| Содержание: |
ПротестантствоПротестантство ПРИСОЕДИНИТЬСЯ АВТОРИЗОВАТЬСЯ Активируйте бесплатную пробную! Главная ИСТОРИИ ВИКТОРИНЫ ГАЛЕРЕИ СПИСКИ Протестантство христианство Автор: W. Оуэн Чедвик ЧИТАТЬ ПОКАЗАТЬ ВСЕ СМИ (4) ПОСМОТРЕТЬ ИСТОРИЮ РЕДАКТИРОВАТЬ ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ СОДЕРЖАНИЕ Введение Происхождение протестантизма Контекст позднего средневековья церковь Континентальный Реформация: Германия, Швейцария, Франция и Роль Лютера Радикальные реформаторы, связанные с реформой Лютера Цвингли и его влияние Роль Кальвина Кальвинизм во Франции Реформация в Англии и Шотландии Генрих VIII и отделение от Рима Роль Джона Нокса Рост пуританства Расширение Реформации в Европе Протестантская обновление и рост конфессий Установка для возобновления Рост пиетизма Рационализм Евангельские христиане в Англии и колониях Наследие американских и французских революций Возрождение пиетизма Эпоха протестантской экспансии Возрождение в 19 веке Новые проблемы, стоящие перед протестантизм в 19 веке Протестантизм в 20 веке Mainstream протестантизм Консервативные и евангельские формы протестантизма Богословские движения внутри протестантизма Экуменическое движение Протестантизм, движение, которое началось в Северной Европе в начале 16-го века как реакция на средневековых католических доктрин и практик. Наряду с католицизмом и православие, протестантизм стал одним из трех основных сил в христианстве. После серии европейских религиозных войн в 16-м и 17-м веках, и особенно в 19-м веке, она распространилась по всему миру. Где протестантизм утвердился, это повлияло на социальную, экономическую, политическую, и культурную жизнь области. ИЗОБРАЖЕНИЙ ВИДЕО ВИКТОРИНЫ СПИСКИ Происхождение протестантизма Название протестантская впервые появился на Диета в Шпейере в 1529 году, когда Римско-католическая император Германия, Карл V, отменил предоставление Сейма Шпейер в 1526 году, что позволило каждая линейка, чтобы выбрать, следует ли вводить эдикт Worms. 19 апреля 1529, в знак протеста против этого решения была прочитана от имени 14 свободных городов Германии и шесть Лютеранские князья, заявившие, что решение большинства не связывают их, потому что они не были к этому причастны, и что если придется выбирать между послушанием Богу и послушания Цезаря они должны выбрать послушание Богу. Они обратились либо к общим советом всех христианского или синод всей немецкой нации. Те, кто сделал этот протест стал известен своим оппонентам, как протестанты, и постепенно метка была применена для всех, кто придерживался догматов Реформация, особенно тех, кто живет за пределами Германии. В Германии сторонники Реформации предпочитали имя евангелистов и Франции гугенотов. Название придавалось не только к ученикам Мартина Лютера (ок. 1483-1546), но также швейцарских учеников Цвингли (1484-1531), а позже Джон Кальвин (1509-64). Швейцарские реформаторы и их последователи в Голландии, Англии и Шотландии, особенно после 17-го века, предпочитал название Реформатской. В 16-м веке протестантская называют, прежде всего, двух великих школ мысли, которые возникли во времена Реформации, лютеранской и реформатов. В Англия в начале 17-го века, слово было использовано для обозначения "православные" протестанты в отличие от тех, которые были расценены Англикане, как неортодоксальные, такие как баптисты или квакеры. Католики, однако, использовал его для всех, кто утверждал, что христианская, но в отличие католицизма (за исключением восточных церквей). Поэтому они включены баптисты, квакеры, и католические настроенных англикан под перспективе. До конца года 1700 это широкое использование было принято, хотя это слово не применяется к Унитарианс. Закон Английское Терпимость 1689 был назван "Акт для освобождения протестантских подданных их величеств несогласных от Церковь Англии. "Но акт предоставляется только для веротерпимости мнений известных в Англии, как" православного несогласных "и не признал ничего Унитарианс. На протяжении 18-го века слово протестант был по-прежнему определяется по отношению к 16-го века Реформации. У. Оуэн Чедвик Контекст позднего средневековья церковь Протестантская Реформация произошла на фоне богатого фермента позднего средневековья церковь и общество. Это было трудно по двум причинам, чтобы получить правильное понимание отношений между позднего средневековья и Реформации. Одной из причин является традиция сектантской историографии периода. Католические историки были заинтересованы в показывая, как произошло значительно раньше, и реформа, кроме деятельности протестантских реформаторов 16-го века. Протестантские историки, с другой стороны, изображается позднего средневековья церковь в самых негативных терминах, чтобы показать необходимость Реформации, которая была охарактеризована как движение, сломал полностью с коррумпированным прошлым. Вторая причина трудностей в понимании периода является то, что критики 15-го века церковь не "Pre-реформаторы"; Они не ожидали, ни протестантизм приобрели значение от Реформации. События этого периода были также не "дореформационного" происшествия, но был личность и смысл их самостоятельно. Существование реформ в церкви 15-го века из Испании и Италии на север через Германию, Францию и Англию уже давно признали. Некоторые из них были направлены против злоупотреблений со стороны папство, то Духовенство и монахи и монахини. Благочестивый, например, отвращение Папу Иннокентия VIII (1484-92), который выступал свадебных церемоний в своих незаконнорожденных детей в Ватикане, и Папу Римского Александра VI (1492-1503), который подкупил свой путь к престолу святого Петра и был отцом восьмерых детей от трех женщин, когда он стал папой. Публика была также больше осознают и возмущены экстравагантной папской проектов-меценатства и архитектуры, захватнических войн, которые в обмен на средства, требуемую от верующих. Неприязнь к папства увеличился на время растет националистическую дух. Папы, которые давно вмешались в европейских политических делах, сталкиваются неудачи, когда европейские монархи приобрела новую силу и утверждал его как против папства и местного духовенства. В это время рост национального сознания, поколения богословы появились, кто остался полностью в контексте средневековой католицизма, но кто занимается фундаментальными критику него. Таким образом Уильям Оккам (умер 1349?) Заговорил как реформатор в порядке францисканского, который, как он надеется вернуться к своей первоначальной строгое правило апостольского бедности. Оккам утверждал, что папа Иоанн XXII был еретиком, потому что он отрицал, что Иисус и апостолы были possessionless. Оккам увидел папство и империя как независимых, но связанных сферах. Он считал, что, когда церковь была в опасности ереси, миряне-простолюдины князья и так-должно прийти ему на помощь. Это означало, реформы. Другой английский богослов, Джон Уиклиф, также оспаривается нарушении церкви на власть и сомнение свои доктрины. Уиклиф призвал реформу церкви и ее учения и эксплуатацию необычный духовный авторитет к царю. Его основным источником вдохновения для реформ была Библия. Уиклиф дало толчок к его переводу, и в 1380 году он помог сделать его доступным для правителями и управляемыми, так. В Чехии, Ян Гус, который стал ректором университета в Праге, использовали эту школу как свою базу критиковать льготные духовенство и недавнего запрета предлагая чашу с вином причастников. Он также эксплуатируются националистических чувств и утверждал, что папа не имеет права использовать временную меч. Смелые обвинения Гуса были судимы еретическим и привело к его смерти путем сжигания на соборе в Констанце в 1415. Наряду пиететом, что в сочетании с моральной отвращение национализмом, Христианский гуманизм был еще одним свидетельством беспорядков в конце средневековой церкви. В Италии Валла (1407-57), используемый филологию и историческую справку, чтобы разоблачить ряд подлогов, в том числе дар Константина, который якобы предоставленных контроль над Западной Римской империи к папе. В Германии Йоханнес Рейхлин (1455-1522) изучал греческий и иврит, библейские языки, и был вовлечен в международных спорах, что без косточек интеллектуальную свободу против церковной власти. Эразм Роттердамский (один тысяча четыреста шестьдесят шесть / 69-1536), наиболее известный и важный из северных или христианских гуманистов, используется свой огромный обучения и его сатирический ручку на вопрос практики церкви. Из-за своей философии Христа, в котором подчеркивается акцент на Библии и отверг много средневековый предрассудок, Эразм, на протяжении всей жизни католик, был обвинен прокладки яйцо, которые вылупились Лютера. В то время как эти реформаторы нападали на людей в высоких местах, они также рассматривать католицизм обычных людей в качестве нуждающихся в реформе. Такие практики, как паломников, посещающих святыни или прихожан о мощей святых с благоговением были открыты для злоупотреблений. В моры и язвы 14-го века породила чрезмерную боязнь смерти, которая привела к эксплуатации простых людей от церкви, что было, в сущности, предлагая спасение для продажи. Несмотря случаях антиклерикализм и полемики против церкви, большинство верующих оставались верными и нашел церковь, чтобы быть носителем их вечного спасения. Ничто не является более ошибочным, чем понятие, что в начале 16-го века, Европа была готова к реформе церкви. Мартин Е. Марти Континентальный Реформация: Германия, Швейцария, Франция и Роль Лютер Лютер сказал, что то, что отличает его от предыдущего Реформаторы, что они напали на жизнь Церковь, в то время как он столкнулся свою доктрину. В то время как они осудили грехи церковников, он был разочарован всей схоластической схеме погашения. Церковь учит, что человек может искупить свои грехи через признание и отпущение грехов в таинстве покаяния. Лютер нашел, что он не мог вспомнить, или даже признать все свои грехи, а попытка избавиться от них по одному было похоже на попытку лечить оспу, собирая струпья. В самом деле, он считал, что весь человек был болен. Церковь, однако, постановил, что человек не был настолько болен, что спасение не может быть получены через веру и добрые дела. СНИСХОДИТЕЛЬНОСТЬ СИСТЕМА Антропологии и сотериологии костела (учение о спасении) позволили система индульгенций развиваться. Основываясь на понятии, что Иисус и святые построил на сокровищницу заслуг, которые могли бы быть совместно с достойными христиан снисхождения сначала применяется только к наказаний в церкви на земле. Один из самых ранних примеров этой практики был папа Урбан II Гранта из индульгенцию на рыцарей Первого крестового похода. Со временем преимущества снисхождения были расширены, чтобы включить пени Богом в чистилище, и в конечном счете средства на приобретение послабление было так разбавляют, что можно приобрести. Предоставление индульгенций оказались популярным способом привлечения средств для церкви, особенно потому, что, в отличие от десятины, это было добровольным. По это означает, крестовые походы, соборы, больницы, и даже мосты были профинансированы. В дни Лютера немедленное освобождение из чистилища было предложено, и прощение не только штрафы, но и грехов был обеспечен. Таким образом, потакание покусился на таинстве покаяния. Лютер отчаянно серьезный о его перед Богом и Христом. В ксилографии Христа судить по радуге, отправляющей проклятых в ад, заполненный Лютер с ужасом. Он считал, монашеская жизнь была лучшим способом приобрести дополнительные преимущества, что было бы более, чем сбалансировать свой счет. Став монахом, он подверг себя строгий аскетизм, но он чувствовал, что это усилие не позволило бы грешником, как он, чтобы стоять перед неумолимой справедливости и величия Бога. Частая исповедь просто убедил его фундаментальной болезни человека в целом, что привело его к сомнению благость Бога, который сделает людей настолько слаба, а затем проклинать их за то, что они не могли помочь. Рельеф для Лютера пришел через изучение Псалмов, в частности, 22-й псалом, который содержит слова Христа котируются на кресте: «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?" (От Матфея 27:46, Марк 15:34) , Очевидно, Христос, кто был без греха, так отождествлял себя с грешным человечеством, что он чувствовал, отчуждены от Бога. Христос Судия восседает на радуге стал Христос Заброшенное на кресте, а вот гнев и милость Бога может найти место встречи, которое позволило, чтобы Бог простит тех, совершенно лишенный заслуги. Он мог оправдать несправедливо, и человечество обязательно принимать только дар Божий в вера. Эта доктрина обоснование по вере стал лозунг Реформации. Формулировка учения Лютера оправдании верой в одиночку совпало с расширением собственных обязанностей. Он стал профессором недавно основанной университета Виттенберга и викарий в приказе с пастырским обязанностям более 11 домов. В то же время, новый архиепископ Майнца, Альберт, инициатором продажи индульгенций-лихорадочно распродавали по Доминиканской Иоганн Тецель -с половина доходов остается у него в качестве возмещения за его установки платы, как архиепископ, другая половина пойти к папе, чтобы финансировать строительство базилики Святого Петра в Риме. Для этого снисхождения Альберт сделал беспрецедентные заявления. Если снисходительность были от имени самого донора, он будет получать преференции в случае будущей греха, если для кого-то уже в чистилище, он не обязательно должен быть сокрушенным за свое преступление. Ремиссия была обещана не только штрафы, но и грехи, и продавец из индульгенций предложил немедленного освобождения из чистилища. Лютер был возмущен продажи индульгенций и претензий к ним. Его учение об оправдании не только критиковал злоупотребления доктрины индульгенций, но отрицал саму идею, что люди могут заработать спасение. ДЕВЯНОСТО ПЯТЬ ТЕЗИСОВ- Против действий Альберта и Тецель и без намерения разделить церковь, Лютер начал свою Девяносто пять тезисов 31 октября 1517 в тезисах он представил три основных момента. Первый касается финансовых злоупотреблений; например, если папа понял, бедность немецкого народа, он бы, скорее, планировка Святого Петра в прах, чем она должна быть, построенных из "кожи, плоти и костей своих овец." Второй пристальное внимание на доктринальные нарушения; например, Лютер утверждал, что папа не имеет юрисдикции над чистилище, и если он это сделал, он должен освободить место бесплатно. Третий напали религиозные злоупотребления; например, сокровищница заслуг святых было отказано причастности к утверждению, что казна церкви была Евангелие. Это был решающий момент. Когда папство произносится позиция Лютера еретические, он возразил, отрицая непогрешимость пап и для хорошей мерой, что советов также. Писание был объявлен только основу власти. Лютер нашел поддержку во многих кругах. Уже широко распространены либеральной католической евангельских реформы стремились исправить моральные нарушения, как клерикальной сожительство, финансового вымогательства и плюрализма (то есть, проведение нескольких церковных бенефиций одним человеком). Он также высмеял популярные суеверия, связанные с культом святых и их мощей, религиозных паломничеств, и тому подобное. Это движение было представителей по всей Европе, в частности Джон Колет в Англии, Жак Лефевр во Франции, Франсиско Хименес де Сиснерос в Испании, Хуан-де-Вальдеса в Неаполе, и, прежде всего, Эразм Роттердамский. Несмотря на то, что он придет, чтобы противостоять Лютера, в 1519 году Эразм писал избирателя Фридрих III Мудрый, князь Лютера, сказав ему, что в христианском правителя он был обязан следить за тем, что его предметом должны иметь справедливое судебное разбирательство. Тем не менее, несмотря на это, Лютер был бы раздавлен был быстро папу Лев X и курия не более ревностным замолчать предполагаемый еретик. Трудности Лео ухудшились по современной политической ситуации. В момент, когда Лютер, казалось, обречен, выборы на должность Святого римского императора был в ожидании, и Генрих VIII в Англии, Франциск I из Франции, и Карл I из Испании были все кандидаты в офисе. Папа против всех троих, потому что позиция влечет за собой контроль над Германией, и увеличение мощности на один бы нарушить баланс сил. Вместо этого он предпочел незначительные князя, и никто не соответствовал роли лучше, чем защитник Лютера, Фридриха Мудрого Саксонии. В результате папа медлил в своем ответе на Лютера, и даже после Чарльз был избран папа был готов играть Фридриха против нового императора. Наконец, 15 июня, 1520, почти три года после Девяносто пять тезисов, Лев выпустил буллу Exsurge Domine ("Восстань, Господи"), которая осудила учение Лютера на 41 пунктам. Лютер сжег копию быка в Виттенберге, объявив его действия мелочь и что папа и папского престола должен быть сожжен. МАНИФЕСТ ЛЮТЕРА Лютер использовал летом 1520, чтобы принести некоторые из великих манифестов Реформации. Его Обратитесь к христианскому дворянству немецкой нации призвал правящего класса в Германии, в том числе