, который за многих изливаемая. Истинно говорю вам, я никогда не буду снова пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием ». В предыдущих стихах евангелист ясно, что установка является пасхальную трапезу. В то время как они ели, Иисус взял хлеб и благословив его, он сломал его, дал ученикам, и сказал: "приимите, ядите; сие есть Тело Мое ». Затем он взял чашку, и после благодарения он дал им, говоря: "Пейте из нее все, из вас; для этого есть Кровь Моя Нового Завета, который за многих изливаемая во оставление грехов. Я говорю вам, я никогда не буду снова пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое в Царстве Отца Моего ". В предыдущих стихах евангелист ясно, что установка является пасхальную трапезу. Когда пришел час, он занял свое место за столом, и апостолов с ним. Он сказал им: "Я с нетерпением хотел есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо говорю вам, я не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием ». Затем он взял чашку, и после благодарения он сказал: "Возьмите ее и разделите между собою; ибо говорю вам, что отныне не буду пить от плода виноградного, доколе не Царство Божие не приходит. Затем он взял буханку хлеба, и когда он дал спасибо, он сломал его и дал им, говоря: «Это мое тело, которое за вас предается. Делайте это в воспоминание обо мне ». И он сделал то же самое с чашу после вечери, говоря: "Эта чаша который за вас проливается есть новый завет в Моей крови. Мэтью, очевидно, следует зарегистрироваться Марка. Версия Луки отличается в столь многих местах из Мк, что некоторые ученые считают, что проистекает из другого источника. Джон, хотя он не включает в себя "институт" Повесть, включает в себя отчет о ужин на ночь Иисуса предали, в том числе омовения ног сцене. [15] В главах 13-17 Евангелия от Иоанна атрибута к Иисусу ряд учений и молитвы в его Тайной Вечери, но не упоминаются еды ритуалы. С другой стороны, Иоанна 6, в частности, таких, как стихи 6: 55-56. ("Для моей плоти есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в ему "), широко интерпретируется как намек на Евхаристии. [16] Особенности в фразировки, по сравнению с синоптики, как полагают, чтобы отразить литургическую традицию сообщества Иоанна. [17] Отрывок найти в Евангелии от Луки записывает команду, нашел Также в Павла, своим ученикам, чтобы "сделать это как мой памятник" [15], не указав, должна ли она быть выполнена в год, как Пасхи, или чаще. Текст версии Лукан является неопределенным. Ряд комментаторов к выводу, что вторая половина 22:19 и все более поздние 22:20 интерполяции. [18] В 1926 году ЕС Ратклифф заявил: «Textus Receptus действительно включает в себя команду, но отрывок, в котором это происходит является интерполяция внимание Полин и все, что вид быть приняты текста Лукан, команда не является частью оригинала ". [19] Тем не менее, цена за тысячу показов Джонс писал в 1978 комментариях" Многие ученые (например, ...) вернулись к поддержка длинного текста, ... "[20] и то же положение было принято большинством редакторов Организации Объединенных библейских обществ греческого Нового Завета. [21] Отнесение к Иисусу из слов" Сие творите в Мое воспоминание . "Таким образом, можно, но не уверен. Иеремия говорит:" Сие творите в Мое воспоминание "лучше было бы переведено" Что Бог может меня помните. ", но Ричардсон объекты, что" наличие одного конкретного смысла не должны быть приняты для исключить другие оттенки смысла, нюансов и обертонов ». [22] Деяния, Коринфянам и Иуды [править] Новый Завет рассказывает ряд методов религиозной стола общении, которые позднее будут рассмотрены евхаристическая. Апостол Павел ответил на нарушения в еде, что коринфские христиане на своих собраниях, и что он не считает достойным назвать "Ужин Господь ". (κυριακὸν δεῖπνον) [23] Он обращается к ним, чтобы отпраздновать его достойно, так как в противном случае они будут отвечать за телом и кровью Господа, и в других местах в том же письме, пишет:" Вы не можете пить чашу Господа и чаши бесовской. Вы не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. "[24] Павел впервые христианство жителей Коринфа, в Греции, в 51/52 CE. Зарождающееся общество Павла был составлен из языческой, не еврей, обращенных (1-е Коринфянам 12: 2). Все первое поколение христиан были обязательно преобразует, либо языческие или еврей. Они написали ему о многочисленных вопросах, представляющих интерес (1 Коринфянам 7: 1). Критикуя то, что он слышал их заседаний, на которых они были коммунальные блюда, один пункт в ответ Павла напомнил им о том, что он утверждал, что он "получил от Господа" и был "передан" о действиях и директивах Иисуса в своем последнем Ужин. Двусмысленность некоторые находка в этой формулировкой породила пачек книг, статей и мнений о происхождении Евхаристии. Тайная вечеря (разовый мероприятие) и Евхаристия (периодически повторяется обряд) не то же самое. [25] Очевидно, что религиозный стол общение традиция продолжается уже в ранней христианской Церкви, не задним числом преобразование Павла, если утверждение производится, что Павел придумал. В своей книге 1994 года, Пир значения: евхаристических теологии Иисуса через Johannine Круги, Брюс Чилтон пишет, что Павел "действительно" получил от Господа "(1-е Коринфянам 11:23), через Петру (Гал 1:18), что он "передал" (1-е Коринфянам 11:23) своим слушателям ... Он напоминает своим слушателям о том, что он уже научил, как авторитетный, учение 'от Господа', и, вероятно, оправдано самых ранних «столпов»:. В этом смысле, что он протягивает на это не его собственное, но проистекает из его высшего органа, "Господа" (11:23) ". [26] Евгений LaVerdiere писал:" То есть, как Павел ввели традицию, представляя себя в качестве связующего звена в цепь евхаристического традиции. Он получил (paralambano) традиции Евхаристии в начале 40-х годов, а в обществе в Антиохии. Он передал его (paradidomi) к Коринфянам в 51, когда впервые проповедуя Евангелие к ним. Как Павел года, коринфяне были также стать связующим звеном в цепи евхаристического традиции, передавая другим, что Павел вручил на них. Несколько лет спустя, около 54, Павел напомнил им об этом в 1 Коринфянам. "[27] Есть три ссылки в Деяниях, чтобы "преломление хлеба" ранними христианами в Иерусалиме, и по Святого Павла во время его визита в Троаде. [28] Письма Павла и Деяниях Апостолов становится ясно, что раннее христианство считает, что это учреждение входит мандат на продолжение празднования в качестве ожидании в этой жизни радостей на пир, который должен был прийти в Царство Божие. Термин "Агапе" или "Любовь-праздник" появляется в Иуды 12: "Это пятна на ваших любовных праздников, как они смело кутить вместе, глядя после себя". Ученые Семинар Иисуса как правило, рассматривают Евангелия счетов Тайной Вечери, как культового легенде, то есть история, которая составляет для некоторых ритуальной практики в движении Иисуса. [29] Раннее христианство [править] В трех сотен лет после распятия Иисуса, христианские обычаи и верования относительно Евхаристии приняли окончательное форму в качестве центрального христианского богослужения. Во-первых, они распространяются из уст в уста, но в течение одного поколения христиан начал писать об Иисусе и о христианской практике, Евхаристия включены. Богословие Евхаристии и ее роли в качестве таинства разработаны в течение этого периода. Опираясь на Первой апологии и диалога с Трифон из Иустина Мученика писать около 150 AD, кВт Нокс выводит следующее литургическое структура была в использовании в то время: Писания чтения и Проповедь. Ходатайствовать и Kiss-из-мира. Хлеб и Кубок доводятся до президента. Евхаристическая молитва (гибкий), но после установленного образца с соборной "Аминь" Распределение элементов по диаконов в присутствующих и отсутствует. Коллекция. Это соответствует в общих чертах структуре обряда, как используется сегодня, и является самым ранним известным примером. Теология выглядит следующим образом: хлеб и вино превращаются в Тело и Кровь Иисуса; они чистые жертвы, о котором говорил Малахии (1:11) и евхаристической молитвы сама является и благодарение за создание и искупления и анамнез (греч мемориал). страсти (и, возможно, воплощение) [9] Информация прошедший период скудная. [30] И автор 1 Климента (96) о и Игнатий Антиохийский (около 108) обеспокоены тем, что из-за того, поддерживается .; [31] [32] "Внемли, чтобы один Евхаристия Ибо одна плоть Господа нашего Иисуса Христа, и одна чашка к союзу с Его крови Существует один жертвенник, как и один епископ, вместе с пресвитерия и диаконов, моих коллег-служащих;.., что бы вы ни делали, Вы можете сделать по Богу "(Письмо Филадельфийцам, 4). Датировка Дидахе является спорным, относится к середине первого века до начале третьего века были предложены, [33], но вполне может быть, с тем же периодом в 1 Климента и Игнатия. Она утверждает, что некрещеные покинул собрание, прежде чем Евхаристия собственно начал "Пусть никто не ест и не пьет вашего Евхаристии, но таких, как были крещены во имя Господа, ибо истинно Господь сказал относительно этого, Не давайте свята собак. ". [34] Составной из нескольких документов, он включает в себя ритуальные молитвы и упоминания о то, что он называет εὐχαριστία (благодарения или Евхаристии). По подавляющему консенсуса среди ученых, секция, начиная с 10,1 является переделкой Биркат hamazon молитву, которая заканчивается еврейской ритуальной трапезы. [35] Кроме того, это одна из возможных языческий ссылка на ранней празднования утром примерно с 112 года в письме Плиния младшего к императору Траяну. [36] Данные из слегка более поздний период происходит от Иринея и от апостольской традиции. В своем споре с гностиками, которые одобрили нематериальную религию, бывшие утверждает: "Всякий раз, когда, то, смешанная чашки и хлеб, который был сделан получить слово Божие, Евхаристия становится телом Христа, и это вещество наша плоть питается и поддерживается ". [37] Апостольское предание [38] представляет собой ряд критических проблем, включая вопрос о том, является ли когда-либо были использованы литургии. Тем не менее, редакторы Изучение Литургии вывод, что "это явно безопасно ... использовать документ в качестве доказательства в начале третьего века Рим". [39] Это содержит то, что должно считаться полным молитва освящения в том числе версии повествования заведения. Это ясно из доказательств Нового Завета, что некоторые примитивные христианские обряды участие полную еду, и слово "агапэ" (любовь-праздник) используется. В какой-то момент они вымерли possbly в результате увеличения числа [40] и, возможно, в связи с злоупотреблениями. Написание вскоре после Джастина, Тертуллиан описывает "любовь" праздники. [41] Климент Александрийский (c.150-211 / 216) отличился так называемый "Agape" блюда роскошной характера от агапе (любовь) ", который еда, которая приходит от Христа, показывает, что мы должны принять участие в ". [42] Обвинения в грубой непристойности иногда делались против форме, что эти блюда иногда принимал. [43] Климент Александрийский упоминает злоупотреблений, Стромата III, 2, и редактор комментариев: "Раннее исчезновение христианского услаждали, вероятно, может быть связано с ужасной злоупотребления словом здесь называют, по распущенных карпократиане". Аврелий Августин также возражали против продолжения в родном Северной Африке обычай такой еды, в которой некоторые предавались до точки опьянения, и он отличается их от правильного совершения Евхаристии: "Возьмем тело Христа в общение с теми, с кем мы запретили есть даже хлеб, который поддерживает наши органы. "[44] Он сообщает, что еще до момента его пребывания в Милане, обычай уже запрещено есть. [45] Каноны 27 и 28 в Совете Лаодикии (364) ограничено злоупотреблений. [46] Ранние литургии [править] Смотрите также: Анафору (литургия) Дидахе дает в главе 9 молитвы для использования в праздновании, что она называет Евхаристию, включая чашку и сломанной хлеб, и в главе 10 другой молитвы для использования "после заполнения". Ученые расходятся во мнениях относительно эти тексты касаются ли Евхаристии в собственном смысле. [47] Никакие другие Евхаристические формуляры не известны до 3-го века. [48]: 77 Самые ранние из дошедших до нас текстов на анафоры (центральная часть евхаристической литургии, известный также как евхаристической молитвы) включают анафоре Addai и Мари, в анафоре апостольская традиция. и египетская форма литургии святого Василия [49] Самое раннее текст, который похож на римского канона, что указаны в De Sacramentis из Амвросия [48]: 140 (см История римского канона). Современные ученые и эволюция Евхаристии [редактировать] Разрыв некоторых двадцати лет между датой Тайной Вечери и написания послания к Коринфянам и даже более длительный период, прежде чем были написаны Евангелия привели к сомнениям в отношении их исторической достоверности и предположение, что они отражают заботы и ситуации в Ранние христиане на момент написания, а не отчетности объективно события, которые произошли десятилетиями ранее. [50] Таким образом, они пытаются решить, где различные компоненты позже обряда возникла путем изучения возможных культурные элементы, как еврейские, так и греческие, которые уже существовали в рассматриваемый период. Основная дискуссия по относительным взносов Павла и Иисуса и возможного вмешательства других факторов. Один из ключевых факторов в это проблемы еврейской запрет питья крови (см. Ниже) Профессор Роберт Дж Дали, SJ, утверждает, что Иисус действительно возбудить Евхаристию, если он принял поколений и веков руководством от Святого Духа на Евхаристии, чтобы достигнуть его текущую форму. "То, что сделал Иисус на Тайной Вечере, очевидно, по крайней мере, порождающая момент Евхаристии." Но это был не Евхаристия как мы ее знаем. "Евхаристия, что христиане в настоящее время праздновать то, что Церковь, под водительством Святого Духа воскресшего Иисуса, и в течение поколений и веков, научились делать, как это отмечается в настольный общение с его воскресшего Господа." [51] С другой стороны, Брюс Чилтон полагает, что мы можем найти в Новом Завете шесть различных способов празднования, что христиане стали называть Евхаристию, и может найти каждый из них в своей собственной конкретной социально-религиозно-политической обстановке. Это, казалось бы, сделать ненужную ряд проверенных временем научных подходов, основополагающее значение для которых были, во-первых, "в буквальном смысле" против "литературных вымыслов" дискуссий, а во-вторых, в предположении, что существует единая был линия развития от установленный Евхаристия поздних веков назад недалеко от времени исторического Иисуса. [52] Шесть Eucharists в Новом Завете, в соответствии с Брюсом Чилтон Таблица стипендий Иисуса Тайная вечеря" Петрово христианство Круг Иакова Пол и синоптики Джон Иисус вступил со своими последователями в блюда, которые были разработаны, чтобы предвидеть пришествие Царства Божьего. Блюда были характерны готовности принять гостеприимство и продукты из Израиля в целом. Готовность предоставить для еды, чтобы присоединиться к общению, прощать и быть прощенным, был замечен Иисуса как достаточное условие для еды в его компании и для вступления в царство. Подход Иисуса к квалификации чистоты отличался в открытости. Для Иисуса, первичных маркеров чистоты, первичные требования для настольного общения в королевстве были: Израиль, как прощение и готовы предоставить его собственной продукции. Иисус стремился влиять или реформировать практику чистоты, связанные с Храмом. В своих блюд, как он поделился вино, он начал со ссылкой на него в качестве эквивалента крови животного сарая в жертву, и в обмен хлеб, утверждая, что его значение было то, что жертвенной плоти. "Здесь был жертва sharings которых власти не могли контролировать, и которых природа Иисуса движения сделали невозможным для них, чтобы игнорировать. Иисуса блюда после его не удалось оккупация храма стала суррогатной жертвы, второй тип Евхаристия ". На этом этапе евхаристического развития, berakhah молитва иудаизма, кажется, стал основной моделью Евхаристии. Хлеб взял верх над вином, и, как Деяния 1: 12-26, 2:46, и 3:14:37 четко описать, двойной приручение состоялась. Вместо того чтобы искать гостеприимство других, как странствующий Иисуса, казалось, сделать, приверженцы движения, под руководством Петра и / или Двенадцати собрались в домах коллег, где они «преломил хлеб в доме и ели их еду с веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в добрую волю всех людей "(Деяния 2: 46-47). Кроме того, по-видимому, они также признали обоснованность жертвы в Храме. При этом они изменили природу еды и память о том, что Иисус сказал в то еды. Например, нет никакого упоминания о вине, и не там, на этом счете из самых ранних христианских собраниях, по-видимому, был какой-то смысл в том, в противоречие с официальными лицами иудаизма или его религиозной практики. Тенденция к доместикации здесь преследовали дальше, для Евхаристия в настоящее время рассматривается в качестве пасхального обеда, открыт только для евреев в состоянии чистоты, и будет отмечаться только один раз в год, на Пасху в Иерусалиме, как предписано в книге Исход 12 : 48. Эффект от этого Якова программы-возможной предпосылки к более поздней Квартодециманские практике? - "Было интегрировать движение Иисуса полностью в литургических институтов иудаизма, настаивать на иудейской идентичности движения и на Иерусалим, как ее руководящего центра," но фактически не замена Седер Израиля. Павел яростно сопротивлялся Якова претензий. Он также подчеркнул связь между смертью Иисуса и евхаристии, и он принимает то, что Чилтон называет эллинистическую уточнение типа петровской, представившей Евхаристию как жертву за грех. Это также то, что мы находим в синоптических Евангелиях, которые используют слова, чтобы предположить, что кровь Иисуса проливается в интересах сообществ, для которых эти Евангелия были написаны: для "много" (в Дамаске?) Матфея 26:28 и ( в Риме) Марк 14:24: от имени "вы" (в Антиохии) Луки 22:20?. Иисус отождествляет себя в Евангелии от Иоанна 6, как манну, в настоящее время разработаны, чтобы толковать Евхаристию как таинство, в котором Иисус, не в буквальном смысле, но таинственно, предлагает / дает свой личный тело и кровь в Евхаристии. Это, вероятно, не будет совершенно новый идея эллинистических христиан, которые следуют синоптической практике. Но Иоаннов практика в настоящее время делает это значение явно. Это было, как это характерно для четвертого Евангелия, однозначного, ясного перерыва с иудаизмом. Для этой разработки, Евхаристия стала "таинство" понятно только в эллинистических терминов и с участием "понимающий конфликт с обычным пониманием того, что иудаизм мощи и, возможно, не включают в себя." Евхаристия и его отношение к Тайной Вечере [править] Пол Ф. Брэдшоу утверждает в евхаристических Origins, что не до после 1-го века, и намного позже в некоторых областях, что Евхаристия и Тайная вечеря стал размещенных в отношении зависимости: многие Eucharists не относятся к тайне Пасхальной и / или Тайная вечеря. [53] С другой стороны, в середине 1-го века апостол Павел явно поставил празднование Вечери Господней в отношении того, что Иисус сделал в ту ночь, был передан, давая его ученикам хлеб с слова "Это мое тело", а после ужина, давая им чашу с аналогичным декларации о его крови. [13] [54] Джон Доминик Кроссан предполагает, что есть две традиции ", как старый, как мы можем проследить их" Евхаристии, что Павла, отражая традиции Антиохийской Церкви, и что в Дидахе, первый документ, чтобы дать явное инструкцию о молитвах, чтобы быть сказанным на праздновании, что называется Евхаристией. Кубок / хлеб литургия Дидахе, от традиции Иерусалимской, не упоминает Пасху, или Тайная вечеря, или Смерть Иисуса / крови / органа, и последовательность еда + благодарения ритуал. Для Кроссан, это предопределяло, что даже в конце первого века нашей эры, по крайней мере, некоторые (южная?) Сирийская христиане могли праздновать Евхаристию хлеба и вина абсолютно без намека на пасхальной трапезы, Тайной Вечери или страсти символики, построенной в его происхождении или развития. Я не могу поверить, что они знали о тех элементах и старательно избегал их. Я могу только предположить, что они не были там для всех с самого начала, то есть с торжественной официальной и окончательной учреждения самим Иисусом. [55] Первая буква Павла к Коринфянам, в контексте коррекции привычек Коринфянам служит для восстановления "традицию Предварительно Полин, ритуал хлеба / тела + еды + ритуал чашки / крови." [56] эллинизированный еврей Павел отсылают Греческий неделю Вечеря Господня, который не является ежегодная еврейская Пасха еда, и не имеют участники благодарить ("Eucharistia"), а цель состоит в том, чтобы провозгласить смерть Иисуса, пока он не придет снова, в виде греческих обществ формируется " провести блюда в память о тех, кто умер, и выпить чашечку в честь какого-то бога. "[57] Некоторые авторы рассмотрит Павел будет« Основатель "Евхаристии в языческом контексте привлекательным для еврейского запрета питья кровь, повсеместная история греческих мемориальных ресторанов обществ, и самостоятельно эллинистической фон Павла. "[58] Павел, однако, прямо заявил, что он репетировал христианскую традицию, то, что он сам" получил "и уже" передал на " к Коринфянам. [59] Обе последовательности подчеркнуть первостепенную важность в общей трапезы исторической христианской ритуала 1-ого столетия. Кроссан утверждает, что таблица общение занимает центральное место в служении Иисуса, что было печально за нарушение коды честь свободно едят с посторонними, называется "грешников и мытарей" в Евангелиях. Иисус учил, предположительно в таблице, как это было принято. Этот акцент на стол общения находит свое отражение в большом количестве едят сцены в начале христианского искусства. [60] В традиции Иерусалимской, Иакова и Петра, еда имеет большее значение, чем крови и тела, так как Дидахе не упоминает их. Оба традиции отражают ловушек общей трапезы среди социальных неравными, а именно халяве. Дидахе говорит в 12: 3-4, "Если (путешественник) хочет рассчитаться с вами и ремесленник, он должен работать для его жизни Если, однако, он не имеет торговли, использовать свое суждение в принятии мер для него. ., чтобы жить с вами, как христианин, не будучи простоя "[61] Павла, в 2 Фессалоникийцам 3:10 говорит:" Если кто-то не желает работать, пусть не ест ". В связи Кроссан, в "обе оговорки должны предположить общий акционерный-еду, или они не имеют никакого смысла." [62] Кроссан в предварительных этапах [редактировать] Пять Предварительные этапы на «2000 лет евхаристического богословия" и "Тайная вечеря иконографии", в соответствии с Кроссан [63] 1. греко-римская формальный еда 2. Практика Иисуса 3а. Дидахе 10 3b. Дидахе 9 4. 1-е Коринфянам 5. Марк deipnon (ужин, основное блюдо), а затем симпосион еда, которая позже и в ретроспективе был признан как был их последний вместе Благодарите, никаких ссылок на Пасху, Тайная вечеря, или Смерть Иисуса Евхаристия, нет ссылки на Пасху, Тайная вечеря, или Смерть Иисуса Тайная вечеря Пасха Питания Хлеб, конечно следуют ритуального возлияния вина с последующим конечно Открыть Commensality - радикальная социальная уравниловка в сидения для еды Общие Питания затем благодаря Бога и Отца, ни ритуала с хлебом или чашку Общие еда, ритуал с Кубка (спасибо за Святым Лозы Давида) и хлеб (спасибо за жизнь и знание Иисуса) Хлеб / тело, спасибо, общая трапеза, Кубок / кровь Во время еды, первый хлеб / тела, то Кубок / крови и благодаря Нет ритуал Нет упоминания о смерти Иисуса Нет упоминания о смерти Иисуса Страсть памяти в обоих чашку и хлеб Нет команды для повторения и память Проблема исторического еврейского запрета кровью питьевой [редактировать] Смотрите также: Совет Иерусалима При анализе 10000 слов [64] в библейское богословие Бюллетень 2002, Майкл Дж Кэхилл обследует состояние научной литературе от некоторых семьдесят ссылкой на источники, начиная с 1950-х годов по настоящее время, на вопрос о вероятности еврейского Иисуса Предлагая питье крови в Евхаристии. [65] После изучения различных теорий, которые были предложены, он заключает: Опрос мнения, старого и нового, показывает широкий несогласие с фундаментальной разрыва между теми, кто может признать, что понятие питьевой крови может иметь еврейское происхождение, и те, кто настаивает, что это более позднее развитие будет расположен в эллинистическом мире. Что обе стороны разделяют это неспособность предлагать рационально убедительный аргумент, который может обеспечить историческую объяснение присутствия этого конкретного компонента евхаристического обряда. Те, кто придерживается буквального учреждения Иисусом не смогли объяснить, как правдоподобно питье крови может возникнуть в еврейской обстановке. На самом деле, эта трудность была превращена в качестве аргумента для достоверности. Например, Иеремия [так в оригинале] цитирует Далман: "Точно то, что кажется скандальной будет историческим" (170-71). WD Дэвис обращает внимание на то, что Далман также утверждал, что версия Полина учреждения возникла в родовом среды устранить трудности, связанные с более прямой форме Мк (246). Это, казалось бы, очевидно, что трудности были бы больше в еврейской среде. Вывод Дэвиса склонен: "Когда такие расходящиеся conclusons [так в оригинале] были основаны на тех же доказательств любой догматизм бы глупо" (246). С другой стороны, я раньше утверждали, что предыдущие предложения, поддерживающие нееврейского источник был искажен уже смутные общими или совместно с неподходящих языческих ритуалов. Возможные культурные влияния [править] Еврейская ритуальная практика еда [править] Ученые связали Иисуса вечеря и практики Евхаристия 1-го века с тремя Второго Храма еврейский практики еды: в киддуш благословения с вином, и chaburah общении и Пасха Седер еды ,. Киддуш [править] Иоанновой Ужин, Ратклифф предложил, [66] была еврейская постановление известен как Киддуша, сведения о которых участвуют лидер смешанного пола церемонии принимая чашу вина, освящая его чтением благодарственный благословение и, пройдя вокруг , Был аналогичный благословение и преломлении хлеба. [66] Киддуш является "Еврейский благословение и молитва читается за чашкой вина непосредственно перед едой в канун субботы или фестиваля. [67] После произнесения кидуш в Хозяин дома пьет из чашки, а затем передает его жене и к другим за столом, а потом все моют руки, и хозяин дома благословляет хлеб, сокращает, и проходит кусочек для каждого человека в таблице. [68] Ратклифф писал: "Хотя Киддуша счетов для '[Иоанна]' Тайной Вечери, она не дает никакого объяснения о происхождении Евхаристии Тайная вечеря и суббота-Пасха Киддуш Поэтому не было никакой редкое явление Она представляла последовательную практику.... так как Иисус впервые сформировали группу. Именно с этой практикой, а не от каких-либо прямых учреждения от Иисуса, что Евхаристия получила свое начало. Эта практика была слишком прочно для группы отказаться его, когда его Учитель был увезен ;. примитив апостольская Евхаристия нет другого, кроме продолжения chaburah еды Иисуса Это «преломление хлеба» Деяний II 42. ". [66] Йоахим Иеремия оспаривает мнение, что Тайная вечеря была киддуш, [69], потому что Киддуш был всегда связан с субботы, и даже если бы был Песах киддуш, это заняло бы место непосредственно перед седер, а не день раньше. Chaburah [править] Chaburah (также "haburah", пл 'chaburoth') это не название обряда, а это было название группы друзей мужского пола, которые встретились через регулярные промежутки времени (раз в неделю для Дикс) для разговора и формальной еды принадлежащий к что встреча. [70] [71] ничего не говорится о них в Библии, но ученые смогли обнаружить некоторые вещи о них из других источников. Корпоративная встреча в chaburah обычно принимает форму ужина, состоявшегося через регулярные промежутки времени, часто накануне субботы или святых дней. Каждый член общества способствовали предоставлению этой общей трапезы. Форма ужин был в значительной степени то же самое как главный прием пищи в день в каждом благочестивой еврейской семье. Каждый вид пищи было благословенным, когда впервые был поставлен на стол. В конце трапезы пришли благодать после еды - Благословение или Благословение, как он назывался. Этот длинный молитва словам хозяина или отца семейства в лице всех, кто съел еду. В важных случаях, и на ужин chaburah, это читалась через специальный кубок вина, известного естественно, как "чаши благословения." В конце молитвы благодарения эта чаша была потягивал лидера, а затем каждый из присутствующих. Chaburah ужин был заключен пением псалма, после чего встреча распалась. [70] [71] Иеремия также оспаривается, что Тайная вечеря была chaburah еда, вставляя возражение, что chaburah был «долг» еду, состоявшейся принадлежащий к формальный повод, например, "Бри" или обручения. [72] Пасхальный Седер [править] Пасха знаменует Божью экономию своих избранных людей, израильтян, которые, в соответствии с Исход 12: 1-29, были избавлены смерти через кровь ягнят. Пасхальный Седер включает в себя четыре стакана вина. Ли Тайная Вечеря была пасхальной трапезы (как хронология синоптических Евангелий бы предложить) или нет (а Иоанна), то ясно, что Евхаристия была учреждена во время пасхальной, и христианские писатели из Сент-Пол (1-е Коринфянам 5: 7) года подчеркнули, что смерть Христа было исполнением жертвы предвещало по