императора, в которых Лютер еще не потерял уверенность, реформировать церковь внешне вернув его в апостольском бедности и простоте. Это обращение к гражданской власти реформировать церковь было возвращение к прежней практики средневековья, когда императоры больше, чем когда-то свергнутого и заменить недостойных пап. Лютер утверждал, что папство его день был только 400 лет, что означает, что это было Григорианской реформы, которые расширили юрисдикцию церкви в светских и политических вопросов, а утверждал, что самой темной священник сделал больше для человечества, чем самые возвышенные королю. Лютер противопоставить учение о священстве всех верующих, в том числе христианских судей. Любой дилетант был духовно священник, хотя и не профессионально священник. Христианская правитель, то, будучи сам священник, может реформировать церковь во внешнем, так как церковь может отлучить его в спиричуэлс. Либеральные реформаторы католические может сочувствовать программы Лютера для его идентификации папства с исключением Антихриста, который напомнил обвинения средневековых еретиков. Еще тракта, Вавилонское пленение Церкви, предположил, что Таинства сами были взяты в плен в церкви. Лютер даже пошел так далеко, чтобы уменьшить количество таинств из семи- Крещение, то Евхаристия или масса, покаяние, подтверждение, координация, брак, соборование и-экстрим до двух. Он определил таинство обряда как возбуждено самим Христом, как показано в Писании; Поэтому только крещение и евхаристия были строго таинства, и покаяние, и другие традиционные таинства были либо упал или их определения были изменены. Например, соборование было прекращено, но исповедь, которая Лютер считал полезными, была сохранена в качестве добровольного акта, которые могут быть сделаны в любой товарища христианина. Брак, с другой стороны, не был христианином таинство, потому что он не был учрежден Христа, но от Бога в Эдемском саду и был справедливо не только для христиан, но и для мусульман и евреев. Крещение было вводить, но раз и младенцев на основании их веры покоя. Наибольшее преступление Лютера, однако, обеспокоен его учения на масса. вино, утверждал он, должно быть уделено мирян вместе с хлебом, как в гуситов практике. Нет массы не должно быть сказано для мертвых только священника без причастников, потому что Евхаристия участие в общении не только со Христом, но и с верующими. Наиболее резкое изменение, однако, было то, что Лютер отрицал доктрину пресуществление, в соответствии с которым, во время исполнения обряда причастия священник, элементы хлеба и вина, хотя сохраняя свои несчастные случаи (т.е., внешний вид) цвета, формы и вкуса, потеряли свою сущность, которая была заменена вещество тела Христа. Он отверг пресуществление, потому что он считал, что это мнение разработан средневековых богословов и не было обнаружено в Писании. Лютер учил, доктрины консубстанциацию, хотя он никогда не использовал этот термин. Он считал, что Вечеря Господня была одной из центральных тайн веры и что тело Христа было физически Настоящее в общении, потому что жертвы Христос сказал: "Это мое тело". Таким образом, тело Христа должно быть "с, в, и под" элементами предложения. Хлеб и вино, однако, не меняют их сути и, для Лютера, не было никакого чуда массы, в которой священник считалось изменить суть жертвенности. Эта точка зрения подорвать система государственного управления, признающая власть духовенства, в котором подчеркивается посредническую роль священника между Богом и человечеством, поскольку слова священника не привести тело Христа к алтарю. Подсечки жреческой уничтожены иерархическую структуру церкви, который завершился в папства. ДИЕТА ЧЕРВЕЙ Но то, что должно было быть сделано с Лютером? На 10 декабря 1520, вместо представления, он демонстративно сожгли папскую бык вместе с копией канонического права. Нормальный курс был бы отлучить его (который на самом деле произошло 3 января 1521), а затем передать его политической власти для исполнения, но Фридрих Мудрый настаивал, чтобы он получил справедливое судебное разбирательство. Следовательно, диета империи (не церковный совет), встречи в Вормсе зимой и весной 1521 будет рассмотреть его дело. Лютер предстал перед диетой и дали возможность отказаться свои книги и отречься от своих учений. Он сделал ни и дал длинную речь, в Германии и латыни, защищая свои идеи. Когда его спросили, для простого ответа он ответил: "Я отвечу без рогов и без зубов. Если меня не осужден Писания и простой причине, я не принимаю авторитет пап и советов, ибо они противоречили друг другу, моя совесть в плену у Слова Божьего, я не могу и не буду ничего отречься, чтобы идти против совести не является ни правой, ни безопасным. Боже, помоги мне. Аминь. "Император помещают Лютера под императорской запрет. Бык отлучения от церкви был официально выпущен чуть позже. Фридрих Мудрый в этом пункте вмешался и повеяло Лютера от к месту укрытия. Лютер был скрыт в течение года в замке Фридриха в Wartburg. В этот период он создал одну из своих самых важных работ, А перевод Нового Завета с греческого текста Эразма в идиоматический и мощный Немецкий что значительный вклад в форме современного языка. Ничего не сделал так много, чтобы выиграть популярным приверженность его учения, как распространение этого перевода. Но некоторые не были так убеждены. Многие из либеральных католиков реформаторов, как Эразм, отпрянул от парадоксов Лютера, из его уверенности, что его толкование Писания было правильно, с его принятием доктрины предопределения, которая делает Бога тираном, когда он избирает одних и проклинает других, независимо от их поведение. Немецкий национальное движение рухнула. Тогда в собственном кругу Лютера, вариантные формы протестантизма возникла, которые в совокупности по-разному описывается как левого крыла Реформации или радикальной Реформации. Терминология не имеет значения, так же, как признание того, что нет аккуратный классификация не является возможным. Радикальные реформаторы, связанные с реформой Лютера Влияние Лютера на его современников было огромным, особенно на двух фигур, чья деятельность ожидается много событий в будущем. Один из них был Андреас фон Боденштейн Карлштадт (ок. Тысяча четыреста семьдесят семь / 81-1541), который считал, что искусство и музыка должны быть отменены как внешние средств в религии и что присутствие тела Христа на алтаре следует толковать в духовном смысле. Он протянул учение Лютера из священство всех верующих означает, что все миряне были пасторы. Соответственно, если один человек был назначен задачи в священника, он был не одеваться не по-другому, чем в других прихожан и, как и другие, должны работать руками. Кроме того, духовенство не только вступать в брак, но требуется, чтобы сделать это. Суббота была строго соблюдаться. Эта программа, с участием смесь спиритуализма и законничество, предвосхитил пуританской движение. Сенсорные средства к религии были быть отброшены те продвинулись в духовной жизни и по закону вырвал из тех, кто еще слаб. Гораздо большее беспокойство, чем показатель был Karlstadt Мюнцер (ок. 1490-1525), человек обучения и апокалиптический смутьян, который может рассматриваться как первый составитель концепции протестантской Святого Содружества. В отличие от Лютера, с которым он связан впервые, Мюнцер считал, что избранный, тем предопределено Богом для спасения, может быть идентифицирован в достаточной степени, чтобы сформировать отдельную группу. Тест Мюнцер был новое рождение в духе. Признавая, что среди пшеницы там могут быть некоторые плевел, однако, он не считал тест в качестве абсолютного определителя. Скорее, он принял его в качестве адекватного суда для формирования сообщества связаны друг с другом, по завету. Миссия в этой группе было настроить Царство Божье на Земле, Святой Содружества, уничтожив нечестивых, часто отождествляется с богатым и могущественным. В попытке им придется терпеть страдания, и вот Мюнцер вынул из немецкой мистики Тема ходить в шагах Христа по отношению к кресту. Но суд закончится триумфом, ибо Господь Иисус пришел быстро, чтобы оправдать свои святые и возводить его Царство. Мюнцер обратился к саксонской князей реализовать свою программу, но они изгнали его. Он нашел последователей среди повстанцев восстания немецких Крестьянской (1524-25) и привел их на Битва Frankenhausen, где они были забиты, и он был взят в плен и обезглавлен. Лютер ненавидел память Мюнцер, потому что он схватил меч в защиту Евангелия и вызов социальному порядку. Некоторые марксисты, с другой стороны, позже возвысится Мюнцер как пророк социальной революции, потому что он был единственным из реформаторы, которые имели глубокое чувство к страданиям социально угнетенных. В схватив меч, он не существенно отличаются от Цвингли, Гаспар де Колиньи, или Оливер Кромвель -Три другие милитаристские протестантов. Цвингли и его влияние Цвингли (1484-1531), великий деятель Швейцарский протестантизм, прежде чем Кальвин, был более привержены к военным действиям, чем Мюнцер и погиб в бою. Он стал реформатором независимо от Лютера, с которым он согласился в отношении оправдания верой и предопределении, но с кем он не согласен в отношении обряд общение. Вечеря Господня была понята Цвингли просто как памятник смерти Христа и как публичное заявление веры получателем. Цвингли, на самом деле, отрицал, что Христос присутствует в хлебе и вине причастия и, таким образом, отклонил учение Лютера как и Римско-Католической Церкви. Хотя Лютер, Цвингли, и другие встретились в Марбурге в 1529 году, чтобы урегулировать свои разногласия, они не могли найти общий язык на доктрине Вечери Господней. Лютер и Цвингли неспособность создать единый фронт среди протестантов на заседании имело роковые последствия для Цвингли. Его другие учения выявить дальнейшие различия, но и сходство с другими реформаторами. Цвингли вынул из Эразма и Karlstadt, в частности, от их унижение сенсорных средств к религии. Цвингли, хотя свершившийся музыканта, считается, что функция музыки в том, чтобы поставить детей спать, а не поклоняться Богу. Следовательно, орган был демонтирован и святые образы удалены из собора в Цюрихе. Как Лютер, Цвингли сохранил крещение младенцев, обряд, который он считал признал, что ребенок принадлежит к народу Бога как ребенок в еврейской Библии принадлежали обрезание в Израиль. Аналогия с иудаизмом применяется во многих точках, потому что Цвингли, как и многие до него, считал христианскую общину в качестве нового Израиля Бога, избранный народом, достаточно идентифицируемых не новое рождение Мюнцер ожидается, но приверженностью к вере. Эта компания может быть назван теократическая в том смысле, что она находилась под властью Бога, которого церковь и государство должны служить так в тесном сотрудничестве. Идентификация целого населения Цюриха с этим избранным людям было более логичным, потому что тех, кто не в соответствии с идеалом были склонны оставить. Цвингли одобрил агрессивной войны, чтобы предотвратить помехи от римско-католической кантонов. В 1531 году, он упал во второй войне Каппеля, но оставил важное наследие, особенно для группы, образовали оплот радикального реформирования. АНАБАПТИСТЫ Радикалы ограничено их biblicism в Новом Завете, и поддерживал три принципы, которые пришли, чтобы быть аксиомой в Соединенных Штатах: разделение церкви и государства, церкви добровольного и религиозной свободы. Они называли себя баптисты, но называли анабаптисты от своих врагов, потому что они были обвинены в rebaptizing взрослых. Они верили, однако, что погружение детей не было истинное крещение, потому что сам обряд не регенеративной но внешний знак внутреннего опыта-возрождения в духе-из которых только взрослый способен. Анабаптисты также верили в возможность христианского общества, члены которого были отмечены и опытом преобразования и высокой дисциплиной поведении. В послушании Нового Завета, они отвергли присяге клятвы и обращение к насилию, будь то на воле судьей или на войне, соответственно. Святые, они верили, должна выйти из греховного мира. Анабаптист программа воспринималась как угроза социальной и политической заказа по католиками и протестантами, так. Диета в Шпейере в 1529 году, например, подвергается анабаптистов к смертной казни с согласия католики и лютеране. Одним из первых анабаптистов лидеров, Феликс Манц был утонул в Цюрихе в 1527 году, и преследование устранены другие анабаптистов лидеров, большинство из них образованных и умеренных людей, в течение следующего десятилетия. Менее умеренные духи, выйдя на первый план, поддерживая их мужество, установив даты для скорейшего пришествия Господа. Один группа анабаптистов, наполненных апокалиптического рвением и во главе с Джоном Лейдена, получила контроль над городом Мюнстер в Вестфалии в 1534 Вопреки пацифистских принципов своих собратьев, они захватили меч и, в соответствии с ветхозаветной практике, они восстановлены многоженство. Город был захвачен армией католиков и лютеран, которые выполненной лидеров и публично выставляли свои тела в железные клетки свисали с башни церкви Св Ламберта. ДРУГИЕ ГРУППЫ В Голландии Менно Simonsz (ок. 1496-1561), основатель из Меннониты, вернулся к оригинальным Анабаптист учения и отказался от насилия, многоженство, и установку даты для пришествия Господа. В меннониты выжил частично путем присоединения к военной службе в Голландии, частично в результате миграции первым восточной Европе, а затем в Америку. Гуттериты, последователи Якоба Хаттер (умер 1536), было разрешено установить себя в имениях дворян толерантных моравских, которые приняли отличное мастерство в области и магазина вместо военной службы. Из-за последующего гонений гуттериты также мигрировали в Новый Свет. Швейцарский филиал, называется Амишей, до сих пор сохраняется в Соединенных Штатах. Вся картина идей появился в различных комбинациях в последующей истории, не только среди церкви Братьев и квакеров, но среди всех свободных церквей отрицая состояние соединения. Роль Кальвина Другой формой протестантизма был Кальвинизм, названный по имени Джон Кальвин (1509-64), французский гуманист, доктор права чье обращение к реформе протестантского заставили его бежать из Франции. В Базеле, в возрасте 27 лет, он опубликовал Институты христианской религии, которая в последующих изданиях стал руководство по протестантской теологии. Кальвин согласился с Лютером на оправдании верой и единственным авторитетом Писания. На таинства Вечери Господней он взял положение между радикальной Швейцарии и зрения лютеранской. Таким образом, он считает, что тело Христа не присутствует везде, но Его дух был универсальным, и что существует реальная общение с воскресшим Господом. Кальвин также взял средний вид на музыке и искусству. Он выступает прихожанам пение псалмов, который стал характерной практика гугенотов во Франции и пресвитериане в Шотландии и Новом Свете. Кальвин отверг изображения святых и распятие (то есть, тело Христа на кресте), но позволило простой крест. Эти модификации не, однако, опровергают обобщение, что кальвинизм в значительной степени противоположность искусству и музыке на службе религии, а не в светской сфере. В отличие от Лютера, Кальвина начал ВУЗы не с оправдания верой, но со знанием Бога. Лютер нашел убежище от террора Божьих устроения в милости Христа. Кальвин мог более спокойно созерцать устрашающее впечатление Божьих решений, потому что они не спускаются на избранных. Лютер, как уже отмечалось, не видел никакой возможности узнать, кто избранник. Он не мог быть уверен в себе и во всем его жизнь боролись за веру и уверенность. Кальвин были определенные приблизительные и достижимые тесты. Он не требует опыта нового рождения, которая так и нематериальное внутрь, хотя, чтобы убедиться, позже кальвинизм отошел от него на этой точке и мучительно признаков выборов. Для Кальвина было три испытания: исповедание веры, а с Цвингли; к строго дисциплинированной Кристиан поведение, как и анабаптистов; и любовь таинств, что означало, Вечерю Господню, поскольку крещение младенцев не было повторить. Если человек может удовлетворить эти три испытания, он может предположить, его избрание и перестать беспокоиться. Если бы можно было достичь такого заверения, огромная высвобождение энергии может быть направлено на славу Бога и возведения на Земле святого содружества. Кальвин однажды заметил, что "Церковь реформировать это Царство Божие." Он увидел больше возможности его реализации, благодаря усилиям избранных, потому что служба в Королевстве не требуют особого призвания. Любой достойный оккупация является Божественное призвание требует неустанных рвение. Лютер подчеркнул светские призвания, а не монастырского, который в средние века в одиночку был призван призвание. С Кальвина точка не так много, что нужно принять свое много, и радоваться поставленной задачи, однако черную, как работа будет способствовать большей реализации христианского общества. Кальвин конкретную возможность реализовать свое видение. Город Женева