Пасхе. "[73] Энрико Маца утверждал, что мнение, что Тайная вечеря была Пасха еда "остается богословская интерпретация. Историческим фактом является то, что Тайная вечеря была не праздник Пасха и, следовательно, его литургия не было, что из еврейской Пасхи." [74] Йоахим Иеремию, отбросив предыдущие два возможных фоны для Тайная вечеря утверждает насильно, что это был пасхальный седер, признавая, что существуют трудности. Его дело может быть подведены следующим образом. Был Тайная вечеря пасхальный седер? в соответствии с Иоахимом Иеремии [75] Десять факторы, обосновывающие Пасху Девять факторов, в возражении Песаху действия, которые были бы в нарушение ритуальных правил Еще два возражения Тайная вечеря состоялась в Иерусалиме он продлил в ночь это был небольшой сбор они возлежали вместо сидит за столом блюдо предшествует преломление хлеба красное вино был пьян когда Иуда вышел, ученики думали, что он собирался раздавать деньги бедным, обычай Пасхи еда закрыт с гимна - пасхальный Халлель толкования, слова, сказанные над хлебом и вином выглядят как расширение пасхального Агады и тот факт, что Иисус не пошел в Вифанию на ночь, но остался в зоне Большого Иерусалима и пробился в Гефсиманском саду - прогулка в Гефсиманском саду ношение оружия ночь заседание синедриона и осуждении растерзание одежды первосвященника участие евреев в Римской суда приход Симона Кирены из страны сама исполнение покупка белья подготовка специй и захоронение Отсутствие каких-либо ссылок на агнца на счетах Вечери. Проблема, как ежегодный Пасха Иудейская изменилось в еженедельной Евхаристии [Святого Причастия] христиан Греческий и другие практики ритуальная трапеза [править] Распространение христианства за пределами еврейских общин привело некоторых ученых исследовать влияние эллинистических ли практика развития евхаристических обрядов, особенно в связи с еврейской запрет питья крови (см. Выше) Deipnon, возлияние и симпосион [править] В период Второго Храма, греческие практики были приняты евреев после завоевания Александром Македонским. По 2-м веке до нашей эры, Иисус Бен Сирах описано еврейской пир, с многочисленными параллелями к Греческой практике, без неодобрения. [76] [77] язычников и еврейская практика была, что все мужчины участники возлежал за столом на левой локти, и после благословение дается хозяина (в случае еврейского еды), будет иметь deipnon (поздно вечером или ужин) хлеба с различными овощами, возможно, некоторые рыбы или мяса даже если еда была экстравагантная. Среди греков, ритуал возлияния, или жертвенное излияние вина, а затем, с другой благословения или благословения, что приводит к «Symposion '(как в симпозиуме Платона) или вином питьевой курс и развлечений. Таким образом, был создан приказ ломать хлеб и пить вино. Кубки вина были даже передается от закусочной в закусочной, как способ передать ответственность за говоря следующий. "Плутарх говорил в самых высоких с точки зрения связей, созданных совместно миску вина. Его слова эхом Павлом, который говорил о совместном хлеба и вина в качестве акта, который создал одно тело, то есть, это было сообщество -Создание ритуал. "[78] Деннис Э. Смит говорит, что самые ранние христиане поклонялись в таблице в столовых их хозяев. [79], и что христиане в форме ранние традиции об Иисусе, чтобы соответствовать эту настройку. [77] В своем исследовании столовой осанки в Древнем Риме: Органы , ценности, и статус в отношении практики в еды, назначенных в латыни словом "Конвивиум", что эквивалентно "deipnon" и / или "Symposion" в греческий, [80] Количество участников в таких блюд в частных домах, в отличие в других специально отведенных местах, будет в большей десятка. [81] На симпозиуме после еды было время для обучения и беседы, для пения гимнов, за вклад тех, кто пророчил или говорил на языках. [77] Мистических культов [править] Параллельно с религиозных обязанностей к Богу и государства ", эллинского мира также способствовало ряд« подземных »религий, которые многие тысячи людей, найденных интеллектуально и эмоционально удовлетворение." [82] Они были известны как "тайны", потому что их приверженцы приняли присягу никогда не раскрывать свои обряды для непосвященных. Несколько заслуженных боги молодые мужчины, рожденные божественным отцом и матерью, человека воскресшего после героической смерти. В некоторых из этих тайных религий "празднующих поделился общий еду, в которой они символически ели плоть и пили кровь их бога." [82] Дионис культ Раннее христианство распространяется через эллинизированного населения. Еврейские практики праздник взял на эллинских форм, как отмечалось выше. Дионис был "бог" виноградной лозы "-., Представляющей вино, наиболее универсально популярный напиток в древнем мире" [83] Барри Пауэлл говорит, что христианские понятия еды и питья "плоть" и "кровь" Иисуса были под влиянием культа Диониса. [84] В отличие от древнегреческой трагедии, Вакханки, ритуал с участием вино Диониса не пьян, но налил в возлияния. В греческом романе, Левкиппа и Clitophon по Ахилл Татий, Дионис сказал дали Шеперд из Тира его первый винный. Когда Дионис показывает виноградный кластер, в котором он получил вино из, Tatius пародирует христианское Евхаристии обряд. [85] Тотем-жертвы [править] В главе «Тотем-жертвы и Eucharists" его 1920 книги языческой и христианской вероисповеданий, Эдвард Карпентер выдвинул теорию, что христианская Евхаристия возник из почти всеобщего практике племени иногда едят животное, что отождествляется с, практика, что он видел как развивается в торжественных eatings долевого пищи лам в Непале и Тибете, древних египтян, ацтеков, перуанцев, Китая и татар. Он пришел к выводу: ". Эти несколько примеров достаточно, чтобы показать необычайно широкого распространения Тотем-таинств и обрядов евхаристических во всем мире" [86] Предварительно Полина слияние греческих и еврейских традиций и Agape [править] К тому времени, римского завоевания, евреи практиковали праздничный питание в той же форме, как греки, с обедом (deipnon) с последующим симпозиум собственно, где гости пили вино и наслаждались развлечения или разговор. Были, конечно, культовые различия, такие как berakhah над чашкой вина, а не возлияния греков к Дионису. Но есть вместе было основным видом деятельности для еврейских религиозных групп, таких, как фарисеи и ессеи. "День благодарения" (по-гречески, "εὐχαριστία" [Eucharistia]), вероятно, следует рассматривать как греческий эквивалент еврейского «ברכה" [berakhah, berakah], Еврейская "благословение" (по-гречески, "εὐλογία" [Eulogia] ) "обратился к Богу во время еды за и над едой и напитками. Именно в этом смысле, что этот термин был первоначально использовались в связи с общей трапезы в ранней христианской общины, в которой« благословение »или« благодарение »был специальный ссылка на Иисуса Христа. "[87] Один состав имел его, что "(т), он Eucharistia был berakhah без chaburah ужина, и разинув является chaburah еда без berakhah. [88] Агапе праздник Евхаристические торжества ранних христиан были встроены в, или просто взял форму, еды. Они были часто называют Agape праздники, хотя терминология варьируется в первые несколько веков наряду с другими аспектами практики. Агапе является одним из греческих слов для любви, и так "Agape праздники" также называют в английском языке, как "любовь-праздники" , Это Греческая ритуал был, по-видимому полный обед, с каждым участником вносящие свой ​​вклад в еде в соответствии с их помощью. Возможно, достаточно предсказуемо, то это может порой ухудшаться в просто повод для еды и питья, или для показных проявлений со стороны богатых членов общины типа критике Павла в 1 Кор 11: 20-22. Ссылки [править] Перейти на ^ Катехизис Католической Церкви, "Учреждение Евхаристии" Перейти на ^ Джон Энтони McGuckin, Энциклопедия православной христианства (Wiley-Blackwell ISBN 978-1-4051-8539-4 2011), Евхаристия статье УК Steenberg т. 1, стр. 231 Перейти на ^ Колин Бьюкенен, от А до Z в англиканство (Пугало печати в 2009 г. ISBN 978-0-8108-6842-7), р. 107 Перейти на ^ Энрико MAZZA, Евхаристии: происхождение обряда и развития его интерпретации (Литургическая Press 1999 ISBN 978-0-8146-6170-3), р. 19 Цитата о происхождении:. "Христианская Евхаристия имеет свое происхождение в Тайной Вечери Там, Иисус взял хлеб, благословил Бога, преломил хлеб и дал ученикам Своим, говоря им, чтобы взять его и съесть его, потому что он его тело. Таким же образом, после того как они поели, он взял чашу, благодарив, подал ученикам Своим, говоря им, все взять его и выпить его, потому что это было чаша завета в его . Кровь В конце он сказал: «Сие творите в Мое воспоминание." Перейти на ^ Мерфи О'Коннор, Джером (1996). "Первое письмо к Коринфянам". В Raymond E. Brown, Джозеф А. Fitzmeyer, Роланд Е. Мерфи. The New Джером библейского комментария. Englewood Cliffs, Нью-Джерси: Prentice Hall. п. 799. ISBN 0-13-614934-0. См. Также Первое послание к Коринфянам # Время и место Перейти на ^ 1-е Коринфянам 11: 17-34 Перейти на ^ Encyclopaedia Britannica, С.В. Евхаристия Перейти на ^ Dix, дом Грегори (1949), форма литургии, Лондон: DacrePress, р. 63 ^ Перейти к: в б Нокс, кВт (1979), "Евхаристия: 2 Из апостольских отцов до Иринея", в Джонс, Cheslyn; И другие, Исследование литургии, Лондон: SPCK, р. 171f ^ Перейти к: в б Уэйнрайт, Джеффри (1979), "Общее введение: 1 Периоды истории литургического", в Джонс, Cheslyn; И другие, Исследование литургии, Лондон: SPCK, р. 35 Перейти на ^ Кроссан, Джон Доминик, исторического Иисуса, стр 360-367 Перейти на ^ Брэдшоу, Пол, "Евхаристические Происхождение (Лондон, SPCK, 2004) ISBN 0-281-05615-3, стр. 10. ^ Перейти к: в б 1-е Коринфянам 11: 23-25 Перейти на ^ Матфея 26: 26-28, Марка 14: 22-24, Луки 22: 17-20 ^ Перейти к: в б Funk, Роберт (1993). Пять Евангелиях. Сан - Франциско: Харпер Коллинз. п. 387. ISBN 0-06-063040-X. Перейти на ^ Например, Джон 6, Евхаристия, и протестантские Возражения; Учреждение Евхаристии в Писании, и т.