недавно скинули власти епископа и герцога Савойского и еще не вступил в протестантской Швейцарскую Конфедерацию. Город протестантом Берн, Женева союзником "с в борьбе за независимость, был источником протестантских проповедников, которые евангелизированных Женева. Город был под угрозой гражданской войны. Воинствующий проповедник Гийом Фарель, не в силах себя сдержать насилие он помог развязать, схватил Кальвина, который был просто, проходящей через город, и его поразило в неприятной задачей руководства. После нескольких бурных лет, изгнания, и помните, Кальвин направлены за последние два десятилетия своей жизни города, что Джон Нокс считается "самым благочестивым со времен апостолов." Попытки добиться независимости были сделаны протестантских церквей в Базеле и Страсбурге, но не удалось. В Женеве, цель была достижима из более, несмотря на потрясения, по установлению контроля над составом населения. В начале все католики, которые не представить к новому режиму пришлось уйти. Для тех, кто остался, отлучение от церкви означало изгнание из города. Кальвин заверил, что тот, кто не был в милости церкви не могли долго быть членом сообщества. Еще одним фактором, обеспечивая выберите избирательный округ был приток беженцев из 6000 Франция, Италия, Испания, и, на время, из Англии в городе 13000. Таким образом, в Женеве, церковь, государство, и общество пришли, чтобы быть одним. Министры и воеводы с дифференцированной функции были оба слуги Бога в возведении этого нового Израиля; и сравнение с древним Израилем был более ярким и внутренняя сплоченность более усилились, потому что Женева также опоясанный по врагам, герцог Савойский и герцог Альба, как старый Хананеев и филистимлян. Кальвинизм в Франция Ситуация во Франции была не совсем в отличие от, что в Германии. Хотя децентрализация власти не была столь велика, некоторые французские провинции пользовались значительной автономией, особенно на юге, и это было в Midi и французской Наварры, что протестантское движение имел свою начальную прочность. Тогда тоже, благородные дома были постоянно в заговоре с целью манипулирования или потрошить монархию, и, как следствие, религиозные вопросы стали переплетаются с политическими амбициями. Правящие дома-Валуа сначала от Франциска I через Генриха III, а затем Бурбон, начиная с Генриха IV -sought обеспечить стабильность земли и трон подавления межрелигиозной розни либо уничтожения или терпимости к религиозным меньшинствам. Первый был лучше подготовлен к реформе церкви во Франции, чем в Германии, потому что усилий Католической ученый Жак Лефевр d'Etaples и епископа Мо, Гийом Briçonnet, и другие. король Франциск I и его сестра Маргарита Ангулем нередко вмешались, чтобы спасти гуманистические реформаторов от угроз из мракобесов, и дочь Маргарет, Жанна д'Альбре, королева Наварры, в вассальной Франции, при условии, убежище для преследуемых в ее области, хотя она сама не поддерживают Гугенотов причиной до 1560 Когда лютеранского вероучения начал проникать Франция, Франциск I, который бы не попустительствует ересь, колебалась в своей политике репрессий, в зависимости от желаемого ли он политический союз с папой, турками, или немецких лютеран. 1534 г. год осаждают кризис, когда плакаты были размещены в Париже зверски атаковать массу. Тяжелая репрессии последовали. Епископ Briçonnet сделал его представления. Фарель бежал в Женеву, Лефевра в Страсбург, и Кальвин в Базель. Генрих II, сын Франциска, усилились репрессии, особенно, когда Франция и Испания заключили мир в 1559 году и, таким образом были свободны посвятить внимание к подавлению ереси дома. Преследование гугенотов, а протестанты стали называть во Франции, было бы интенсивным за исключением смерти царя в турнире. В этот момент соперничества благородных домов вводят себя более открыто в религиозной борьбе. Корона, с переменным политики искоренения или признания, был в окружении двух крайних домов, католических Дом Гиз и гугенотов семья адмирала Колиньи, для которых религиозный вопрос был интенсивным беспокойства. Под Франциск II обличия были восходящей потому что королева, Мэри (позже королева шотландцев) был из дома. Некоторые из гугенотов, предвидя подавление в магазине, вынашивали Заговор Амбуаз, в покушении на лидеров партии и передачи власти Бурбонов Гиз. Это было ясно и остро восстание поднял проблему, с которой протестанты уже давно борьбе. Лютеране пришлось столкнуться его раньше, когда Сейм Аугсбурге в 1530 году дал им год, в котором подать на боли войны. Лютеранская князья, то образуется Шмалькальденской Лига противостоять руки с оружием, но Лютер не хотелось мириться любое использование меча в защиту Евангелия и абсолютно запретил применение насилия со стороны частного лица против судей. Это было его причиной противоположных Крестьянской войны. Но теперь юристы указали, что Лютер император был избран правителем и что если он грешил против истинной религии он может быть привлечен к ответственности избирателями, которые также были магистраты. Таким образом, возникла доктрина права сопротивления нижней судьи против выше. Концепция потеряла свою актуальность в Германии после мира Аугсбурга в 1555 году, которая предоставила терпимость к лютеран на территории, где они преобладают. Меньшинства в лютеранской и католической земель было предоставлено право миграции без потери товаров. Но кальвинисты не были включены в мир, который не имеет никаких правовых во Франции и проблемы вооруженного сопротивления снова обострилась. Кальвин не потворствует заговор Амбуаз, потому что он не был во главе с нижней судьи. Этот термин был теперь распространяются на князей крови в очереди на престолонаследие. Это означало, Бурбонов. Заговор Амбуаз не удалось. Франциск II умер, и ему наследовал его брат, молодой Карла IX. Мать королева, Екатерина Медичи, взял на себя инициативу и стремился предотвратить религиозную войну путем предоставления гугеноты ограничивается терпимость в ограниченных областях в 1562 году указом Когда Франсуа, герцог де Гиз, обнаружил поклонение гугенотов вне установленных пределов, как он утверждал, он открыл огонь, оттеняя Избиение Vassy и войн. Гугеноты были теперь во главе с князем крови, Людовик I, 1-й принц Конде, из династии Бурбонов. Кальвин утвержден. Там следовал три безрезультатные войны. Конде был убит в первый и Франсуа, герцог де Гиза, был убит. Его сын, Анри, который сменил его в качестве герцога де Гиз, верил в соучастии Колиньи, нового лидера гугенотов. В конце 10 лет нерешительного конфликта, Екатерина предприняло еще одну попытку в поселке, чтобы укрепил быть браком Генриха Наваррского, Бурбонов, сын Жанны Альбре и надежды гугенотов, и ее дочь Маргарет собственной (Маргарита де Валуа), католический. Лидеры всех партий приехал в Париж на свадьбу. Герцог де Гиз совершил покушение на жизнь Колиньи, который не удалось. Тогда Гиз, при попустительстве Екатерины и ее сына Чарльза, который запаниковал, пытался уничтожить все лидеры партии гугенотов в Резня Дня святого Варфоломея в августе 1572 Другие массовые убийства с последующим в провинции. Карл IX был наследовал его брат, Генрих III, два года спустя (1574 г.). Такое стало отвращение к резне, что царь мог править только путем формирования альянса с гугенотов Генриха Наваррского. Католическая Фанатическая был самым так возмущен, что он убит король. Обе стороны отказались от фантастики нижней судьи и ушел в беззастенчиво для народной революции. Генрих Наваррский стал Генрих IV, но он был не в состоянии принять Париж и править Францией, пока он был протестантом. Для того, чтобы успокоить землю он сделал его представления в Рим и обнародован указ о веротерпимости для гугенотов, то Нантский эдикт, в 1598 году дал им свободу вероисповедания снова в ограниченных областях, но полных прав на участие в общественной жизни. Указ оставался в силе до отзыва в 1685 году. 1 2 3 4 Следующая Страница ПРИСОЕДИНИТЬСЯ АВТОРИЗОВАТЬСЯ Активируйте бесплатную пробную! Главная ИСТОРИИ ВИКТОРИНЫ ГАЛЕРЕИ СПИСКИ Протестантство христианство Автор: Роланд Х. Bainton ЧИТАТЬ ПОКАЗАТЬ ВСЕ СМИ (4) ПОСМОТРЕТЬ ИСТОРИЮ РЕДАКТИРОВАТЬ ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ СОДЕРЖАНИЕ Введение Происхождение протестантизма Контекст позднего средневековья церковь Континентальный Реформация: Германия, Швейцария, Франция и Роль Лютера Радикальные реформаторы, связанные с реформой Лютера Цвингли и его влияние Роль Кальвина Кальвинизм во Франции Реформация в Англии и Шотландии Генрих VIII и отделение от Рима Роль Джона Нокса Рост пуританства Расширение Реформации в Европе Протестантская обновление и рост конфессий Установка для возобновления Рост пиетизма Рационализм Евангельские христиане в Англии и колониях Наследие американских и французских революций Возрождение пиетизма Эпоха протестантской экспансии Возрождение в 19 веке Новые проблемы, стоящие перед протестантизм в 19 веке Протестантизм в 20 веке Mainstream протестантизм Консервативные и евангельские формы протестантизма Богословские движения внутри протестантизма Экуменическое движение Реформация в Англия и Шотландия Генрих VIII и отделение от Рим В то же время Реформация завладели в Англии. Начало было скорее политическим, чем религиозный, ссора между королем и папой в этом роде, который произошел в средневековье, не приводя к постоянному расколу и, возможно, не в этом случае за исключением общей европейской ситуации. Спор был свой корень в предположении, что царь был гражданином жеребец, как ожидается, обеспечить наследника престола. Англия не имеют Салическая закон, который во Франции запретили женский преемственность, но Англия только что вышла из затяжной гражданской войны, Войны Роз, и новая династия необходимости наследника поддерживать свою власть на престоле, и, чтобы предотвратить возобновление гражданской войны , Екатерина Арагонская, королевы Генриха VIII, родила ему множество детей из которых только один выжил, принцессу Марию, и более не должны были ожидать. Обычный порядок в таком случае было обнаружить некоторые недостаток в брак, что позволит аннулирование или развод. В этом случае недостаток не было трудно найти, потому что Кэтрин был женат на брата Генри Артур и канонического права, после запрета в книге Левит (20:21), запретил брак человека с вдовой своего покойного брата , На момент вступления в брак папа, Юлий II, дал послабление для покрытия указанное нарушение правила. Теперь вопрос был папа имел ли право обходиться от божественного закона. Екатерина сказала, что не было никакой необходимости в устроении, потому что ее брак с Артуром не были завершена и не было никаких препятствий для ее брака с Генри. Узел был бы сократить примерно на казуистики была Кэтрин не тетка императора Карла V, который не был подготовлен, чтобы увидеть ее отбросить в пользу другого супруга. Климент VII, желая ни провоцировать, ни императора, чтобы оттолкнуть царя, развлекался так долго, что Генри взял дело в свои руки, отрекся папской власти, и в 1534 году создали независимую Церковь Англии, с королем, что и верховным главой. Духовный глава был архиепископом Кентерберийским, Томас Кранмер, который женился на Генри Анны Болейн. Она родила принцессу Елизавету, и еще один жена, Джейн Сеймур, родила будущего Эдуарда VI. ИЗОБРАЖЕНИЙ ВИДЕО ВИКТОРИНЫ СПИСКИ Основной проблемой Генри был политическим, но изменения в структуре церкви дал простор для реформации, которая была религиозный характер. Часть импульса пришли из пережитков лолларды, часть из лютеранского движения на континенте, и даже больше от христианского гуманизма в лице Эразма. Хотя Генри сохранил много католическую доктрину, особенно пресуществление, и церковную организацию, он сделал ввести важные изменения, в том числе подавление монастырей, введение в Библии на родном языке в приходских церквях, и разрешения на духовенство, чтобы жениться, хотя это Последнее реформа была позже отозвана. Сопротивление программы Генри не грозный, а казни результате не были многочисленны. Генри был беспристрастным при сжигании некоторых лютеран, которые бы не представить его более поздней реакционного законодательства и к некоторым католиков, которые не принимают королевский превосходство над церковью, в частности Джон Фишер и Томас Мор. По его восхождения на престол в 1547 году, молодой Эдуард VI был провозглашен Англии Иосии, молодой 7-го century- до н.э., царь Иудейский, кто насильственного реформы Второзакония. Эдвард, он был проведен, будет избавить землю идолопоклонства так, что Англия может быть счастливым. Протестантизм быстро продвигались во время его правления путем систематического реформирования доктрины, поклонения и дисциплины, трех внешних знаков истинной церкви. Реформирование исповедание веры и молитвенник были приняты, но реформирование церковных законов, которые бы определили основу дисциплины был заблокирован дворянства в парламенте. Фокс, Джон: Книга мучеников [Кредит: Фотография Вероника Brazdova. Музей Виктории и Альберта, Лондон, Музей Нет. CLE.W9] смерти Эдуарда и Англии возвращения в католицизм в 1553 году при королеве Мэри было истолковано как протестантов Божьего суда, что Англия не приняла Реформацию достаточно серьезно. Многие, в том числе Кранмер, умерли мучениками в протестантской причины, и другие бежали в европейском континенте. Те, кто в изгнании экспериментировал с более радикальными формами поклонения и дисциплины, и опубликовал материал оправдывая восстание против идолопоклонников правителя. Изгнанники также выпустил два больших объемов неисчислимых следствие для английского религиозной мысли, Джон Фокс "ы Actes и памятники, известный как Книга Мучеников, и Женевской Библии. Самые популярные книги в Англии в течение многих лет после их публикации, при условии, что они с видом на страны, избранный народом избран Богом, чтобы принести власть антихриста (понимается папа) к концу. Елизавета I, вступил на престол в 1558 году и был назван в качестве славной Дебора (12-го century- до н.э. Израильтянин лидер), в "реставратор Израиля." Она, однако, не восстановить его достаточно далеко для некоторых английских протестантов, особенно Пуритане. В самом деле, она не доверял вызов власти и боялись, что расстройство либо крайняя евангельское рвение или крайняя католической рвение может привести. Два постановления, обнародованные в ее первый год- Закон превосходства, заявляя, что королева была "верховный правитель" Церкви Англии, и Закон о единообразии, гарантируя, что английские поклонение должны следовать Книга общей молитвы ~ определено характер английского религиозного истеблишмента. В 1571 году Созыв Кентербери, один из двух основных законодательных органов церкви (вместе с созыва Йорке), определяется стандартный учение в Тридцать девять статей, но попытки реформировать молитве книгу дальше и производить реформированный дисциплина не удалось. Победил в созыва, реформаторы пришли больше полагаться на парламент, где они всегда могут зависеть от сильной поддержки. Роль Джон Нокс В Шотландия Реформации связан с именем Джона Нокса, который заявил, что один праздник массы хуже, чем в чашке яд. Он столкнулся с очень реальной угрозой, что Мэри, королева шотландцев, будет делать то, что в Шотландии Мария Тюдор сделал для Англии. Таким образом, Нокс бросил вызов ее в лицо по вопросам религии и, хотя простолюдина, обратился к ней, как если бы он был все Шотландия. Он почти было, потому что в период до 1560 многие неясным евангелист был преобразован большую часть низменности к религии Джон Кальвин. Церковь была дана Пресвитерианская структура, кульминацией в Генеральной Ассамблее, которая на самом деле, как большой и, возможно, большее влияние, чем в парламенте. Из-за ее глупости, и очень вероятно, ее преступлений (соучастие в убийстве мужа), Мэри пришлось искать убежища в Англии. Там она стала фокус участков на жизнь Елизаветы, пока парламент не принял решение о ее выполнение. Пресвитерианство была создана в Шотландии, что делает возможным объединение Шотландии с Англией. Нокс часто упрекали за его нетерпимости в отношении празднования массы, но надо помнить, что 1560 год был отмечен пик поляризации между конфессиями. Похожие нетерпимость нарастает в Риме. Павел III, после неудачной попытки в реформе, были введены Римская Инквизиция в 1542 его преемником, Павла IV, размещены все, что Эразм когда-либо написанных по индексу. Совет Трент начал, сидя в 1545, представляя жесткость в догму и строгостью нравов. Взгляды протестантские оправдания по вере, Вечеря Господня, и правомерность церковного брака резко отверг. Все отклонения в католической раза был жестко подавлен. когда Карранса, архиепископ Толедо, вернулся в Испанию в 1559 году, после оказания помощи Мэри в восстановлении католицизма в Англии, он прибыл вовремя для последнего великого аутодафе лютеран. Под подозрением идей не более чем еретических Эразма, он был заключен в тюрьму в течение 17 лет в тюрьме инквизиции. Либеральная кардинал Джованни Мороне был заключен в тюрьму во время понтификата Павла