д. Перейти на ^ Перкинс, Pheme (1996). "Евангелие от Иоанна". В Raymond E. Brown, Джозеф А. Fitzmeyer, Роланд Е. Мерфи. The New Джером библейского комментария. Englewood Cliffs, Нью-Джерси: Prentice Hall. п. 962. ISBN 0-13-614934-0. Перейти на ^ Кэррис, Роберт Дж (1996). "Евангелие от Луки". В Raymond E. Brown, Джозеф А. Fitzmeyer, Роланд Е. Мерфи. The New Джером библейского комментария. Englewood Cliffs, Нью-Джерси: Prentice Hall. п. 715. ISBN 0-13-614934-0.). Перейти на ^ Encyclopaedia Britannica 13-е издание (1926) искусство. Евхаристию Перейти на ^ Джонс, цена за тысячу показов (1979), "Евхаристия в 1. - Новый Завет", в Джонс, Cheslyn; И другие, Исследование литургии, Лондон: SPCK, р. 163 Перейти на ^ Мецгер, Брюс М. (1971), текстовое Комментарий на греческий Новый Завет, Лондон, стр. 173ff, ISBN 3-438-06010-8 Перейти на ^ Ричардсон, Алан (1961), Введение в теологии Нового Завета, Лондон: SCM, р. 368 Перейти на ^ 1-е Коринфянам 11:20 Не τὸ κυριακὸν δεῖπνον, и так, в этом контексте, "Вечеря Господня" означает "ужин Господа", а не "вечерю Господа". Перейти на ^ 1-е Коринфянам 10:21, проход, который ученые называют Евхаристии, например [Библейский словарь Истона www.ntslibrary.com/PDF%20Books/Eastons%20Bible%~~HEAD=poss на "Кубке"] Перейти на ^ Майер, Джон, "Евхаристия и Тайная вечеря: это случилось?" Богословие Дайджест 42 (Зима, 1995) 335-51, в 347. Перейти на ^ праздник значения: евхаристических теологии из Иисуса через Johannine Круги, Брюс Чилтон 1 994 ISBN 90-04-09949-2 р. 110 Перейти на ^ Евхаристия в Новом Завете и в ранней церкви Юджин LaVerdiere 1996 ISBN 0-8146-6152-1 с.31 Перейти на ^ Деяния 20: 7 Перейти на ^ Funk, Роберт, и Иисус семинар, "Деяния Иисуса" Harper Collins, 1998, стр. 16 Перейти на ^ Нокс, кВт (1979), «Евхаристия: 2 от апостольских отцов до Иринея", в Джонс, Cheslyn; И другие, Исследование литургии, Лондон: SPCK, р. 170 Перейти на ^ "Пусть это Евхаристия в одиночку считаться действительным, который отмечается в присутствии епископа, или тому, кому он должен доверили его. ... Это не должно ни крестить, или провести праздник любви- без согласия епископа ". Перейти на ^ Смирнянам, 8 Перейти на ^ Стивенсон, Дж (1965), A New Евсевия, Лондон: SPCK, стр. 399 Перейти на ^ Дидахе, 9: 5 Перейти на ^ Дидахе: его еврейские источники и его место в начале иудаизма и христианства по Хубертус Waltherus Мария ван де Sandt, Дэвид С. 311-2 Флуссера Перейти на ^ Epp.X.96 Стивенсон, Дж (1965), A New Евсевия, Лондон:. SPCK, стр 13-15 Перейти на ^ Против Heresias V.ii.3, цитирует Heron, Аласдера IC таблицы и традиции Филадельфия: Westminster Press (1983), стр.64 Перейти на ^ [1] Перейти на ^ Редакция (1979), "Общее введение 7 Апостольское предание", в Джонс, Cheslyn; И другие, Исследование литургии, Лондон: SPCK, р. 171f Перейти на ^ Dix, дом Грегори. Форма литургии, p.84f Перейти на ^ Извинение, 39; De Corona Militis, 3. Тем не менее, о скромной ужина комнате христиан только большой шума производится. Наша праздник объясняет себя по имени. Греки называют его Agape, т.е. привязанности. Как бы то ни стоит, наша затраты во имя благочестия усиления, так как с хорошими вещами праздника мы выигрываем нуждающимся; не так, как с вами, сделать паразиты стремятся к славе удовлетворения своих распущенных наклонности, продают себя за живот пир для всех позорного лечения, -Но как это с самим Богом, своеобразная уважение показано смиренным. Если объект нашего праздника будет хорошо, в свете того, что считают свои дальнейшие инструкции. Как это акт религиозного служения, он не допускает подлости или нескромность. Участники до полулежа, вкус прежде молитве к Богу. Как многое едят как удовлетворяет тягу голода; столько пьян, как и подобает целомудренной. Они говорят, что это недостаточно, так как те, кто помнит, что даже ночью они должны поклоняться Богу; они говорят, как те, кто знает, что Господь является одним из их аудиторами. После ручной омовения, и привлечение света, каждый [или, perhaps- "Один будет предложено встать вперед и принести Богу, а каждый может, то ли от Священного Писания, или его собственного ума" -ie в соответствии с его вкус.] просят стоять вперед и петь, как он может, гимн Богу, либо один из Священного Писания или один из его собственного сочинения, -a доказательство меру нашей питья. Как праздник начался с молитвы, так и с молитвой он закрыт. Перейти на ^ Paedagogus II, 1 Перейти на ^ "Sed Майорис Est Agape, Quia за HANC adolescentes туй диплом sororibus dormiunt, добавления то есть gulae lascivia др Luxuria" (Тертуллиан, De Jejuniis, 17, цитируется в Gibbons: Упадок и падение Римской империи). Перейти на ^ Письмо 22, 1: 3 Перейти на ^ Исповедь, 6.2.2 Перейти на ^ Совет Лаодикии Фригии в Pacatiana Перейти на ^ Брэдшоу, Павел (2004). Евхаристии происхождение. Оксфорд Нью-Йорк: Oxford University Press. п. 25. ISBN 0-19-522221-0. ^ Перейти к: в б. Senn, Фрэнк C, (1997) христианской литургии, католической и Евангелическо. Аугсбург крепость. ISBN 0-8006-2726-1. Перейти на ^ "Анафору" в Кросс, штат Флорида, под ред. Оксфордский словарь Христианской Церкви (Oxford University Press 2 005 ISBN 978-0-19-280290-3) Перейти на ^ Дан О. Via JR предисловие к Что Редакция Критика? Норман Перрен. Лондон: SPCK (1970) p.vii Перейти на ^ Дейли, Роберт Дж, SJ, "Евхаристические происхождение:. Из Нового Завета на литургиях золотой век" богословских исследований марта 2005 Перейти на ^ Дейли, Роберт Дж, SJ, "Евхаристические происхождение:. Из Нового Завета на литургиях золотой век" Богословские исследования марта 2005 Перейти на ^ Брэдшоу, Павел, Евхаристические Origins (Лондон, SPCK, 2004) ISBN 0-281-05615-3, стр. 10. Перейти на ^ "Самая ранняя ссылка на Евхаристии в первом письме Павла к Коринфянам (1 Коринфянам 11: 23-24), где он относит его учреждение действий и слов Иисуса на Тайной Вечере" (Калэмской институт: содержание знаний в Религиозное образование: Христианство - руководство для учителей новое, чтобы религиозного образования) Перейти на ^ Кроссан, Джон Доминик "исторического Иисуса" HarperCollins тысячу девятьсот девяносто два р 364 Перейти на ^ Кроссан, Джон Доминик "Рождение христианства, Harper Collins / 2002, стр. 436 Перейти на ^ Funk, там. на 139-140 Перейти на ^ Funk, Роберт, и Иисус семинар, "Деяния Иисуса" Harper Collins, 1998, стр. 139 Перейти на ^ Raymond Коллинз, Daniel J. Harrington, первый Коринфянам (Майкл Глейзер, Inc., 1999), стр. 425-426 Перейти на ^ Кроссан, Джон Доминик. Существенным Иисус. Эдисон: Замок Книги. 1998 года. Перейти на ^ английский перевод Перейти на ^ Кроссан, там. Перейти на ^ Кроссан, Джон Доминик, исторического Иисуса ", стр 360-367 Перейти на ^ питьевой кровь кошерного Евхаристии? Звук тишины научной Перейти на ^ Например, Хаям Maccoby предлагает "Павел, Иисус не был создателем Евхаристии, и что сама Евхаристия не является еврейским, но, по существу, эллинистической обряд, показывающий основные сходства не с еврейского qiddush, но с ритуал еда мистических религий ". Джон М. Барклай "подчеркивает аномальный характер Павла. Если состояние Павла должны были быть определены на одном вопросе питья крови, она должна была бы быть признал, что Павел просто уходит масштаб." Уилсон, чья работа, Кэхилл говорит, синтезирует научные тенденции, различие между еврействе Иисуса и Павла: "... идея, что благочестивый иудей, таких, как Иисус провел бы свой ​​последний вечер на Земле просят своих учеников, чтобы выпить чашку крови, даже символически, это немыслимо ". Он не видит никакой проблемы, однако, предлагая "гений Павла", "благодатную мозг Павла," как источника христианской Евхаристии, включающего в крови питьевой элемент. Кэхилл пишет:.. "Это поучительно вспомнить контекст, в котором употребление крови является приемлемым народная первого века, которые участвовали в тайных культовых ритуалов были не более терпимы каннибализма, чем мы Там нет доказательств того, что, само по себе, питьевой из крови не было противно на них, вообще говоря. Тем не менее, мы находим его в религиозный ритуал. Причина в том, что они пили кровь животного, которые были numinized в некотором роде и пришел к отождествляется с богом. Алкоголь кровь бога было приемлемо ". Отфрид Хофиус, утверждает за достоверность прохождения в 1-е Коринфянам, где Павел говорит о Евхаристии, написав: "убедительным доказательством, что апостол сам затрагивала редакции традиции выступил с ним не было до сих пор приведенной." Дэвид Уэнам пишет: "Иисус, как правило, использует яркие, почти шокирующие метафоры (например, Мэтт 18: 8, 9/9 Марк: 43-48). Кроме того, что шокирующие Евхаристические слова пришли, чтобы быть принятым еврейских христиан (в том числе Матфея) может предположить, что они были не совсем же неприемлемо, как предполагает Вермес или что они имели сильную претензии к подлинности, так как они не так легко были приняты, если они не были в еврейской христианской традиции ". Джон Майер, тоже настаивает на том, склонности Иисуса, чтобы использовать "шокирующие символов", со ссылкой на слова учреждения повествования и в его "умышленное попрание определенных социальных конвенций". Он уделяет особое внимание "подрывной афоризм Иисуса", ссылаясь на "Пусть мертвые хоронят своих мертвецов." ^ Перейти к: в б гр Ratcliff, ЕС, Encyclopaedia Britannica [13] издание (1926), Евхаристии (.. Т 8, стр 793) Перейти на ^ Encyclopaedia Britannica Online. Перейти на ^ Адлер, Кир и Dembitz, Льюис Н., Еврейская энциклопедия (1911) киддуш Перейти на ^ Йоахим Иеремию, Die Abendmahlsworte Jesu (Геттингене: Vandenhoeck & Рупрехта, 1960, сначала под ред 1935).: ET: Евхаристические Слова Иисуса [с изменениями автора к 1964-е изд.] (Лондон: СКМ 1966:.. Магнезии, Филадельфия:. Вестминстер 