IV, и при Пия V, Пьетро Carnesecchi, в Erasmian и единовременного секретаря Климента VII, был сожжен в Риме. Нокс и Пий V представляют собой вершину расхождения между конфессиями. Роланд Х. Bainton Джеймс С. Сполдинг ред. Подъем Пуританство ПРОИСХОЖДЕНИЯ Пуританство впервые появились в качестве отдельной движения в спорах церковных облачений и богослужебной практики во время правления Елизаветы. Сразу же после елизаветинской урегулирования, протестантские священнослужители, в пределах разумного, выбрать то, что носить то время как ведущие поклонения. Многие проповедники воспользовался этой возможностью, чтобы покончить с формальной одежде, а также другие практики традиционно ассоциируется с массой римско-католической. В 1564 году, однако, потребовал, чтобы Элизабет Мэтью Паркер, архиепископ Кентерберийский, соблюдение единообразия в богослужении. Он так и сделал несколько неохотно с публикацией его рекламы в 1566 году те, кто отказался носить предписанную одежду были насмешливо называемый "пуритан" или "precisians" за нежелание представить в этих, казалось бы, незначительных моментов к господству королевы. Форма церковного управления был второй спорный вопрос среди елизаветинской протестантов. В 1570 Томас Картрайт (1535-1603) выступил с серией лекций в университете Кембриджа предложив Пресвитерианская Правительство, или местными советами духовенства и мирян, может быть улучшение по сравнению с нынешней системой архиепископов, епископов и назначений. Картрайт был уволен за его мнений и бежал в Женеву. Два года спустя Джон Филд и Томас Уилкокс анонимно опубликовал Наставление в парламент, который толкнул идеи Картрайт, даже дальше. В ответ Джон Уитгифт, вице-канцлер в Кембридже, утверждает, что правительство церкви должен подходить к правительству государства и что епископского правительства лучше всего подходит монархии. В этом споре большинство пуритан уклонялись от крайностей и поддерживается некоторую форму епископата, но небольшое количество выходит за рамки даже Картрайт и поле в стремлении немедленно осуществить реформирование "без промедления для любого." Они Сепаратисты, такие как Роберт Браун (умер 1633), порвал с установленной приходской системы, чтобы установить добровольные общины, которые вступили в завет с Богом и с самим собой, выбрал министров по общему согласию, и на практике следы пуританские истинной церкви. Лидеры движения пуританского, однако, в том числе Картрайт (который вернулся в Англию в 1585 году) и поле, отказался от сепаратистов и стремились создать "пресвитерианство в епископата," или "церковь внутри церкви". Это компромисс между пресвитерианства и епископат предпочитали наиболее выдающихся пуритан, которые ввел систему неформальных общественных собраний духовенства и мирян, называется " Пророчества, "излагать и обсуждать Библию. Эдмунд Гриндал, которые удалось Паркер, как архиепископ Кентерберийский в 1576, выступает в этих совещаниях из-за их образовательной ценности для сельского населения. Но Пророчества были поводы для местных пуританских священников, мирян, и шляхты, чтобы мобилизовать, и они рассматривались как Элизабет политической угрозы. Все более и более ясно, союз между пуританами и некоторых фракций в парламенте не развеять опасения Элизабет. Таким образом, королева приказал Гриндал подавить Пророчества. Когда он отказался, Элизабет эффективно приостановлено его от выполнения его полномочий. Эта приостановка дальнейшего отчужденными пуритан. Встречи продолжались, часто в измененном виде, называется КЛАССИС или конференций, которые были слабо координируемых поле в Лондоне. После смерти Гриндал в 1583 году Уитгифт, старый соперник Картрайт, расширенный в Кентербери. Уитгифт не было нерешительность в закрытии Пророчества, но он продолжал с осторожностью в формальном преследования пуритан. Развернутый церковные слушания судом Верховного комиссара, под руководством Джона Эйлмере, и гражданское судопроизводство по Звездной палаты сопровождались лишением свободы на срок лишь немногие из самых известных пуритан. Политика Уитгифт, наряду со смертью поле и других пуританских лидеров между 1588 и 1590, фактически закончилась любой грандиозный план для продолжения реформирования английской церкви при Елизавете. В целом умеренный движение елизаветинской пуританин был закончен, и силы реформы разошлись в различных партий и программ, начиная от nonseparating конгрегационализм (как выступал Уильям Эймс), чтобы открыть подрывной деятельности в установленной иерархии, как в анонимных Marprelate путей (1588-89). Несмотря на неспособность содействовать реформе в вопросах церковной структуры, пуританин дух продолжает распространяться в обществе. Протестанты с пуританские симпатии контролируемых колледжей и профессоров в Оксфорде и Кембридже, имел уши многих лидеров в Палате общин, и работал не покладая рук, как проповедники и пастыри продолжить проповедь протестантизма в его приобрела характерный «горячей» пуританской форме на мирян. Мартин Е. Марти ПУРИТАНСТВО ПОД СТЮАРТОВ (1603-49) СОБЫТИЯ ПОД ДЖЕЙМС I Пуританские надежды были подняты, когда Джеймс VI Шотландии удалось Елизавету Джеймса I в Англии в 1603 году Джеймс был кальвинистской, и он когда-то подписал отрицательный Исповедь 1581 благоприятную для пуританской позиции. В 1603 Петиция Тысячелетний (который утверждал, 1000 подписей) представлены пуританские обиды на царя, и в 1604 году в Хэмптон конференция Суд состоялся с ними бороться. Заявители были печально ошибкой в их оценке Джеймса, который узнал на личном опыте возмущаться пресвитерианской клерикализм. В Хэмптон-Корт, он придумал фразу "нет епископа, нет короля." Переиграть в конференции, пуритане были сделаны, чтобы появиться мелкая в своих запросах. Ситуация остается напряженной во время правления Джеймса, как он преследовал монархические и епископские политики, которые не удалось решить современные проблемы. После Конференции Хэмптон-Корт, он назначил Ричард Бэнкрофт в качестве преемника Уитгифт в качестве архиепископа Кентерберийского, и призвал созыва 1604 Для составления конституции и канонов в отношении Нонконформисты. Соответствие в церковных вопросах был введен в районах, где несоответствие выжили при Елизавете. Кроме того, насильственное чтение кафедр-Джеймс Книга спорта, имея дело с развлечениями допустимых по воскресеньям, в 1618 году, был дополнительный оскорбление тех, кто поддерживал строгое соблюдение субботы, делая компромисс сложнее. Для многих пуританских групп компромисс был неприемлем в любом случае, и в 1607 году община из Scrooby, Англии, бежали в Голландию, а затем мигрировали на Mayflower, чтобы установить Плимут колония на берегу залива Кейп-Код в Северной Америке в 1620 году Из тех, кто остался в Англии, ряд священнослужителей были лишены своих позиций, но другие приняли отвлекающее действие и получил от с минимальным соответствия. Члены парламента поддержали нонконформистов и утверждал, что каноны 1604 не был ратифицирован парламентом и, следовательно, не имеют силы закона. Кроме того, люди пуританских симпатий остается близко к сиденью власти во время правления Джеймса. СОБЫТИЯ ПОД КАРЛА I Несмотря на наличие противоречий, пуританин и не-пуританские протестанты при Елизавете и Джеймс были объединены приверженностью к широко кальвинистской теологии благодати. Большая пресечения Уитгифт в обращении пуритан, например, можно отнести к преобладающему кальвинистской консенсуса он совместно с нонконформистов. Даже, как в конце 1618 г. английские делегация Синода Dort поддержали сильно кальвинистской решения этого органа. Под Карл I, однако, этот консенсус сломался, создавая еще один раскол в Церкви Англии. Анти-пуританство в вопросах литургии и организации стали связаны с анти-кальвинизма в богословии. Лидеры анти-пуританской и анти-кальвинистов партии, в частности, Ричард Монтегю, чья новая Gagg для старой Гусь (1624) впервые связанного кальвинизм с оскорбительного термина пуританин, обратил на развитие арминианства в Голландии. В отличие от кальвинистов, которые подчеркивали Божье предназначение несколько спасения и проклятия остального человечества, Арминиане подчеркнул Божье предложение спасения всего человечества. Английский Арминиане добавить к этому увеличению уважения к таинствам и литургической церемонии. Ричард Neile, епископ Дарема, был первым значительным покровителем арминианами среди иерархии, но к тому времени, Уильям Лод был назначен епископом Лондона в 1628 году, он был признанным лидером по борьбе с пуританской партии. Лондон был расценен как оплот пуританства и политики тщательного анти-пуританства была начата там. Лод, ставший архиепископом Кентерберийским в 1633 году, был явно фаворит Карла. Он способствовал арминиан влиятельных позиций в церкви и тонко поощрять распространение арминианской теологии. Его судьба повернулась, однако, когда он попытался ввести в Церкви Шотландии литургию, сравнимую с англиканской Книге общей молитвы. Когда "Литургия Лод» была введена в церкви Святого Джайлса в Эдинбурге, вспыхнул бунт приводит к народному восстанию, что восстановлен пресвитерианство в Шотландии. Чарльз стремились подавить шотландцев в так называемый Войны епископов. Для ведения войны Чарльз нужно повысить доходы, но единственным учреждением, которое может утвердить новые налоги было парламент, который враждовал с Чарльзом в 1620-х годах и была распущена его в 1629 в апреле 1640 Короткий Парламент встретился, но был быстро растворяется Чарльзом поскольку ее члены хотели обсудить список обид, прежде чем одобрить средств для войны. Чарльз приступил против шотландцев, но его войска были не подходит для шотландских сил. В 1640 он столкнулся с армией оккупации в северной Англии с требованием денег, как часть его урегулирования. Краткое средств, Чарльз был вынужден вызвать парламент снова, и на этот раз он будет вынужден иметь дело с ним. Религия играет, пожалуй, ключевую роль в парламентских выборах, и кальвинисты пришли к доминировать в Палате общин. Пуритане, более отчужденные от церковной иерархии и гражданского с середины 1620-х годов,-увидел возможность превратить Церковь Англии от арминианства и проводить реформы, которые были проведены в проверке, так как елизаветинской урегулирования. Арминианство в богословии, литургии, и правительства была связана в общественном сознании с католицизмом, а опасения по поводу Испании в заговоре с целью подорвать протестантской Англии получила широкое распространение. Первый акт из Долгий парламент (1640-53), как это стали называть, было отменено 17 ноября 1640, в день поста и молитвы. Корнелиус Берджес и Стивен Маршалл были назначены, чтобы проповедовать, что день для членов парламента. Их проповеди призвал нацию, чтобы возобновить свою завет с Богом для того, чтобы добиться истинной религии путем поддержания "способный, благочестивый, верного, ревностного, выгодно, проповеди служения в каждой приходской церкви и часовни всей Англии и Уэльса" и через создание гражданского магистратуру, что было бы "всегда на руку, чтобы поддержать такую служение." Сотни подобных проповедей проповедовали на ежемесячные дни поста и в других случаях перед парламентом в течение ближайших нескольких лет, призывая людей принять "истинное учение, "" чистого поклонения "и" содержание дисциплины "в качестве средства, чтобы требовать Божье благословение, так что Англия могла бы стать" наш Иерусалим, похвалы в посреди земли. " ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА Чарльз, стало очевидно, был покровителем арминианами и их попытка переопределить англиканскую доктрину. Арминиане в свою очередь, выступает причины Чарльза против пуритан и парламента. Этот союз провел, несмотря на возрастающее давление на Карла сотрудничать с парламентом на экономических и военных вопросах. В результате гражданской войны между силами царя и тех, парламента вряд ли просто религиозная борьба между арминианами и кальвинистов, но конфликт в религии играет бесспорно важную роль в обеспечении пуританской революции. Как разделить протестантизм, так же английское общество. Борьба вспыхнула в 1642 году, и после первых сражений члены парламента созвал комитет более 100 священнослужителей со всей Англии, чтобы консультировать их по "хорошей власти Церкви." Это тело, Вестминстерской Ассамблеи богословов, созвал на 1 июля 1643, и продолжал ежедневные встречи в течение более чем пяти лет. Большинство из пуританских духовенства Англии, вероятно, принял бы модифицированный епископальной церкви правительство. Парламент, однако, необходимо военную помощь Шотландии. Это принято Торжественное Лига и Завет, который совершил Вестминстерской Ассамблеи для разработки церковного устройства близко к пресвитерианской форме Шотландии. Небольшой, определяется сборки группа «ОСОБОЕ Братьев", состоявшейся за свободу собрания, или «независимости». Другие, называется Erastians, утверждал, что церковь была подчинена государству и хотел, чтобы ограничить преступления под властью церковной дисциплины. Потому что обе группы имели поддержку в парламенте, реформа церковного управления и дисциплины был расстроен. Несогласие в сборке было незначительным по сравнению с инакомыслием за ее пределами. Брошюры по Джона Мильтона, Роджер Уильямс, и других пуритан признал за большую свободу прессы и религии. Такое несогласие выполнена при поддержке Новая модель армии, парламентарий сила 22000 мужчин во главе с сэром Томасом Фэрфакс (1612-71) в качестве главнокомандующего и Оливера Кромвеля (1599-1658) в качестве второго в команду. Было сделано все более значимым поддержку армии для этого инакомыслия, потому что ее лидеры стали реальную власть в Англии после поражения роялистов сил. В конце 1648 года победители опасались, что Вестминстерской Ассамблеи и парламент достичь компромисса с побежденных Чарльза, что бы уничтожить свои доходы для пуританства. В декабре 1648 года парламент продували членов неудовлетворительных в армию, а в январе 1649 Король Карл был осужден и казнен. ВОЗРАСТ КРОМВЕЛЬ (1649-60) Хотя Палата лордов была упразднена, и парламент, и сборка продолжал сидеть на "крестца" основе (содержащий только остатки их членства после чисток). В мае 1649 года правительство Содружества был объявлен и Кромвель появился как лорд-протектор Англии. Он был типичным пуританин, кто видел решение и милость Бога, работающего в человеческих делах и считает, что его военные успехи был знаком Божьего благословения в своей работе. Независимый священник Джон Оуэн руководствоваться религиозной урегулирования под Кромвеля. Он утверждал, что "реформирование Англии должны быть более славным, чем любой нации в мире, проводится на, ни мощи, ни силы, но только в духе Господа Саваофа." Доктринальный ошибка была проблема как для Кромвеля и Оуэн, но, как объяснил Оуэн, это было лучше для 500 ошибки, чтобы быть разбросаны среди лиц, чем для одной ошибки, чтобы иметь власть и юрисдикцию над всеми другими. Такова была основа для плюралистической религиозной поселения в Англии под Содружества, в котором приходские церкви были во главе с людьми, пресвитериан Независимых, Крестителя, или другие мнения. Евреям разрешили жить в Англии, но и католики унитарии не разрешили провести религиозные взгляды публично. Кромвель лично готов терпеть Книгу общей молитвы, но парламент не был. Были сформированы добровольные объединения церквей, таких, как Вустершир Ассоциации, чтобы идти в ногу подобие порядка среди церквей и пасторов, отличающихся убеждений. В потрясений вызванных войнами, радикальные группы оказалось, что и вызов и выдвинул пуританской видение Нового Иерусалима. Левеллеры (республиканский и демократический политический партии) в новой модели армии в 1647 и 1648 интерпретировали свободу, которая приходит от благодати Божией свободно предлагается для всех через Христа как имеющие прямое отношение к политической демократии. В 1649 году, в Копатели (аграрные коммунисты), посаженные культур на общей земельной сначала Хилл Святого Георгия близ Кингстона, а затем в Cobham Manor, также неподалеку от Кингстона, чтобы ясно Бог тысячелетнее царство, который они понимают, чтобы быть неструктурированной сообщество любви с коммунального хозяйства. В этом же году Пятый Монархия мужчин (крайняя пуританин милленаристских секта), представили свои послания без компромиссов со старой политической структуры и выступал за новый, состоящий из святых объединились в общинах с возрастанию представительных собраний, чтобы привести всех людей под царствования Иисуса Христа , В отличие единиц эти группы были недолгими. Более прочный группа была основана Джорджем Фоксом (1624-91), как Общество Друзей, или квакеров, которые подтолкнули пуританской позиции против папства к своему логическому завершению, отвергая необходимость для министров, таинств, или литургии в церкви. Пуританство никогда не был монолитным движением, и к власти генерируется фракционности. Пределы пуританской духе ясно показали в распространенном преследовании квакеров. ВОССТАНОВЛЕНИЕ (1660-85) После смерти Кромвеля, хаос грозит, и в интересах того, даже некоторые пуритане поддерживает восстановление Карл II в качестве короля. Они надеялись на модифицированной епископской власти, такие, как было предложено в 1641 году архиепископом Арма, Джеймс Ашер (1581-1656). Такое предложение было удовлетворительным, однако, многих Episcopals, пресвитериане, и независимых. Когда некоторые ветераны Вестминстерской Ассамблеи отправился в Голландию в 1660 году, чтобы встретиться с Карлом, прежде чем он вернулся, король дал понять, что будет модификации, чтобы удовлетворить "нежные совесть." Эти пуритане были переиграть, однако, те, кто выступает за строгое шаблон епископскую. Новый Закон о единообразии был принят 19 мая 1662, в Кавалер парламенте, что требуется reordination многих пасторов, дал безусловное согласие на Книге общей молитвы, выступал за принятие присяги канонического послушания, и отказался от Торжественную Лигу и пакт. Между 1660 и когда акт было исполнено 24 августа 1662, почти 2000 пуританские служители были изгнаны со своих позиций. В результате Акта о единообразии, английский пуританство вошел в период Великий Преследования. Закон сектантская молельня 1664 наказывается любое лицо, в течение 16 лет за участие в религиозное собрание не проводится в соответствии с Книги общих молитв. Пять Закон Миля 1665 Запрещается любое выбрасывается министра жить в пяти милях от города корпоративной или любом месте, где он ранее служил. Тем не менее, некоторые пуритане не отказаться от идеи «понимания» (идея, что все церковные группировки, возможно, еще найти общий язык). Были конференции с симпатическими епископов и кратких периодов снисхождения для пуритане, чтобы проповедовать, но штрафы и тюремное заключение были частыми. Следовательно, пуританство стал форма нонконформистского протестантизма. Чарльз, который преобразуется в католичество на смертном одре, он взял курс через потрясений среди различных религиозных группировок, но его преемник и открыто католическая брат, Джеймс II (1685-88 Восхождение), не мог. Страх Римско-католической тирании и недальновидности Джеймса объединены как создание и нонконформистского протестантов. Это новое единство привели к Славная революция (1688-89), создание Уильяма и Мэри на троне. Последняя попытка осмысления удалось получить одобрение парламента либо или созыва в новых правителей. В 1689 году религиозное решение Англии был определен Закон о веротерпимости, что продолжение государственной церкви как епископской но также сделало возможным для несогласных групп имеют лицензию часовен. Пуритане цель дальнейшего реформирования нации в целом превращалась более индивидуалистических духовных проблем пиетизма или еще более светских забот Века Разума. ПУРИТАНСТВО В АНГЛИЙСКИЕ КОЛОНИИ ВИРГИНИЯ За десять лет до высадки Mayflower (1620) в Массачусетсе, сильный пуританин влияние было установлено в штате Вирджиния. Лидеры Вирджиния компании, которые поселились Джеймстаун в 1607 году считали, что они были завет с Богом, и они внимательно прочитать сообщение их успехов и неудач. Типичный пуританин видение было проведено отстойника Вирджинии Сэр Томас Дейл. Его строгое применение законов дисциплинарного колонию Джеймстаун, вероятно, спас от вымирания в 1611 году, но он также заслужил репутацию тирана. Дейл думал о себе как чернорабочий в винограднике Господа, как член Израиля строить вверх "небесный Новый Иерусалим». Как Кромвель позже, Дейл интерпретировать его военных успехов, как прямой признак кредитования Божьего "руку помощи". Пуританские духовенство увидел прекрасную возможность для их причины в штате Вирджиния. Преподобный Александр Уитакер, то "Апостол Вирджинии," писал Лондон пуританской двоюродного брата в 1614 году: "Но я гораздо более музой, что так мало наших английских министров, которые были так жарко, против стихарь и подписки, пришел сюда, где ни один не говорил из. "Церковь в Вирджинии, однако, стали более тесная увязка с английского учреждения, когда поселения были сделаны в королевской колонии в 1624 году. МАССАЧУСЕТСКОГО ЗАЛИВА В Новой Англии, однако, пуритане были свои широкие возможности. Между 1628 и 1640 в Колонии Массачусетского залива был разработан как общины завета. Правитель Джон Уинтроп заявил дело в его планировке проповеди на борту Arbella: Таким образом, стоит причиной между Богом и нами; мы вошли в завет с Ним для этой работы; мы вывезли комиссию; Господь дал нам оставить, чтобы привлечь наши собственные статьи ... Теперь, если Господь будет рад услышать нас и привести нас в мир, чтобы место, где мы желаем, то ли Он ратифицировал этот завет и печатью нашей комиссии, [и] будет ожидать строгое выполнение статей, содержащихся в нем. Неисполнение статьи, с этой точки зрения, принесет гнев Божий на них свысока. Церковь организацией в колонии определяется Джон Коттон, который преследовал ", что очень Срединного Пути» между английской сепаратизмом и пресвитерианской формы правления. В отличие от сепаратистов он держал Церковь Англии, чтобы быть истинной церковью, хотя портили; и в отличие от пресвитериан он считал, что не должно быть никаких церковная власть между собрания и господство Христа. Хлопок предложил, что церковь поддерживать его чистоту, позволяя только те, кто может сделать "заявление о своем опыте работы в благодати", чтобы быть членами. План Коттона заверил, что церковь правительство должно быть в руках избранных. Вдохновленный Thomas Картрайт, Пуритане залива колонии изготовил Гражданское содружество в соответствии с рамками церкви. Только избранный могли голосовать и править в содружестве. Церковь не будет управлять, но это было бы подготовить "инструменты и править и выбрать правителей." Библейский закон был основной закон для заказа как церковь и государство. Колония процветала; Таким образом, казалось очевидным, что Бог благословлял пуританской производительность. В результате руководство не могло принять любезно для тех, кто публично критиковал их основную программу. Следовательно Роджер Уильямс в 1635 году и Энн Хатчинсон в 1638 году были изгнаны из колонии, хотя они могли бы объявить свой опыт работы благодати. Более хлопотно, чем эти раскольники были такие лица, как Мэри Дайер. Она и другие квакеры, которые вернулись снова и снова после того, как наказали и сослан наконец повесили. Это было трудно для государства, чтобы сохранить церковь в чистоте. Опасаясь, что Вестминстерской Ассамблеи, устанавливаются Парламентом реформировать церковь, будет налагать новую форму церковного управления на них, церкви из четырех пуританских колоний от штата Массачусетс Бэй, Плимут, Коннектикут и Нью-Хейвен встретился в добровольном синода в 1648. Они приняли Кембридж Платформа, в котором работала соборная форма церковного управления в деталях. Стандарт для членства в церкви пришли в вопрос, когда было установлено, что число жителей второго поколения не могут подтвердить опыт благодати в их жизни. Это привело к На полпути пакта 1657 и 1662, что позволило крестил, моральное и православные лица на долю в привилегии членства в церкви за участие в общении исключением. В конце 17-го века это было очевидным для всех, что идеально подходит содружество не поддерживается. Министры указали на войнах с индейцами и другими проблемами, как признаки Божьего суда. Еще одним признаком провала содружества и Божьего гнева стало появление того, что многие люди думали, были ведьмами. Salem Witch испытаний и завесы состоялась в 1692 году в период снижения уверенности в старой идеала. ДРУГИЕ КОЛОНИИ Массачусетского залива, Плимут, штат Коннектикут, и Нью-Хейвен не только вариации на главную тему реализации святой Содружества в Америке. Роджер Уильямс и другие основатели Род-Айленд также следует рассматривать как пуритане с "одним принципом, что каждый человек должен иметь свободу, чтобы поклоняться Богу в соответствии с учетом их совести." Уильям Пенн "с" святой эксперимент "в Пенсильвания представлял Quaker изменение эксперимента пуританской. Когда Пенн стал владельцем этого огромного участка земли, он увидел его в качестве мандата от Бога, чтобы сформировать идеальную содружество. В Нью-Джерси, пуритане из колонии Нью-Хейвен, которые были недовольны полпути пакта стремились восстановить первозданную пуританской общины в Ньюарке. Мэриленд, который был создан под эгидой Римско-католической, вскоре был сильный пуританской большинство среди своих поселенцев. В самом деле, не было колонией, в которой пуританин влияние не было сильным, и одна оценка определяет 85 процентов церквей в первоначальных 13 колоний, как пуританин в духе. Предыдущая страница 1 2 3 4 Следующая Страни ШКОЛЫ И БИБЛИОТЕКИ ПОДПИСЧИКИ ПРИСОЕДИНИТЬСЯ АВТОРИЗОВАТЬСЯ Активируйте бесплатную пробную! Главная ИСТОРИИ ВИКТОРИНЫ ГАЛЕРЕИ СПИСКИ Протестантство христианство Автор: Джеймс С. Spalding ЧИТАТЬ ПОКАЗАТЬ ВСЕ СМИ (4) ПОСМОТРЕТЬ ИСТОРИЮ РЕДАКТИРОВАТЬ ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ СОДЕРЖАНИЕ Введение Происхождение протестантизма Контекст позднего средневековья церковь Континентальный Реформация: Германия, Швейцария, Франция и Роль Лютера Радикальные реформаторы, связанные с реформой Лютера Цвингли и его влияние Роль Кальвина Кальвинизм во Франции Реформация в Англии и Шотландии Генрих VIII и отделение от Рима Роль Джона Нокса Рост пуританства Расширение Реформации в Европе Протестантская обновление и рост конфессий Установка для возобновления Рост пиетизма Рационализм Евангельские христиане в Англии и колониях Наследие американских и французских революций Возрождение пиетизма Эпоха протестантской экспансии Возрождение в 19 веке Новые проблемы, стоящие перед протестантизм в 19 веке Протестантизм в 20 веке Mainstream протестантизм Консервативные и евангельские формы протестантизма Богословские движения внутри протестантизма Экуменическое движение Расширение Реформации в Европе К середине 16-го века, лютеранство распространилось в различных княжеств и царств Северной Европы. Герцогство Вюртемберг, после восстановления князя Ульриха, принятой реформы в 1534 году; его выдающийся реформатор Йоханнес Brenz и его большой центр Тюбинген. Бранденбург, и ее столица Берлин, обнял реформы в 1539 году, и в этом же году герцогов Саксонии, до тех пор яростно католик, не изменилось стороны. Елизавета Брауншвейг также преобразуется в 1539, но только после того, как сильная турбулентность сделал ее вера преобладают на земле. Альберт Пруссии, чья жена была датская и кто был членом польского сейма и гроссмейстера в Тевтонского ордена, занял позицию, которая была очень значимым для севера. Он секуляризовал заказ и в 1525 году признал себя лютеранами. В Скандинавия Дания играл с разрыва с Римом в начале 1520-х годов, как, но он не был до 1539, что Датская церковь стала национальной церкви с королем в качестве главы и духовенства в качестве лидеров в вопросах веры. Норвегия последовали Дания. Сейм в Вестеросе (1527) заявил, что официально в течение некоторого времени был правдой, а именно, что Швеция была евангельская состояние. Выдающиеся шведские реформаторы братья Олаф и Лаврентий Петри. Финляндия, под властью Швеции, последовал его примеру. Реформатор был Микаэль Агрикола, называется "отец письменного финского языка." Балтийские государства Ливония и Эстония официально были лютеранская в 1554 Австрии под Габсбурги не представила государственную поддержку евангельского движения, которое тем не менее, накопленный приверженцев. В Моравии, как отмечалось ранее, гуттериты создали свои колонии под толерантных магнатов. ИЗОБРАЖЕНИЙ ВИДЕО ВИКТОРИНЫ СПИСКИ Движение Реформа также распространяться в Восточной Европе. Польша, оставаясь преимущественно католики, приобрела большую протестантскую меньшинство в конце 16-го века, когда область Данциг и его население Германии лютеранская попал под польским контролем, и когда большой контингент из Чешские братья мигрировали в Польша после правителя Габсбургов пытался их истребление. Несколько польских дворян принял их пацифизм и носил только мечи, сделанные из дерева. В 1570 году антитринитарной Социниане, названные в честь их лидера Фауст Socinus, стекались из Италии в Польшу, где они получили убежище, может быть, просто потому, что они были итальянский, с итальянского королевы Польши, Боны Сфорца. Они процветали в Польше, пока не разошлись по Контрреформации и не сохранились в небольших группах до 19-го века. Гораздо более обширная была кальвинистской приток не только в Польше, но в целом в Восточной Европе. Это разнообразие протестантизма обратился к тем, не-немецкой складе, потому что он не был немцем и больше не заметно французский, а также из-за его революционных настроений и республиканских настроений. Компактный Варшавы (1573) назвал Pax Dissidentium («мир Те, кто отличается"), предоставленное терпимость к католикам, лютеранам, кальвинистов и чешского Братьев, но не социниан. В Венгрия, турецкий победа на битве Mohács в 1526 привел к разделению земли на три части, с северо-запада правит Габсбургов Фердинанда, восточной провинции Трансильвания под Zapolya, и Буды под турками. Еще до этой даты идеи лютеранские сделал небольшие набеги в немецких и Magyar разделах Венгрии. Хотя католицизм бы преобладают венгерского населения, кальвинизм сделал успехи, и антитринитариев нашли постоянный дом в Трансильвании. Слабость правительства и разнообразие религии во всей этой области сделано для большой степенью терпимости. С другой стороны, Реформация не получила прочного держать в Испания или Италия. В Испании это было, прежде всего, результатом конфликтов прошлого века, когда христиане стремились добиться политического, культурного, религиозного объединения и путем преобразования или выдворении неверующих-евреев и мавров. Инквизиция была введена в 1482 году, чтобы искоренить все остатки еврейского практике среди Marranos, еврейские обращенных в христианство. Нехристианского евреи были изгнаны в 1492 году Тогда Гранада упал и тот же процесс был применен к Морисков, мавританский обращенные, и необращенные мавры, после столетия, также были изгнаны. Поскольку процесс, таким образом, далеко успешно, давление были смягчены, и Испания пользуются десятилетие Erasmian либерализма в 1520-е годы. Но с проникновением лютеранства, механизм репрессий был вновь введен в действие. В Италия сектантские и еретические движения распространились по всей уже в средние века. Но один за другим они были раздавлены или поглощается церкви. Кроме того, Реформация не удалось завладеть в Италии из-за традиции морального проповеди по монахов. Еще одно соображение, что новые религиозные ордена Капуцинов-театинцев, и иезуиты постучал в токи популярной духовности, получая папскую милость. Новые заказы стали могучей силой в противодействии протестантской проникновения, которые тем не менее имеют место. Венеция была центром, с его филиала доме семьи банкиров лютеранской Фуггера, и так было Лукка. В Неаполе испанский мистик Вальдес, хотя и не протестант, изложил католическое реформистской благочестие, и некоторые из его последователей были привлечены к движениям ближайшие из-за Альп. Кальвинизм получил владение, но римской инквизиции, как и выше отмечалось, была создана в 1542 году, и тех, с протестантскими наклонности либо сделанных монастырей их собственных сердцах, шли на костер, или пересек горы на вечное поселение. Как ни странно, самые радикальные богословские взгляды Реформации были те, выдвинутая на испанских и итальянских антитринитариев. Роланд Х. Bainton Джеймс С. Сполдинг Мартин Е. Марти Протестантская обновление и рост конфессий Установка для возобновления ВЫЖИВАНИЕ В МИСТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ Тридцатилетняя война (1618-48) была фоном для интенсификации желанием духовного возрождения. Хотя исторические исследования изменили преувеличенные современные счета эффектов этой войны, несомненно, что бедствия в Центральной Европе была широко распространена и глубоким. В некоторых местах экономика сократилась на бартер, школы были закрыты, храмы были сожжены, больным и нуждающимся были забыты. Духовное и нравственное ухудшение сопровождается физическое уничтожение. Во время войны заметные признаки возобновления появился. Например, интерес к ранее преданного литературе разработаны, которые отражены благочестивого мистику Йоханнес Таулера (гр. 1300-61), Томас Кемпийский (ок. 1380-1471), и другой немецкий, голландский, и даже испанских авторов. Мистической традиции жили на в Реформации века и нашли представители в Каспара Schwenckfeld (1489-1561), Валентин Вайгель (1533-88), и Якоб Беме (1575-1624). Хотя оба лютеран и Кальвинисты против идеи этих мистиков, они приняли многие из их религиозных и богословских идей. КАТОЛИЧЕСКАЯ ВОССТАНОВЛЕНИЕ ПРОТЕСТАНТСКИХ ТЕРРИТОРИЙ После Вестфальский мир в 1648 году закончился последний из так называемых религиозных войн, сектант конкурс продолжил и католические державы надеялись вернуть территорию от лютеранской протестантизма. Например, Людовик XIV определены власть