1977) ^ Перейти к: в б-Дикс, Григория, форма литургии, р 50 ^ Перейти к: в б Откр Д-р Франк Пик, руководство: Эволюция Евхаристии Перейти на ^ Иеремию, Иоахим, Die Abendmahlsworte Jesu (Геттингене: Vandenhoeck & Рупрехта, 1960, впервые изд 1935.): ET: евхаристического Слова Иисуса [с автора изменений к 1964-е изд.] (Лондон:. СКМ 1966: магнезии. Филадельфия: Вестминстер 1977). Перейти на ^ Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3), статья Пасху Перейти на ^ Празднование Евхаристии: Происхождение обряда и развитие его интерпретации. [Колледжвилль, MN: Литургическая Пресса, 1999] С. 25-26 Перейти на ^ евхаристического жертвоприношения в Новом Завете Перейти на ^ Сирах 31: 12-32: 13 ^ Перейти к: в б С С симпозиума в Евхаристии: банкетном в раннем христианском мире. Деннис Э. Смит. Миннеаполис: Крепость Пресс, 2003. Перейти на ^ Смит, Деннис греко-римской Банкетный как социальный институт 2003 Перейти на ^ (Smith, Dennis греко-римской Банкет как социальный институт 2003) Перейти на ^ Хотя некоторые ученые говорят о "Конвивиума" в качестве эквивалента "Symposion" - например, "Конвивиума, римский эквивалент в симпозиуме с питьевой, развлечения и разговор" (женщин и питание в античности), древних писателей, таких, как Цицерон (De senectute, 45), которые указаны в Льюис и короткие (Lewis и короткий: Конвивиума) применить его для всей еды, "deipnon" и "Symposion". Еще более важно в данном контексте является то, что Тертуллиан говорит о Вечере Господней (The Полин "κυριακὸν δεῖπνον") именно как «dominicum Конвивиум" (см объявления uxorem 2: 4: 2, и перевод). Перейти на ^ "Термин Конвивиум этикетки поздно днем или вечером еду, происходящие в отечественной столовой или в саду, устроенном владельцем резиденции, с участием некоторую комбинацию членов семьи и гостей, насчитывающих в любом из очень немногих до возможно дюжина (девять является идеальным, но не обязательно стандартный номер), и обычно используется одна триклиний, три-сторонняя организация диванами, обычно используемых для столовой в период настоящего исследования. ... "гражданская" столовая, которая произошла на специальных случаи, такие как фестивали, публично спонсорские или оплачивается одного донора, и может включать большое число людей распространяется на многие triclinia в общественных местах городов и городов, или, в качестве альтернативы, участие в колледж священников или судей блюда которого может оплачивается публично или с помощью пожертвований, и может произойти в специально отведенных помещениях ". (Матфея Б. ролика: Рестораны Положение в Древнем Риме: органы, ценности, и статус, Введение) ^ Перейти к: в б Харрис, Стивен Л. "Понимание Библии" Четвертое издание стр 286 Перейти на ^ Харрис, Стивен Л., понимания Библии. (Мэйфилд издательская компания 4-е изд.) Стр 287. ISBN 1-55934-655-8 Перейти на ^ Пауэлл, Барри Б., классический миф изд. С новыми переводами древних текстов Герберта М. Хау. Верхний Saddle River, Нью-Джерси: Prentice-Hall, Inc., 1998. Перейти на ^ Рирдон, ВР, Сборник Древнегреческие романы (Университет Калифорнии Пресс 2-е изд.) Стр 192. Перейти на ^ Эдвард Карпентер, языческие и христианские символы веры (1920), стр. 54-68 Перейти на ^ Ратклифф, ЕС, Британская энциклопедия [1944 года (13-е) издание], Евхаристия (т. 8, стр. 793) Перейти на ^ Dix, Gregory, форма литургии, с 99 Внешние ссылки [редактировать] Энрико Маца: Евхаристия в первых четырех столетий, в Anscar Дж Chupungco, Руководства для литургических исследований:. Евхаристии, стр 9-60 Пасха, Тайная вечеря, Евхаристия Эволюция Евхаристии, с веб-сайта англиканской церкви Категории:ЕвхаристияДля другого использования, см Таинство Евхаристии (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Таинство Евхаристии

Таинство Евхаристии Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Таинство Евхаристии на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Таинство Евхаристии " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа охранников 17-го века прославился своей галантности и приключений.

ЗТаинство Евхаристии

Таинство Евхаристии Известный как : Таинство Святого Причащения Таинство Благодарения Лорды Ужин Таинственный Ужин Таинство сообщества Значение Евхаристии Таинство Причащения является Святой Таинство, с помощью которых верующий ест Святого Тела и драгоценной кровью Иисуса Христа, представленный хлеб и вино. Это таинство имеет большое значение среди семи Таинств Церкви. Это иногда называют Тайна Тайн или короны таинств; для всех Таинств венчает Евхаристии: Человек крестился должны причащаться непосредственно после крещения. Раскаявшийся человек должен причащаться после признался. Человек, который женится должны причащаться после свадьбы, (который должен проходить между утрени и Святой Мессы), в соответствии с оригинальным обряда Брака. Кроме того, тот, кто рукоположен в любой священном сане должны причащаться после Святой Мессы рукоположения. Его учреждение Господь Иисус установил Евхаристию на святое Пакта четверг, в горнице Сиона, незадолго до ареста и суда. После он отпраздновал Обряд Пасхи евреев, Он поднялся и вымыл ноги Своим ученикам в знак покаяния и подготовки, а затем сел и возбуждено Пасху Нового Завета, который является Таинство Святого Причащения. Он взял хлеб, благословил его, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, Он взял чашу и благодарив, подал его ученикам Своим пейте из это все из вас, для этого есть Кровь Моя Нового Завета, яже за многих во оставление грехов (Мф 26: 26-28), и наш учитель St Paul повторяет одни и те же слова в 1 Коринфянам ( 11: 23-25). Преимущества Святого Причастия Таинство Святого Причащения есть много преимуществ, таких как: Пребывая в Христа в соответствии с Его драгоценной обещание: Он, кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин 6:56). Получив это таинство мы становимся членами Его Тела, от плоти Его и от костей Его (Еф 5:30), и мы также становимся причастниками Божественной природы (2 Пет 1: 4). Это дает нам надежду на вечную жизнь: кто ест Мою Плоть и пьет Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Он, кто ест этот хлеб будет жить вечно (Иоанна 6: 54,58). Это обеспечивает рост в Духе и духовного совершенства и жизни в Иисусе Христе, ибо Он сказал: Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие .... Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем , так тот, кто питается Меня жить будет, потому что у Меня (Ин 6: 55,57). Как пища развивает тело и держит его здоровым, так тоже духовная пища, которая является Святой Тело и Кровь Христа, укрепляет душу так, что она может расти постоянно в благодати. Это обеспечивает средство для души, тела и духа, как у нас говорят в Офферторий Mystery: То, что они (Святое тело и Драгоценная кровь) может стать для всех нас для участия и исцеления и спасения наших душ, тел и наших духов. Вкушение Причастия без достоинства вызывает слабость, болезнь и смерть, ибо, как сказал апостол Павел: По этой причине многие немощны и больны среди вас, и многие сон (1 Кор 11:30). Также причастие получил достойно и с результатами подготовки в области здравоохранения, и силы для наших тел и душ. Наши святые отцы церкви называют Причастие средство для смерти греха. Результаты общения в нашем спасении и прощении грехов; как указано в заключительном исповеди в литургии: Учитывая ради нашего спасения, прощение грехов и вечную жизнь тем, кто примет участие в Него. По покаяния и исповеди перед священником мы предоставили прощение грехов мы сознались, но в общении мы предоставляется прощение грехов, что мы не знают о, включая грехи похоти, что мы не осознаем. Причастие является мойка и очистка сердца repentants от всех грехов, как мы читаем в Книге Откровения о выкупленных и спас, которые являются, те, которые пришли от великой скорби и омыли одежды свои и убелили их в крови Агнца (Откр 7:14). Общение дает человеку иммунитет против греха. Материал пища дает ему здоровье и иммунитет против бактерий и вирусов, которые атакуют его. Точно так же, вкушая Святое Тело и Кровь Христа дает дух иммунитет и недоступность против вирусов грехов, сатанинской войны и телесных похотей, так что человек живет в победу в своей духовной борьбе. Псалмопевец говорит: Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих (Пс 23: 5). Этот стих было пророчество о таблице причастия и его преимуществах для победы над нашими врагами. Введение в ектении выглядит следующим образом: Мы просим вас О нашем Учителя, чтобы принять участие в ваших святых для очистки нашей души, нашего тела и нашего духа. То, что мы может стать Одно тело и один дух, и может иметь долю и наследство со всеми святыми, которые рады, что Вы с самого начала ... Мы находим много преимуществ общения в этой молитве: Это дает очищение наших душ, наших тел и наших духов. Апостол Павел советует нам, давайте очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Коринфянам 7: 1). Это обеспечивает единство тела и духа, а апостол Павел говорит наш учитель: мы многие Один хлеб, и одно тело; ибо все причащаемся от одного тела (1 Коринфянам 10:17). Как хлеб, который пресуществляется к Телу Христа была ранее зерна пшеницы став хлеб после долгих измельчения, смешивания и выпечки, и вино, которое пресуществляется стать Кровь Христа была ранее многие виноград нажата, чтобы стать жидкости, так что тоже все сообщество верующих, вкушая Святое Тело и Кровь драгоценных, стал одним во Христе. По этой причине, в григорианском Масса мы молимся, Пусть единство сердца, что для любви, коренится в нас, и это достигается путем вкушения же Тела и Крови Господа нашего. В это дает нам вечное наследие со всеми святыми, которые Господу угодно их добрые дела, и это наш самый большой стремление и цель нашей борьбы; чтобы угодить Господу и получил наследство среди Своих святых. Причастие помогает нам