Франции с универсальным французской принятия римско-католической веры. В 1685 году он отозван Нантский эдикт и изгнанные тысячи Гугеноты, которые бежали в Англии, Голландии, Германии или, к выгоде этих стран. Французские беженцы стали видными на английском религиозной жизни, и в Пруссии они основали процветающие общины, известные как французский реформатской. В 1702 году группа решительный гугенотов в горах Севенн во Франции, известный как Camisards, подняли восстание, но были подавлены военной силой два года спустя. Был еще небольшая вспышка войны в 1709 году В течение некоторого времени немногие оставшиеся в живых гугенотов приходы встретились только в тайне. Они были во главе с Антуан суд (1695-1760), который обеспечил посвящение от Цюриха и основал (1730) в колледже в Лозанне тренироваться пасторов. Французские протестанты еле держались до Французской революции, после которой они имели возрождение. Франция получила Эльзас в 1648 году, что снизило число протестантских Реформации в этой крепости. Страсбург, когда-то один из ведущих городов протестантской Реформации, вернули его к собор католиков (1681) и стал городом с большим католическим населением. Людовик XIV постановил Пфальц в течение девяти лет и позволил французским католикам поделиться церкви с протестантами; хотя он был вынужден сдать страну на Договор Рейсвейке (1697) в Священной Римской империи после войны Великого Союза, оговорки (The Simultaneum) договора (добавить в последний момент и не признанной протестантов) сохранились определенные юридические права для католиков в протестантских церквях. В результате Франции больше власти питания протестантская в Рейнской между Швейцарией и Нидерландами уменьшилась. Другой шок протестантизма было преобразование Август II, курфюрст Саксонии, в католичество в 1697 году казалось, что протестантизм не был даже сейф в своем первоначальном дома. Преобразование участие политические мотивы; Август был кандидатом на польский престол и был лоялен к своей новой верности, помогая римско-католической церкви в Польше, а также, несколько, в Саксонии; но такая помощь не оказывает влияния на лютеранства Саксонии. ПРОТЕСТАНТСКАЯ СХОЛАСТИКА 17-го века был сразу большой эпоху протестантской ортодоксии и систематического возрасте, когда появились первые признаки ее распада. Аксиомы Реформация были разработаны в большой и систематической тела Доктрина, основанная на том, что христианская вера была лучше, определяемой его учений. Богословы защищал и пасторы учили догматические Лютера или Кальвина системы-полагаясь также от авторитетных источников, таких как Формула Согласия (1577) в лютеранстве или выводов из Синод Дортский (1618) в кальвинизм-которые были расширены и превращены в традиции. Протестантские богословские системы всего многообразия были разработаны во многих томах, апеллируя к разуму всегда и библейского авторитета и редко чувства и совести. Этот период известен как возраст протестантской ортодоксии или схоластика. Но уничижительный термин пришел позже, когда аксиомы, на которых были основаны системы не были больше не принимаются. Это были последние библейские богословы до периода Просвещения, когда понимание Писания было изменено. Старые аксиомы были изменены пиетизма, науки и философии. Подъем Ханжество Влияния английский Пуританство достигло континент через перевод произведений Ричарда Бакстера (1615-91), Льюис Бейли (1565-1631), и Джон Буньяна (1628-88). Наиболее часто читал были Бакстера Призыв к необращенным, Бейли в Практика благочестия, и прогресс Буньяна паломника. Голландский Пиетизм-под влиянием англичанина Уильям Эймс (1576-1633), которого Medulla Sacrae Theologiae (1623; мозга священного богословия) и Де Conscientia (+1630; На совести) были основные учебники для федерального или завет теологии и пуританской Англии казуистики в Новой Англии и, была представлена Виллем Teellinck, Йоханнес Coccejus, Gisbertus Voetius и Йодокус ван Lodensteyn. Импульсы от этих мужчин стали частью движения за реформы, которые уже появились в немецких кругах лютеранских и был известен как "реформы православия." Важные представители православия были реформе Иоганн Арндт (1555-1621) и Иоганн Dannhauer (1603-66). К "пектораль [сердца] богословие" этих православных лютеран нашли свое высшее выражение и широкую аудиторию в трудах Арндт, который вполне может быть назван «отцом пиетизма." Его главный труд, Четыре книги о истинном христианстве (1606-10), вскоре читается в бесчисленных домах. Несмотря на то, Арндт подчеркнул понятие Unio Mystica (мистический союз) между верующим и Иисуса, 17-го века лютеранской доктринальной Кроме того, центральный Arndtian тема не в том, что из мистического союза, но подчеркнул, покаяние, возрождение, и новую жизнь, которая станет суть пиетизма. Наряду с православной благочестия 17 века, одним из самых значительных вкладов в духовном обновлении были богатые сокровища лютеранской песнопения. Примеры из этого классического периода церковной песни являются произведения Philipp Nicolai (1556-1608; "Услуга Пробудитесь" и "Как Ярко Балки Утренняя звезда!"), Павел Герхардт (1607-76; "О Священный Руководитель Теперь раненых, "" О, как я получу Тебя "," Положить Твоего вера в Бога "); и Мартин Rinkart (1586-1649; "Теперь Спасибо Мы все Бог наш"). ПИЕТИЗМ В 17 ВЕКЕ Различные потоки, вызывающие озабоченность для возобновления сошлись в жизни и работе Филипп Якоб Шпенер (1635-1705). В 1666 году, после получения богословского докторскую степень в Страсбурге, он был призван в суперинтендант духовенства во Франкфурте-на-Майне в княжестве Гессен, где он вскоре был огорчен заметный мирского города. Его проповеди призвал к покаянию и обновлению, и каждый воскресный день он провел катехизиса классы для детей и взрослых. Это привело к активизации усилий, направленных на обряд конфирмации, которая со времен Мартина Bucer, были практикуется в Гессене. Происхождение так называемого коллегии pietatis (узлы благочестия) был проложен в проповеди 1669, в котором Шпенер призывал мирян, чтобы собраться вместе в воскресенье днем, чтобы рассмотреть проповедь утренний и заниматься преданным чтения и беседы "о божественных тайн", а встречи пить, играть в карты, или азартную игру. В 1670 году, по просьбе прихожан, были проведены такие встречи каждое воскресенье и среду у себя дома в Spener. Хотя некоторые из министров Франкфурте, над которыми Шпенер был смотритель, порочат на коллегии pietatis, практика процветала и стала отличительной чертой движения. Те, кто присутствовал на заседаниях вскоре называется пиетистов. В относительно короткий период времени, Шпенер стал именем нарицательным и Шпенер назвали "духовным советником всех Германии", потому что его трудах и обширной переписки. Наиболее значимыми стала публикация в 1675 году его Пиа Desideria ( Благочестивые желания), первая часть которой рассмотрены уничиженной церкви. Шпенер взимается гражданские власти, поскольку до мира или Аугсбурге (1555), который де-юре главы церкви, с безответственным цезарепапизм (учение государственного контроля над церковью). Он также содрали духовенство, многие из которых он считал, что скандальный и своекорыстие, часто путая согласие на "истинное учение" с верой. Миряне тоже утверждал он, не виноваты. Пьянство не должны быть освобождены в Германии грешок; проституция, супружеская измена, блуд, гомосексуализм, воровство, и нападение должно быть искоренены чтобы люди теряют обещал спасение Божье, заявил он. Вторая часть работы напомнил читателям о возможности улучшения условий в церкви: ". , , мы можем не сомневаться, что Бог обещал Свою церковь здесь, на земле лучше состояние, чем эта. "Когда полное число язычников из (язычники) были принесены, Бог даже преобразовать евреев. Но выполнение этих надежд не было, чтобы быть достигнуто, сидя сложа руки. Часть третья, поэтому, изложенные программу реформ из шести пунктов: 1. Слово Бога всей Библии, а не просто перикопы (библейские тексты, используемые в заданной последовательности в богослужениях) -Должно быть широко известны через государственного и частного чтения, исследования (группа conventicles под руководством пастырей), и семейные молитвы. 2. Там должно быть возобновление идеи Лютера из священство верующих, среди которых были не только «прав мирян», но и ответственность по отношению к собратьями. 3. Люди должны быть учил, что христианство заключается не только в знании, Божью волю, но также и в это делать, особенно путем внедрения команду любить ближнего. 4. Религиозные споры с неверными и еретиками к сожалению, может быть необходимым. Если они не могут избежать, они должны быть введены молитвенно и любовь для тех, по ошибке. 5. Богословское образование должно быть реформировано. Профессора должны видеть, что будущих пастырей не только богословски, но и духовно узнал совершено. 6. И, наконец, Проповедь должна иметь назидание и выращивание внутренней благочестия как своей цели. Книга получила признание популярный. Духовенство, однако, чувствовал себя под угрозой последствий акцентом программы на мирян, хотя Шпенер означало, чтобы сосредоточиться на духовенство. Теология профессора возмущало критику Spener в их обучении и пропаганде реформы учебных программ. Шпенер ответил, подчеркивая коллегий pietatis. Он столкнулся с дальнейшими трудностями, однако, потому что conventicles стал раскол и абразивной Donatistic (Донатизм ересь от ранней церкви, что постановил, что священники должны быть морально чистым или таинства, не будет действительным), превращаются в «маленьких церквей в церкви" (ecclesiolae в экклесии). Для стволовых сепаратизма и неортодоксальные взгляды, Шпенер написал трактаты на учениях духовного священства (1677) и экклезиологии (1684). В последнем он утверждал, что, несмотря на недостатки в церкви его учение не были ложными и отделение от его богослужения и таинств было не так. Влияние Spener имела широкое распространение по 1686 Во многих кругах, не в последнюю очередь среди знати, он получил высокую оценку и подражали. В других кварталах его акценты производится энергичный и, во многих случаях, несправедливой критики. Устав от оппозиции и противоречия, Шпенер принял вызов, чтобы быть суд капеллан в Дрездене, где он вскоре был разочарован отсутствием реакции и пошлости суда и враждебности пасторов. В то время как в Дрездене он написал Препятствия к духовной исследование (1690), которые вряд ли был рассчитан завоевывать друзей в знаменитом Лейпцигском университете, и познакомился с молодой преподаватель, Августом Германом Франке (1663-1727), который стал его преемником и второй великий лидер пиетизма. По 1691 Шпенер приветствовал призыв в Берлин из курфюрстом Бранденбурга, который вскоре принес в других пиетистов, открыл домен преследуемых французских гугенотов, и сделал Берлин сильный духовный центр, таким образом, принимая религиозное руководство далеко от конкурирующей Саксонии. Все это было усилено основания новой университет в Галле (1694), теологического факультета, который стал, с Шпенер и влияние Франке в, учебный центр пиетизма. Лет Spener в Берлине не было без горечи. Конфликт между протестантскими православные богословы и пиетистов был установлен на высокой ноте. Богословского факультета в Виттенберге, например, взимается Spener 284 отклонений и молился, чтобы Бог спас "наш лютеранской Сион" от разрушительных пиетистского ересей. В последние годы Шпенер собраны и отредактированы несколько томов своих работах (Theologische Bedencken), продолжил свою дружбу и поддержку в Франке в Галле, и, что важно, служил в качестве спонсора при крещении Николаус фон Цинцендорф, который должен был привести евангельских пиетизм в новом направлении. Шпенер умер 5 февраля 1705. Между тем, Франке стал центральной фигурой пиетизма. Будучи студентом в Лейпциге, он занимается в группе по изучению Библии и был одним из организаторов коллегии philobiblicum (сборки любителей Библии), которая была посвящена в основном в научной, а не религиозном подходе к Священному Писанию. Религиозный опыт в 1687 году привело Франке сделать преобразования, который традиционно характеризуется тяжелой борьбой покаянной и приверженности к святой жизни, нормы для различения истинных христиан от неверующих. Пиетизм Франке подчеркнул, легалистический и аскетический образ жизни. Под руководством Франке (он стал профессором в 1698 году) Галле прославился не только своим университетом, но и для многих «Галле учреждений", которые возникли: детский дом с аффилированными школ, издательства и Библии института, Collegium Orientale Theologicum (Восточный Колледж Богословия) для языкового обучения миссионеров, и лазарет, что медицинский факультет приветствовал в качестве компенсации за отсутствие университета больницы. Все это дало Галле и Franckean Пиетизм энергичный и активист характер, особенно в связи с Франке Считается, что религиозная реформа и социальных реформ шло рука об руку. 18-ГО ВЕКА ПИЕТИЗМ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЕВРОПЕ И АНГЛИЯ Один из институтов Франке в Галле был paedagogium (одна тысяча шестьсот девяносто восемь), школа-интернат для сыновей зажиточный родителей, которые жили на расстоянии. Николаус Людвиг, граф фон Zinzendorf (1700-60), крестником Спенер, которые принял участие в Halle школу-интернат с 1710 до 1716, был в значительной степени под влиянием его крестным отцом, а затем Франке. В возрасте 14 лет он организовал "Орден горчичное зерно", чьи члены молодой обязались достичь в постоянно расширяющийся любовь "всей человеческой расы." По 1721 Цинцендорф успокоился в своем имении (Berthelsdorf) вблизи чешского границы, где он организовал верующих в nonseparatist ecclesiola в экклесии ". сердца религии", которая отрицает спрос Галле пиетистов "для покаянного раскаяния в знак Цинцендорф сформулировал лозунг, что пришел к иметь большое значение в истории пробуждений:" Come As You Are. Нужно только верить в искупление Христа ". Небольшая группа Моравской изгнанники укрылись в своем имении в 1722 году Глядя на это событие как возможность реализовать свою заветную проект "горчичном зерне", Цинцендорф дал свою позицию в гражданской службе саксонской и приветствовал другие моравских беженцев, которые, как и он, был под влиянием пиетизма. Цинцендорф вскоре организовал колонию Herrnhut в сообщество чешского братьев. Они не должны были отделиться от лютеранской церкви Саксонии и будут присутствовать услуг в деревенской церкви в Berthelsdorf и призываем местным пастором для министров актов. Они считали себя "солью" земли, на которой ecclesiola от "сердца религия" будут распространяться во всем христианском. Под "Управлении" Zinzendorf годов Herrnhut Братья стали все более и более отличается церковь, возрождается Моравская церковь, или Unitas Fratrum ("Чешские братья"). Хотя Цинцендорф получила лицензию в качестве министра в 1734 году, а три года спустя был освящен епископом, он оставил Herrnhut под давлением правительства Саксонии в 1736 году Он сделал проповедническую работу в западной Германии, Англии и Северной Америке, где он создал миссионерские центры важные в Germantown и Вифлееме, штат Пенсильвания. Он вернулся в Herrnhut в 1749 и не председательствовал на церковь Братьев до своей смерти в 1760 году. Влияние Моравии на Евангелическая Пробуждение в Англии было значительным. К 1775 насчитывалось 15 Моравской приходы в Англии, и в одном из них Джон Уэсли, основатель Методисты, была его знаменитая " Aldersgate Улица Опыт "(1738). Его опыт преобразования произошли в то время как он слушал чтение Моравский проповедником Предисловие Лютера к римлянам. Как отметил Уэсли позже, в то время как он описывал изменения, которые Бог работает в сердце через веру во Христа, я почувствовал, что мое сердце странно согреться. Я чувствовал, что я сделал доверия Христа. , . и заверение было дано мне, что он забрал мои грехи. Вступление в общество Моравский в Феттер-Лейн, Лондон, Уэсли также отправился в Hernnhut, чтобы узнать о людях, которым он, причитающихся так много. Хотя Уэсли позже расстались из Моравии, его первый опыт спасительной благодати в компании братьев сформировали широкий идущие евангельское движение, связанное с Уэсли, его брат Чарльз, и Джордж Уайтфилд. 18-ГО ВЕКА ПИЕТИЗМ В СКАНДИНАВИИ И АМЕРИКЕ ДАНИЯ-НОРВЕГИЯ Возраст православия в датско-норвежской царства, как в Германии, был глубоко духовная сторона, которая проявилась в гимнах Фомы Kingo (1634-1708) и учение Хольгер Розенкранца (умер 1642) и епископ Йенс Динесен Jersin (умер 1632). Прибыв в Копенгаген на рубеже века, Пиетизм приветствовали, как ни странно, в unpietistic короля Фредерик IV (1699-1730), чья королевская капеллан, немецкий RJ Lütkens, одобрял пиетистского пасторов и получил поддержку Фридриха для миссии в Индии. Король стремился миссионеров в его царстве, но не нашел. Затем он обратился к Германии, где, через контакты Lütken, он обнаружил два молодых Халле-обученных пиетистов, Варфоломея Ziegenbalg (1683-1719) и Генрих Plütschau (1678-1747). Рукоположен в Копенгагене в 1705 году, они стали основателями знаменитой миссии Тамил на Tranquebar, Индии, в 1706 Тамил миссии стимулировали интерес среди Галле пиетистов в евангельской работы, включая миссии Норвегии Pietist Томаса фон Westen к саами (тогда известный как лопари) на севере Норвегия, и новаторский евангельская работа норвежского Ганса Эгеде в Гренландии. король Кристиан VI, кроме того, был известен как "Pietist на троне", потому что он поддержал детский дом и школы по образцу Галле, миссионерскую институт, и даже conventicles (а тысячу семьсот сорок одна указ позволил им только под руководством пастырской). Эрик Pontoppidan, придворным проповедником в Копенгагене и позднее епископом Берген в Норвегии, произвела неизгладимое вклад с его Правда благочестии, комментарии на катехизис Лютера, что в сочетании закона и Евангелия, православие и пиетизма. Практически национальный читатель на протяжении многих поколений, особенно в Норвегии, "догматика непрофессионала" в этом по-прежнему влиять на американскую лютеранство в 21-м веке. СЕВЕРНАЯ АМЕРИКА В 1703 году три пастора из Нью Швеции на реке Делавэр рукоположен Юстус Falckner, А Галле-образование пиетист, для обслуживания в основном среди мистиков, голландских лютеран в Нью-Йорке. Многие немецкие пиетистов эмигрировал в Северной Америке, часто путешествуя через Лондон, где они помогали суда капеллана Pietist М. Ziegenhagen-в том числе из Рейнской области и южной Германии, который поселился в Нью-Йорке и Пенсильвании, и из Зальцбурга, которые поселились в Грузии. Сопутствующие то Salzburgers два пастора выбранные Франке, JM Boltzius и IC Гронау, который сформировал духовную жизнь поселка Грузии. Визит Zinzendorf в Америку (1741-42) привело к столкновению между его типа пиетизма и что Галле, в лице Генри Мельхиор Mühlenberg (1711-87). Победа принадлежала Mühlenberg, который стал организующим гений и духовный лидер американской общины, а позже был назван "Патриарх американской лютеранства." Рационализм С первых дней христианства, некоторые богословы утверждали, что христианская истина может быть оправдан по причине. В начале 17-го века ряд богословов, в том числе Latitudinarians в Англии, начал подчеркивать использование Причина. Их лучшие представители были Cambridge платоников -philosophical богословов в Кембридже (ок. 1640-80) -кто утверждал, что причина была отражением божественного разума в душе. Во время 17-го века успехи наука, особенно работа сэра Исаака Ньютона (1642-1727), убедил многих людей силой разума и необходимости проверки всех вещей разумом. Немецкий мыслитель Христиан Вольф (1679-1754) Галле подошел богословие, как будто это были формой математики, ищу истину, что бы неопровержимым для всех разумных людей. Под побуждая от пиетистов Галле, он был исключен из Пруссии в 1723 году Но перед смертью Рационалистические богословы Вольфа вытеснили пиетистов контроль Галле университета и сделал его центром Рационалистов теологии в Германии протестантизм. В Англии же тенденция среди учеников Джона Локка (1632-1704) привело к возникновению Кристиан Деизм, который постановил, что христианство было новой версии естественной религии человечества. На английском деисты постоянно под влиянием протестантской мысли, заставляя богословов отвечать на них и тем самым для лечения философию религии со всей серьезностью. Наиболее важным из всех ответов на деистов лежал в работе епископа Джозеф Батлер (1692-1752), чьи проповеди и аналогия религии сформировали наиболее убедительное защиту традиционного христианства на основе науки и философии. Рационалист богословие, одновременное хотя конечно не в гармонии с пиетизма и евангелизм, начали изменять или даже уничтожить традиционные ортодоксы-то, лютеранская или Кальвинистом -of поздней Реформации. Рационалистические богословы настаивали, что добро в Бога не может быть иной по характеру от добра в людях и, следовательно, что Бог не может делать то, что в человеке было бы безнравственно. Хотя они приняли чудеса из Новый Завет -until к концу 18-го века-рационалистов были критически чудес вне Нового Завета, так как они подозревали, все, что не соответствует их механистической взгляд на вселенную. Евангельские христиане в Англии и колониях МЕТОДИЗМ Евангельская или методист (по имени с использованием методического изучения и преданности), движение в Англии во главе с Джоном Уэсли был похож на движения пиетизма в Германии. В то время как сотрудник Линкольн Колледж, Оксфорд, Уэсли организовал группу серьезных студентов Библии, сделал миссионерскую экспедицию в Грузию, и стал другом Моравии. Как пиетистов он подчеркнул необходимость преобразования и посвятил большую часть своей жизни, чтобы евангелизационные проповеди в Англии. Он не намерен любой разделение, но Приход система англиканской церкви был не в состоянии адаптации к его плану свободного евангелизации и заложить проповедники. В 1744 Уэсли провел первую конференцию своих проповедников; скоро это стало ежегодной конференции, руководящий орган обществ методистов, и был дан правовой конституции в 1784 году движение было методистской замечательных успехов, особенно там, где Церковь Англии неудачу в промышленных приходов, в глубокой сельской местности, в маленьких деревушках, и в холмистой местности, таких как Уэльс, Камберленд, Йоркшир, и Корнуолл. В 1768 методистской эмигранты в американских колониях открыл часовню в Нью-Йорке, а затем движение быстро распространился в Соединенных Штатах. Он также преуспел в франкоязычных кантонах Швейцарии. Движение методист ухватились эмоциональное и духовное совесть, что протестантская ортодоксия пренебречь. Это возродили доктрины Благодать и оправдание и возобновил традицию морального серьезностью, которая когда-то появилась в Пуританство но временно исчез в ходе реакции против пуританства в средней и поздней 17 века. В Англии он медленно начал укреплять традиции свободного churchmanship, хотя в течение столетия или более многие английские методисты считали себя гораздо ближе к англиканской церкви, из которых они выдали, чем любой другой орган английских протестантов. Гимны -hitherto ограничивается (для метрической псалмов исключением) в лютеранских-были приняты в других органах протестантов, таких как церкви Англии, конгрегационалистов и баптистов в результате движения методистов, которая произвела некоторые из наиболее выдающихся гимнов, таких как Филипп Doddridge (1702-51) и Чарльз Уэсли (1707-88). ВЕЛИКОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ Церкви в 13 американских колоний практикуется конгрегационалистская или баптистской церкви государственное устройство по шкале, не известных в Европе. Анабаптистов группы требуется свидетельство веры, которое иногда означало общественное свидетельство опыта преобразования. Большие американские приходы требуется подобное свидетельство, что было более торжественно, а порой более эмоциональным. Кальвинистские пасторы Новая Англия, ищет религию сердца, дал необычный стресс на необходимость немедленного опыт спасение. Пасторы обнаружили, что волна эмоций могла смести через весь собрания и считает, что они могли наблюдать здесь преобразование, в результате лучшей жизни для преобразованного. Эти традиции и растет недовольство рационализма и формализма в религиозной веры и практики привело к Великого Пробуждения, в возрожденные движения в первой половине 18-го века. Движение обязан что-то в Германии Pietist TJ Frelinghuysen (+1691-C. 1748) и что-то коллеге Джона Уэсли Джордж Уайтфилд (1714-70). Главный разум в начале Великого Пробуждения, однако, было то, что из интеллектуальной мистика, а не обычного кальвинистской проповедника. Джонатан Эдвардс (1703-58) был прихожанам пастор Нортгемптон в штате Массачусетс, где преобразования начались в 1734-35. В середине 18-го века, волны возрождения и преобразования распространилась по всей колонии. Эти возрождения, хотя во главе с конгрегационалистов и пресвитериан, привело к образованию множества мелких, независимых, Библия сосредоточенных, баптистских групп. Американские лидеры возрождение, как Уэсли в Англии и в Германии Zinzendorf, были вынуждены практиковать свое служение за пределами традиционных церквей. Движение не был родным для Северной Америки. Но условия американской границы дал этот вид евангелизма новой силой, и из Америки он постоянно влиянию на дальнейшее развитие протестантизма. В городах и новых городов с движущимися населения, протестантизм нашли методы, которые стали характерной чертой евангельских усилий, чтобы достичь невозрожденный или неверующих толпы ближайшие промышленных городов. Наследие американской и Французская революции Американская революция и Французская революция изменила историю западного общества, а также историю протестантского движения. Американская Конституция, с ее подразумеваемых разделения Церковь и государство, под влиянием духа свободного churchmanship от колониальных времен, религиозная смесь иммигрантов, прибывающих постоянно из Европы, реакции против "Церкви и короля" альянса, которые преобладали в Англии, и светским духом Просвещения. Французская революция и Наполеон сделал идею светского государства идеал для многих европейских либералов, особенно среди anticlericals в католических странах. Американская модель, вероятно, большее влияние, чем наполеоновских в протестантской Европе. Протестантские государства Германии, Скандинавии, Голландии, Швейцарии, Англии и Шотландии, которые были все привыкли установленные протестантские церкви, в течение времени, не встретили сильный спрос нигде роспуск. Во всех тех местах, члены бесплатно, или особое, церкви были в состоянии обеспечить полную веротерпимость и гражданские права в 19-м веке, но ни в коем протестантской стране было официальное связь между государством и государственной церковью полностью нарушена во время 19-го века. По крайней мере, как внешний и исторической форме, установленные церкви остался в Англии, Шотландии и всех скандинавских странах. Возрождение пиетизма ГЕРМАНИЯ В конце 18-ых и начале 19 веков, реакция против Просвещение произошло в Германии. В философии, литературы, музыки и это нашло выражение в немецком идеализме и Романтизм. Действительно, ряд религиозных мыслителей стремились отметить банальность Просвещения и сохранить и пробудить подлинное христианство. Среди них был Иоганн Георг Гаман (1730-88), богослов дано блестящее парадоксальной мысли, кто понял Лютера Theologia Crucis (богословие креста) лучше, чем любой другой человек 18-го века. Маттиас Клавдий (1740-1815) был еще один представитель antirationalist настроение заре 19-го века. Иоганн Фридрих Оберлин (1740-1826) смешивают его biblicistic благочестие с заботой о социальных миссий. JA Urlsperger (1728-1806) стремится содействовать благочестие организации Christentumsgesellschaft ("Общество для христианства"), немецкий аналог Британского общества по содействию христианскому знаний. Из выросло Базельской миссии общества. ГК Сторр (1746-1804) и Ф. Flatt (1759-1821) представлял "Старый Tübingen школу" библейского сверхъестественное. Именно в таком климате, что возрождение пиетизма произошло во многих немецких общин. Люди, задействованные в нем не были заинтересованы, по крайней мере в начале, в возрождении бывших конфессиональные различия. Они были удовлетворены с известной как "христиан" или "евангелистов". Но постепенно эти новые пиетистов, под влиянием романтизма восхищения для прошлого, стали утверждать, необходимость увязки их интересов с традиционной конфессиональной наследия церкви. Истинная религия (Пиетизм), утверждали они, действительно лютеранство правильно понял. Таким образом, начиная с возобновления сердца религии (пиетизма), они пришли к neoconfessionalism. Были три заметных «школы» в этом возрождении лютеранства. "Repristination Богословие" (т.е., восстановление прежних норм), во главе с Эрнст Вильгельм Хенгстенберг (1802-69), сделал 17-го века православие норматив для интерпретации учения Лютера и боролись восходящее историко-критический подход к Библии, утверждая устное вдохновение и непогрешимость Писания. Вторая группа, тоНео-лютеране, чувствовал, что Repristinationists или "Старые лютеране," хотя и не так, необходимо коррекция и улучшение, особенно в их мнению церкви, служения, и таинства. Эти Нео-лютеране, под влиянием романтизма, были Немецкий аналог Оксфордского движения в Англии. Главные показатели этой группы были Вильгельма lõhe (1808-72), который имел большое влияние на американскую лютеранства и августе Vilmar (1800-68). Третья группа, так называемаяЭрланген школа, отверг рационализм, Repristination и романтизм, и утверждал, что богословие признали взаимосвязь веры в истории, обеспечивая тем самым новую установку для понимания как Библию и признаний лютеранские. Главные представители были Готфрид Thomasius (1802-75) и JCK фон Гофман (1810-77). СЕВЕРНАЯ АМЕРИКА Великий 19-го века немецкий и скандинавский иммиграция, которая началась в 1839-40 вошли многие "Старый лютеран" из Пруссии, чьи оригинальные истово верующий импульсы уступили высокой церковной конфессионализма. Колонии около 1000 "Старый лютеран" под JAA Грабау поселились в окрестностях Буффало, Нью-Йорк, и других в и вокруг Милуоки, штат Висконсин. Они были предшественниками Буффало Синода (1845). Саксонские иммигранты под Мартин Стефан и Карл Фердинанд Вильгельм Вальтер также прибыл в 1839 году и поселился близ Сент-Луисе, штат Миссури, чтобы стать к 1847 г. Миссури Синода. Стефан практиковал сектантская молельня Пиетизм в Германии и оказал влияние Вальтера и других в этом направлении. Вальтер и другие лидеры Миссури Синод позже переехал в убежденный конфессионализма, который оставил мало места для обычных пиетизма. Норвежцы, которые также прибыли в 1839 году, были почти полностью из Haugean убеждения, и один из их первых руководителей, Эллинг Eielsen (1804-83), был чрезвычайно мирским последователем юридический из Ханс Нильсен Хауге (1771-1824), норвежский пиетист, кто критиковал сложившуюся церковь и подчеркнул, ежедневную работу в качестве божественного призвания. Датские иммигранты, в меньшем количестве, в конце концов разделить по вопросу о пиетизма. Анти-пиетистов были известны как "Счастливый датчан," в то время как пиетистов называли "Грустный датчане." Шведские американцы придерживались различных форм пиетизма. Эпоха протестантской экспансии ТЕРПИМОСТЬ Великий протестантская заранее зависело отчасти от существования светского государства и терпимости. Еще в 1715 году в Австрийский правительство отрицает всю защиту закона венгерским протестантов. После Французской революции, однако, несколько пережитки этой старой церковно-государственного единства были быстро сведены прочь. Даже в странах, в которых была создана одна церковь, все церкви были даны некоторую защиту; Протестантские группы могут распространяться, хотя и медленно и с трудом, в Испания или Италия. Даже в царской России, которая не признает терпимость, баптисты получили плацдарм, с которого они должны были построить второй по величине христианской конфессией Советской России. Где западноевропейские и американские идеи были влиятельными, протестантские проповедники могли работать честно свободно, особенно в колониальных территориях Африки и Индии. Несмотря на то, светское государство способствовало протестантской (и Римско-католической экспансии) и сорта, также сталкивается все церкви с проблемой пересмотра их роль в светском обществе и их отношения с государством. Американская модель, в которой государство не должно быть конституционного связь с религией, был влиятельным среди старших церквей Европы. В протестантских странах, где государство и церковь были в союзе со времен Реформации, эффект был в два раза: государство приняло нейтральное отношение к ведущих конфессий своей территории; и государство Церковь нажал сильнее к независимости от всех форм государственного контроля. Лютеранская Германия произвела сильное движение к независимости в середине 19-го века. В Шотландии евангельское движение потребовал право назначать министров приходских без государственного вмешательства. Отказ этого спроса судами и правительством привело к расколу, когда Томас Чалмерс (1780-1847) формируется Свободная Церковь Шотландии в 1843 году почти половина членов Церкви Шотландии. Два церкви продолжалось бок о бок, пока их воссоединения в 1929 году в Швейцарии реформированной богослова, Александр-Рудольф Vinet (1797-1847), прессованные для разделения церкви и государства, и в 1845 году основал Свободную Церковь. В Англии диск за независимость государственной церкви был особенностью Оксфорд движение, во главе с Джон Генри Ньюмен (1801-90), в 1833 году Это движение, уникальная в протестантской истории, утверждал свою независимость, подчеркивая все католические элементы в протестантской наследия и был близок к отвергая традиции протестантской. Сам Ньюман стал католиком в 1845 году и был сделан кардиналом в 1879 году под руководством выживших, Оксфорд