достичь этой цели. ОБЯЗАННОСТИ священника В ОБЛАСТИ таинство Причащения Священник, который служит мессу и освящает жертву полностью отвечает за него перед Богом, так же, как Херувим, что Бог назначенный на востоке у сада Эдемского, держа меч огня, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт 3:24). Меч в руке священников является органом священства, данной ему Богом, чтобы дать причастие достойным кающихся и запретить его от тех, кто недостоин. На его день рукоположения епископ советует нового священника поговорка: Вы должны быть бдительными, когда вы распространяете живые Лордов тайны, больше, чем все церковные заповеди и лучше, чем все другие заказы апостольских. Сделайте это серьезно, активно и старательно. Будьте уверены, что Серафим и Херувим стоят в благоговении и почтении. Будьте здоровы осведомлены о возвышенной стоимости жертву между вашими руками. Он есть Христос Эммануил, который принес Себя в жертву для вас. Знаете, без сомнения, что вы разделите человека Пользователей и носить в руках того, кого Симеон священник осуществляется в благоговением и страхом (Лк 2:28). Это Чаша Его Кровь, пролитая за грехи наши, по которой он спас от ада всех заключенных души. Что возвышенное скрыты Тайна! Это Кровь Святого Тело и драгоценная дано для спасения человечества. Это Агнец Божий, Который поднял грехи мира и привел их к свету истины. Мой сын, заботиться о себе и охранять этот ценный драгоценный камень, как херувимы охраняли дерево жизни. Будьте бдительны об этих мистерий и относиться к ним с осторожностью, чтобы избавить себя от кризиса. Не дать им кроме праведников, хороший и чистый. Запретить тот, кто злодей, так что он не навлечь на себя осуждение, и вы станете причиной вины, разделяя в грехе, он, совершенных причащения недостойно. Следовательно, вы также будете виновны в Тело и Кровь Господа и будут наказаны. Апостол говорит: не участвовать в других народов грехов (1-е Тимофею 5:22). Будьте осторожны и не пренебрегает, для всего мира не стоит ничего. Измерительное Рид В книге Откровения, Сент-Джон говорит, Тогда мне дали трость, подобная измерительный стержень. И ангел стоял, говоря: встань и измерь храм Божий, жертвенник, и поклоняющихся в нем (Откровение 11: 1). Тростник дал Иоанну символизирует власть, данную Христов министров для измерения (оценки) верующих. Они освобождают человека, который заслуживает прощение и связывать лиц, которые заслуживают связывания. Они дают Таинство Причащения, чтобы те, чьи мера считают законным, и не дай те, мера считают недостаточным. Так, если человек приближается к Причастию, и священник запрещает их, он не подходит, чтобы жаловаться и терять самообладание, а прислушиваться к советам и принимать инструкции священника. Священник наделен полномочиями отказать давая причастие нераскаявшихся и никому он чувствует недостойным Святого Причастия. Кроме того, он уполномочен запретить его сына или дочь в исповеди причащаться в течение определенного времени в качестве средства наказания в течение определенного признался греха. Тем не менее, священник не имеет права запрещать верующим причащаться в другой церкви от другого священника, это только власть епископа. Священник и кассир банка Как кассир несет ответственность за каждый доллар, выходя из банков безопасным, и должны быть подотчетны для каждого документа, с помощью которого он снимает любую сумму из сейфа, так что тоже является священник, Христов министр, который несет ответственность перед Бог, чтобы каждый, кто приближается к Святому Причастию достоин и готов, в противном случае он будет осужден Богом за его халатности в предоставлении Причастие для тех, кто недостоин: Тот, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение Сам, не рассуждая о Теле Lords (1 Коринфянам 11:29). Здесь возникает вопрос: Что такое смысл достоинства причастия от Святого Тела и Крови Господа, и когда человек достоин этой великой благодати и получить его, не впадая в осуждение? Достоинство имеет различные значения: Истинная вера в Господа Иисуса Христа: как человек, который приближается к Святому Причастию должны быть православным верующим, крестил в Православной Церкви, и сильно верит в пресуществление хлеба в Тело Христово, и смесь в Драгоценный Кровь Христа, и что причастие является фактическим Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа. Покаяние: человек подходит к Причастию должны практиковать покаяние и исповедь регулярно их исповеди-отца. Священник, который является министром жертвоприношения, могут попросить человека, если он не знаком хорошо с ними, если они практикуют признание? Если человек делает, то священник даст им Причастие, если они не делают, священник не может запретить им до тех пор, что они делают признаться. Это для личной выгоды человека и священника тоже, который держит заповедь Священства осторожно, как говорит апостол Павел: Пусть испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей (1-е Коринфянам 11:24). Самоанализ это все о зная те, грехи и ошибки, и исповедуя их, честно говоря, как говорит святитель Иоанн Златоуст: Никто не приближается, сложа руки или по неосторожности, но давайте подойдем с усердием и рвением и оставаться начеку (готовый как суд это подготовить для тех, кто разделяет недостойно. Истинная вера и чистый покаяние начала жизни с Христом, как говорит апостол Павел: Элементарные принципы Христа, основание обращению от мертвых дел и вере к Богу (Евреям 6: 1). Примирение с другими: каждый, кто приближается к Причастию должны быть сначала согласованы с другими, для лордов совет ясно: Поэтому, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой есть перед алтарем, и пойди. Прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой (Мф 5: 23,24). Мы читаем в канонах святого Василия, что, если некоторые миряне являются враждебными и духовенство знать об этой враждебности, они не должны получать Таинств и предложения, пока они не будут согласованы (Закон 97). Он не должен иметь дело с Причастия, как будто обычной пищи, или участие в ней благословение только, но он должен знать, величие Святого Тела и Крови Господа, ибо Причастие как горящий уголь, который Серафимы, представленной к Исаии пророка после того как он признался в своих грехах: Тогда я сказал, Горе мне, ибо я отменить, потому что я человек с нечистыми устами ... потом один из Серафимов прилетел ко мне, имея в руке горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника. И он коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, беззаконие твое забрали, и ваш грех очищается (Исаия 6: 5-7). Серафим обозначает священника, который является министром жертвоприношения, и щипцы обозначает пальцы священника, с помощью которых он принимает драгоценность, которая Святое тело (в лице живого угля) от дискос на жертвенник и помещает его в рот тех причащаться. Достоинство чувствует недостойным и грешным, и зная, что святыни являются для святого человека, и что ни один человек не достиг этой святости, но изо всех сил, чтобы достичь его. Даже если человек смирен, раскаявшийся и признается, что они должны верить в то, что наш учитель Павел сказал: Ибо я ничего не знаю за собою, но я не оправдано этом (1 Кор 4: 4). Священник говорит: сделай нам все достойны причаститься Твоих святых, и он также молится в молитве Завесы: Мы молимся и молим Твою благость, о Человеколюбец, что это тайна, которую Ты назначил к нам для спасение не может быть к осуждению к нам или к какой-нибудь из ваших людей, но и для вымывания из наших грехов и прощение нашей небрежности Диакон говорит:. Молитесь за достойную причастия Непорочного небесных и святых Таин, поэтому причастниками может занять благословение и благодать, и мистерии влияют на их жизнь духовно. Существует старая скрипт, который до сих пор используется в некоторых странах. Его слова являются мощным и эффективным: Аминь. Аминь. Аминь. Я считаю. Я считаю. Я верю, и признаюсь, что это на самом деле так, аминь. Вкушение Тела и Крови Иисуса Христа, Сына Божьего, который пришел в мир и сказал, Я есмь хлеб жизни. Тот, кто приходит ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Меня живет себе, и я воскрешу его в последний день. Тот, кто приближается к этой Святое тело и драгоценную кровь недостойно, становится как Иуда проклятый, который был отбросить из числа учеников. Тот, кто чист, пусть подходит. Тот, кто имеет какое-либо следов ненависти, пусть избежать, иначе он будет сожжен огнем Божества. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит! Пойте гимн. Аллилуйя. Молитесь за достойную причастия Непорочного небесных и святых Таин для прощения грехов. Господи, помилуй! Необходимая физическая чистота для причастия Мы говорили ранее о духовных условий, необходимых для получения Святого Причастия, как с истинной верой, чистый покаяние, примирение с другими, не приближаясь к Причастию без готовности и важности чувство смиренного и недостойно во время причастия. Святое Причастие следует подходить с той же готовностью, как пациента, стремящимися медицины вылечить от всех болезней. Следовательно, Святое Причастие дает нам исцеление и иммунитет против всех злых вирусов греха. Есть также некоторые необходимые физическая подготовка, прежде чем получить Святое Причастие, таких как: Контроль над всеми физическими чувствами, так что нет неясные грехи не могут войти в сердце. Чистота тела и одежды; респектабельные одежды должны носить, как вы собираетесь в церковь, чтобы встретиться с королем королей и Господа господствующих. Верующие должны быть посте и съесть легкую пищу накануне Причастия. Сексуальные отношения между супружескими парами, не должно происходить либо накануне Причастия, а также в день приема причастие. Если человек находится в состоянии нечистоты, в сопровождении сне или иным образом, он не должен приближаться Святое Причастие, как это считается разговляться. Санкт Северус бен Moqufaa сказал, сексуальной нечистоты быстро поломка, и кто нарушает пост не может быть запрещено молиться, или входа в церковь или посещение мессы (после полного физического очистки конечно), но только запрещено участие в Мистерии. Период воздержания от пищи должен быть девять часов для взрослых, в зависимости от количества часов страданий Господа Иисуса Христа во время Его распятия, (от третьего часа (9 часов утра) до Его приговора в двенадцатый час (6 часов)). Для детей, в период воздержания шесть часов, а продолжительность масса (три часа), отлучения детей (три часа также обычное время между кормлениями). Если Чайлдс здоровье не лучшим, священник может уменьшить период воздержания. Распространенная ошибка среди некоторых церквей, которые распределяют общую Корбана (святой хлеб) в начале, является то, что некоторые матери кормить своих детей от Корбана, прежде чем получить Святое Причастие. Поэтому важно, для Церкви, чтобы распределить Корбана после массового только закончил. В прошлом, некоторые церкви устраивали для еды Агапи после мессы, где бедные, вместе с гостями и незнакомцами, будет сидеть вместе и разделить трапезу в любви. При церкви не более имел еду Агапи, Корбан не был распространен на его месте. Перед Причастием, важно не чистить зубы или полоскания воду, в случае вода может случайно проглотить. Санкт Северус бен Moqafaa говорит, многие полоскание рот водой, то участие в общении, и это неправильно. Тайна богов слов Моисею, рабу Своему о пасхального агнца, который был примером Тела Христова, должно было быть съедено с горечью, что означает, горечь во рту. Женщины не должны участвовать в Святом Причастии, когда они менструации. После женщина рожает, она не не вкушать Святого Причастия до после сорока дней, если она родила мальчика, и восемьдесят дней, если она поставляется с девушкой. Следовательно, в первый раз она причащается, после рождения ребенка, на день ее крещения Чайлдс после священник молится за нее на отпущение грехов Женщины. Это не является предпочтительным для человека ходить босиком, или для человека, чтобы бриться, непосредственно после Причастия. Это позволит избежать любую рану, происходящих, которые могут кровоточить. Если, однако, кровотечение имеет место неумышленно, кровь должна быть уничтожена с куском ткани или хлопка, затем сожгли в огне. Если кто приходит в церковь поздно, то есть, после чтения Библии, они не имеют права на причастие Святого Причастия. Чтение Библии и молитва мессы выполняются до Святого Причастия, чтобы освятить душу и тело, и обеспечить духовное и психическое подготовку за участие в Святом Причастии. После Причастия, это важно для каждого человека, чтобы прочитать молитву за Святого Причастия, и вознести молитву благодарения Богу за чудесный благодати, полученной. Желательно, чтобы остальная часть дня провел расслабляющий быть, а не смешиваясь с другими. Чтение духовных книг и тратить день в мире это отличный способ, чтобы чувствовать себя в существовании Бога внутри вас, после того, как получил Святое Причастие. Я уже написал три книги, касающиеся обрядов таинства Причащения, и Божественной Литургии, и поэтому я не будет расширяться на этот вопрос. Я надеюсь, что, уважаемый читатель, вы сможете прочесть эти три книги: Духовность обряда Божественной литургии в коптской православной церкви Как извлечь выгоду из Божественной Литургии Изучение и Созерцание на трех масс Книги включают в себя все обряды Литургии, указав, что касается священника, диаконов, и собрание. Пусть Бог поможет нам быть готовыми и достойно всегда участвовать в Божественных Тайн, так что мы можем пребывать во Христе, и Он пребудет в нас, так что мы может быть предоставлено дар вечной жизни в Царстве Небесном. Из-за его важности, я хотел бы упомянуть здесь обряд освящения Чаши, как уже упоминалось в книгах литургии. [2] ОБРЯД освящения Чаши Если Чаша случайно подвергаются, кроме вина веществ, таких, как уксус или масло, он должен быть освобожден и потир надлежащим образом очищены, после покрытия хлеб, который был выбран, чтобы быть Телом и поместив его на правой стороне алтаря , Священник или диакон стоит возле органа, чтобы посмотреть на него, с зажженной свечой в руке. Попечительская священник обертывания руку с льняной завесу, в которой он получает графин вина, после тестирования его хорошо. Священник держит графин в левую руку и делает знак креста над ним три раза, перед заливкой его в чашу и смешивать его с о третьем водой (две трети вина, а одна треть воды). Диакон затем следует с ответа диаконов. Священник произносит молитву благодарения, то охватывает Чашу с Prospharine, повышает ладан после размещения пяти ложек ладан, и говорит, что первый Полина Тайна: Боже великий, и вечный ..... Он предлагает ладан в цензора, не прибегая к алтарю, или убывания из святилища. Конгрегация поет гимн Курильница из чистого золота, а также любой другой гимн в зависимости от сезона или обряда. Диакон читает Павла Послание к Коринфянам, что говорит о Святого Причастия будучи Святое тело и кровь Господа (1 Кор 11: 23-27). Гимн Святого Бога поется перед молитвой Евангелия. Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих. Вы помазать голову маслом, мои чашки пробегает (Псалом 22: 5), а затем Евангелии от Матфея (26: 26-29), в котором говорится об учреждении Святого Причастия. Священник говорит ектении мира, отцы и приходы, то Апостольской веры. Затем священник произносит молитву примирения: Боже, и любитель человечества, очистит нас от всех порока, все вины, все лицемерие всякую злобу и поминания зла, повлекшего смерть. Сделайте нам все достойны, чтобы приветствовать друг друга с целованием святым, чтобы стать Одно тело и один дух узами совершенной любви и мира, который Ваш Единородный Сын, Господь Бог наш и Спаситель Иисус Христос. Через кого это все слава, и честь ... Диакон отвечает, Приветствуйте друг друга с целованием святым. В соборной ответ, священник поднимает Prospharine. Во время освящения вина, священник говорит, Также и чашу после вечери Он смешал его вина и воды, и Он дал спасибо, аминь. Он благословил его, аминь. И Он освятил его, аминь. Священник продолжает: Он попробовал, и отдал его также Своих святых учеников и апостолов святых, говоря: приимите, напиток из него всех вас. Для этого есть Кровь Моя нового завета, который должен пролить для вас и для многих, быть приведены для отпущения грехов. Делайте это в воспоминание обо Мне. Затем священник молится на чаши, говоря следующие фракции: Господь Иисус Христос Единородный Сын, Логос Бога Отца, который воплотился для нас без изменений, по собственной воле, кто пострадал в орган, в то время как в Бога не страдает. Кто дал нам весну жизни от Его чистого стороне, мы просим и молим Твою благость О Человеколюбец, для этой смеси, которая находится в этом чемпионате, может Вы благословит его, освяти его, и проявить его в Святой Крови вашего Святого живом организме. То, что предшествует и был освящен и совершенствуется, чтобы стать единым с ним, ибо каждый, чтобы принять участие и быть чистым душой и телом и духом, чтобы быть достойными прощения грехов. Слава святое имя Твое, с Вами хорошим отцом, и живого Святого Духа. Сделайте все нас достойными решиться, без страха, Боже Вседержитель, Который на небесах, чтобы сказать: Отче наш, сущий на небесах. Затем священник берет дискос, который держит Святое тело, и помещает его на алтарь после осторожно приподнял завесу, которая охватывает Святое тело, и говорит представления молитвы: Да, мы просим Тебя, хороший отец ... Благодать в благотворительности в Ваш единородного Сына, Господа нашего, Бога и Спасителя Иисуса Христа теперь выполнены. Вслед за Absolution: Владыко, Господи Боже Вседержитель, целитель наших душ, наших тел и духов ... Затем священник говорит введения Трех ектении: Запомнить Господи, мир вашего единую, святую, универсальный, и Апостольскую Церковь ... Запомнить Господи, нашего Патриарха, заслуженный отца, Папу ..., и его брат (ы) в апостольском служении ... Запомнить Господи, наши общины, благословил их. Диакон говорит, сохранять, аминь. И со духом твоим. В страхе Божием, давайте присутствовать. Аминь. Община отвечает, Господи, помилуй, Господи, помилуй, Господи, помилуй. Священник поднимает Spadikon (центральная часть святой органа) и делает знак креста с ним на крови, то помещает его в Чаше, говорят, святилище предназначены для святых людей. Благословен Господь Иисус Христос, Сын Божий, освящение Духом Святым. Аминь. Община отвечает, один Святой Отец, один Святой Сын, один Святой Дух, аминь. Священник поднимает Чашу в руки и говорит исповеди. Затем он становится на колени перед алтарем и молится тихо, что каждый, слава и честь и поклонение все время из-за Святой Троицы, Отца, Сына и Святого Духа ... сейчас и на все времена ... , Конгрегация то поет Псалом 150: Слава Господу, который является причастие Псалом. Затем священник распределяет Святых Таин, которые живое Тело и честную Кровь Господа. Епископ несет ответственность за то, чтобы священники распространять Святое Причастие в соответствии святых канонов, и наказывать тех, кто небрежен. ЗАМЕТКИ: Обряд освящения Чаши будет сделано, только если в конце мессы было замечено, что драгоценный Кровь сочилась из Чаши, из-за перелома Чаши (если он был сделан из стекла или подобных), или если случайно, что был помещен в чаше не было вино, но некоторые другие вещества. Если, однако, любой из этих случаев были обнаружены прежде, чем пресуществлением, то можно изменить Чаше (в случае перелома) или залить содержимое чаши, которое не вино, в контейнер, затем промыть и протереть Чаша тщательно, прежде чем продолжить Святой Мессы, без необходимости проведения Обряд освящения Чаши. Таинство Евхаристии
Таинство Евхаристии

«Автор:»

«Таинство Евхаристии»