Движение превратил поклонения, организации, и преподавание Церковь Англии в рамках традиционной государственное устройство и установленной протестантской церкви. Замечательный знак этого изменения стало возрождение с 1840 по из монастырей и с 1860 по в монастыри. В целом тенденция в сторону свободного церкви в свободном состоянии. Через несколько консервативные теоретики, особенно немецкая лютеранскаяФридрих Юлиус Шталь (1802-61), усиленно защищал старый связь между престолом и жертвенником и необходимости для одного привилегированного церкви, чтобы предотвратить революцию и рационализм. Другие теоретики видели церковь как религиозную сторону народа. В Англии Фредерик Денисон Морис защищал установленный церковь вдоль этих линий; а в Дании, более легко, потому что население было в основном так лютеранская, NFS Грундтвиг сократилась с каждой форме деноминации или конфессионализма и хотел сделать христианство духовно выражение датского национальной жизни. Движение Грундтвига был необычайный успех; но Дания и в меньшей степени Швеции и Норвегия, были и исключения тренда. Старшие протестантские церкви неуклонно перемещается дальше от государства и, пошатываясь, но постепенно обеспечено больше автономии в их организации. РОСТ АМЕРИКАНСКОЙ ПРОТЕСТАНТСКОЙ ВЛИЯНИЯ С 16-го века две великие державы протестантские был Германии и Англии, но к 1860 году третья сила возникла в Соединенных Штатах. После 1820 американские условия пограничные способствовали росту протестантских конфессий таких как Ученики Христа, которые сформировали в 1832 году из возрожденческой групп. Многие иммигранты в Америке были католиками, и со временем католицизм будет крупнейшим деноминация в Соединенных Штатах, но тон американского лидерства и культуры остались англо-саксонской, либерал, и протестанты. Более того, многие немецкие и скандинавские лютеране эмигрировал в Америку, и американский лютеранство расширен до тех пор, пока соперничать Германии и Скандинавии в качестве центров лютеранской жизни и мысли. Потому что лютеранская руководство в значительной степени из европейских мистиков, групп, американский лютеранские церкви, как правило, более консервативны в теологии и дисциплины, чем церквей в Германии. РАСПРОСТРАНЕНИЕ МИССИЙ Как европейский и, в меньшей степени, американская мощь выросла в 19 веке, протестантские церкви вошел в их наибольшее период расширения. Столкнувшись дома новыми промышленных городов, они разработали социальные услуги в масштабе до сих пор неизвестно, в том числе больниц, детских домов, воздержание работы, уход старого, расширение образования к молодым и к работающих взрослых, воскресных школ, и мальчиков мужских клубов в городские трущобы, и бесчисленных организаций требовали новой городской жизни 19-го века. За рубежом они проводят протестантизм эффективно во всех частях Африка, которые не были под французским влиянием или португальского, так что в южной части Африки банту стал в значительной степени федерация народов протестантских. В Индия британских и американских миссионеров, постоянно увеличивается прочность новых индийских христианских церквей. В Китай христианство, до сих пор ограничивается до морских портов и остатков римских католических миссий в 17-м веке, расширена вглубь из-за работы Китайского внутреннему Миссии (основан 1865) и других евангельских групп, которые были профинансированы из Англии или Соединенные Штаты. Япония была закрыта для христианства с 1630 года, и после его возобновления в 1859 году американские и британские миссионеры создали японские христианских церквей. Американские миссионеры разработали протестантских общин в странах Южной и Центральной Америки. Все основные протестантских деноминаций-лютеране, пресвитериане, англикане, конгрегационалисты, баптисты, методисты развитая в мире органов, и все страдали деформации в корректировке своих организаций для удовлетворения этих новых потребностей чрезвычайные. Возрождение в 19 веке Один из наиболее характерных особенностей протестантизма в 19 веке было развитие лагеря возрождения для удовлетворения потребностей промышленного и городского общества. Хотя городской бедноты редко ходила в церковь, они слушали евангельских проповедников в залов и театров, или на уличных углах. Методисты и баптисты, знакомые с методами revivalistic, добились больших успехов, особенно в Соединенных Штатах. Их усилия не были приурочены к достижению рабочий класс. На английском Крестителя Чарльз Х. Сперджен (1834-92) заявка принята Министерство образованным и обеспечил большую аудиторию в Лондоне. Уильям Бут (1829-1912), бывший методист проповедник, и его жена, Екатерина учредила евангелическая миссия для бедных в восточном Лондоне, который был известен с 1878 как Армия Спасения. Они направили свои миссии в людей на улицах, используя духовые оркестры и даже танцевать, чтобы привлечь внимание. Они отличались от возрожденные традиции методистской в своей вере в необходимость сильного центрального правительства под «общим» назначаются пожизненно. Они также отказались от использования таинств. Сначала Армия Спасения столкнулись много враждебности и даже преследования, но к концу 19-го века он имел надежно установлено его место в Великобритании и стала во всем мире организация. Карл Олоф Rosenius (1816-68), под влиянием проповеди методистской, введенной возрождения в Швеции лютеранство. Хотя Rosenius был также под влиянием Цинцендорф и Пиетизм, его новое движение было вполне в отличие от маленьких групп пиетизма. Пиетистов хотел привести людей к спасению от мира, в то время какBornholmers (как они позже стали называть в Дании из-за знаменитого эпизода в евангелизации на острове Борнхольм) хотел объявить спасение для всего мира. Движение было влияние в Норвегии и Дании, и даже в Соединенных Штатах. В Соединенных Штатах развитие возрождению был особенно заметен в расширении движущегося границы. Память о Великой Пробуждения (ок. 1725-50), остается мощным в 19 веке, и встречи возрождения состоялась в городах, а также в западных лагерях. Появились знаменитые евангелисты, в том числе Чарльза Финни Грандисон (1792-1875) и Дуайт Муди Лаймана (1837-99), вести возрождения в американских городах. Евангельского движения в протестантизме 19 века отошли от традиционных церквей Реформации лютеранской, кальвинистской, англиканская и к созданию новых форм церковной жизни и новых организаций. Эти новые институты, используемые лежал проповедников и были больше озабочены с индивидуальным преобразования, чем с церковного порядка или церковной принадлежности. Следовательно, они разработали тенденцию, не часто перед движением Pietist, чтобы определить протестантизм с индивидуализмом в религии. Эти евангельские мероприятия производятся отдельные христианские организации, которые до сих пор называют себя протестантом. светское государство позволило и в некоторых случаях стимулировали дальнейший рост среди протестантских церквей. Apocalyptic ожидание Второго Пришествия Христа способствовали появлению ряда важных радикальных протестантских групп и церквей. В Великобритании в тысяча восемьсот двадцать семь основана Нельсон Дарби Джон (1800-82) Плимут Братья, которые отделились от мира, в рамках подготовки к неминуемой пришествия Господа. Католическая Апостольская Церковь, основанная в 1832 году в значительной степени шотландца Эдвард Ирвинг, также готовы к второму пришествию. Апокалиптические группы также формируются в Соединенных Штатах. В апокалиптические пророчества Уильям Миллер (1782-1849) в 1840 году привело к образованию церкви Адвентисты седьмого дня. Мормоны (Церковь Иисуса Христа Святых последних дней), основанной Джозефом Смитом (1805-44), вышли из подобных ожиданий скорого конца. Другой набор групп возник из Возрождение веры исцеления, наиболее важным из которых является Христианские Ученые, основанная в 1879 году Мэри Бейкер Эдди (1821-1910), который настраивал свой первый храм в Бостоне. Новые проблемы, стоящие перед протестантизм в 19 веке ХРАМЫ И СОЦИАЛЬНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ Нападения на церкви во время 19-го века (и после) были оба социального и интеллектуального. Быстро растущие города и промышленность создала пролетариат отчужден от религиозной жизни. Многие политические лидеры, особенно в Европе, заявил, что церкви были оплотом общества, которые должны быть свергнуто, если правосудие быть обеспечены для рабочего класса. Социальные и экономические мыслители, такие как Карл Маркс (1818-83) утверждал, что религия была опиумом для народа, что велел людей довольствоваться их много, когда они должны быть недовольным. В ответ на такие взгляды, почти каждой европейской стране, или протестант, пришел в существование групп " Христианские социалисты, "которые считают, что работники имеют право на социальную и экономическую справедливость и что христианин должен работать в направлении достижения социальная справедливость для них. Для этих основных принципов исключением, однако, политические и богословские воззрения христианских социалистов сильно варьироваться. Адольф Стокер (1835-1909), придворным проповедником в Берлине, был антисемитом радикальный политик; Чарльз Кингсли (1819-75), клирик писатель в Англии, был сердечный консерватор, который глубоко сочувствовал и понял рабочий класс. Самая глубокая из всех христианских социалистов был Фредерик Денисон Морис (1805-72), богослов Королевского колледжа в Лондоне, пока он не был уволен в 1853 году он затем стал Лондон пастор, и, наконец, профессор моральной философии в Кембридже. Но в Англии и Соединенных Штатах радикальные конфессий, особенно протестантские баптистов и примитивные методисты-сделал, как много для религии рабочего как интеллектуального лидерства нескольких англиканских богословов. В некоторых случаях усилия сделали социалистические партии возможные для христианской избирателя; в других они убедили христианских избирателей или политиков-фактически не голосовать за социалистической партии-по принятию политики, которые привели к состоянию всеобщего благоденствия. Тем не менее, они сделали христиане более сознательным их социальной ответственности. В Соединенных Штатах Социальная Евангелие было большое обращение в церквах в конце 19-го века, и его наиболее влиятельным лидером был баптистом, Уолтер Rauschenbusch (1861-1918). БИБЛЕЙСКАЯ КРИТИКА Протестантизм, и христианство в целом, а также столкнулись с интеллектуальной натиск от мыслителей, которые заявили, что прогресс науки и истории оказалась Библию, и, следовательно, христианство, не соответствует действительности. Великий вопрос для протестантов и всех христиан в 19 веке, был вопрос о библейской критики; т.е., является ли человек может быть христианином и даже хорошим христианином, хотя он провел несколько частей Библии не соответствуют действительности. С одной стороны, протестантизм стоял Библии и объявил, что правда Божия пришла от него. С другой стороны, протестантизм отдыхали в части на фундаментальном убеждении в свободе человеческого духа, как это встречается в Библии. Таким образом, протестантизм редко дружественные к тактике встречи аргумент лишь отлучением или тупой осуществления церковной власти. Богословские факультеты немецких вузов, где вопрос о библейской критики впервые был поднят, сильно пострадал внутреннее напряжение, но они прибыли в прошлом к убеждению, что мотивированное критика, даже когда он произвел выводы отличие от традиционных христианское мышление-должны быть выполнены опровержения а не власти. Таким образом, немецкий протестантизм показал открытость в лице нового знания, что был влиятельным в 19 веке. Отчасти из этой немецкой например, протестантские церкви главная традиция-лютеранской, реформатской, Англиканская, конгрегациональные, методисты, и многие общины баптистов-приспособились относительно легко (с интеллектуальной точки зрения) к достижениям науки, к идее эволюции, и прогресс в области антропологии и сравнительной религии. В таком потоке идей, с протестантской традиции, казалось бы, под внутренней атаки либеральных протестантов, было, естественно, широкое разнообразие подходов, как в философии и истории. Немецкий философ ФГП Гегель (1770-1831) предположил, что христианство должно быть пересчитаны в виде Идеалистическая философия. Эта точка зрения была влиятельным как среди немецких мыслителей и философов Оксфорд позже викторианской Англии. Этот подход, однако, был подвергнут критике в, самый мощный из которых был опубликован датского философа Серен Кьеркегор, который утверждал, что философия не отчитался за глубины и трагедий человека Существование. Ранее мнение стремились оправдать христианство на основе религиозных чувств обычно встречаются в человечности. Влиятельный немецкий богослов FDE Шлейермахер (1768-1834) попытался вывести систему христианского и библейского мышления от экспертизы религиозного опыта человека. На протяжении 19-го века обращение к религиозного опыта является основополагающим для либеральной протестантской мышления, особенно в попытке удовлетворить взгляды современной науки. Вероятно, наиболее важным из преемников Шлейермахера был Альбрехт Ричль (1822-89), который полностью отверг идеи Гегеля и философов. Он отличился резко от Шлейермахера отрицая общее религиозный опыт и отдыхает всю свою мысль на специальном нравственного воздействия, сделанное в Новом Завете на христианской общины. Между 1870 и 1918 Ritschlian школа была одной из ведущих духовных школ протестантской мысли. Между тем, ученые добились больших успехов в изучении и изложении Библии. Освободившись от необходимости защиты каждый из его деталей, как историческая правда, университетские профессора положить книги Библии в историческом контексте. Немецкие исследователи Библии, многие из которых были под влиянием Гегеля, были первыми, чтобы использовать новый подход свободно. Фердинанд Кристиан Баур (1792-1860) из Университета Тюбингена применялись методы гегелевской философии к книгам Нового Завета, который он задумал как продукты столкновения между еврейскими христианами во главе с Петром и христиан из язычников во главе с Павлом , Эта теория, известная какТеория Тюбинген, вскоре отступили в влияния; но комментарии Баур на новозаветных текстов оставался ориентир в исследовании Библии. Ряд прекрасных библейских ученых появилась после Baur, в том числе Джозеф Парикмахерская Лайтфут (1828-89) в Кембридже, который разрушили теорию Tübingen, показывая позднее происхождение 1-го столетия большинство текстов Нового Завета. Гарнак (1851-1930) в Берлине значительно расширил понимание раннего христианства. Настаивая на том, что простое сообщение Иисуса было видно из-за церковной догмы, он определил сущность христианства, как любовь к Богу и ближнему. Работа Харнака также подвел итоги века, который был революционером в области библейской исследования. Предыдущая страница 1 2 3 4 Следующая Стр ПРИСОЕДИНИТЬСЯ АВТОРИЗОВАТЬСЯ Активируйте бесплатную пробную! Главная ИСТОРИИ ВИКТОРИНЫ ГАЛЕРЕИ СПИСКИ Протестантство христианство Автор: Роланд Х. Bainton ЧИТАТЬ ПОКАЗАТЬ ВСЕ СМИ (4) ПОСМОТРЕТЬ ИСТОРИЮ РЕДАКТИРОВАТЬ ОБРАТНАЯ СВЯЗЬ СОДЕРЖАНИЕ Введение Происхождение протестантизма Контекст позднего средневековья церковь Континентальный Реформация: Германия, Швейцария, Франция и Роль Лютера Радикальные реформаторы, связанные с реформой Лютера Цвингли и его влияние Роль Кальвина Кальвинизм во Франции Реформация в Англии и Шотландии Генрих VIII и отделение от Рима Роль Джона Нокса Рост пуританства Расширение Реформации в Европе Протестантская обновление и рост конфессий Установка для возобновления Рост пиетизма Рационализм Евангельские христиане в Англии и колониях Наследие американских и французских революций Возрождение пиетизма Эпоха протестантской экспансии Возрождение в 19 веке Новые проблемы, стоящие перед протестантизм в 19 веке Протестантизм в 20 веке Mainstream протестантизм Консервативные и евангельские формы протестантизма Богословские движения внутри протестантизма Экуменическое движение Протестантизм в 20 веке Mainstream протестантизм Первая мировая война сломала ослабевает уверенность Европы в достоинствах своей собственной цивилизации, и, поскольку она велась между христианскими народами, ослабление всему миру христианство. Захват власти формально атеистической власти в Россия в 1917 году принес отрицательное давление на христианском и обострило конфликт социальных и рабочий класс Западной Европы и Соединенных Штатов. В течение следующих 40 лет протестантские церкви в Европе пострадали неоценимые потери в приверженцев и формального влияния. ИЗОБРАЖЕНИЙ ВИДЕО ВИКТОРИНЫ СПИСКИ В Германия протестантизм сталкивается с проблемами Нацистская тоталитаризм после прихода Адольфа Гитлера к власти в 1933 году и трагедии Вторая мировая война. Для церквей, которые исторически были в состоянии рассчитывать на нейтральное, если не доброжелательное государство, это была новая ситуация. Во-первых Нацистская правило приветствовалось многими протестантскими лидерами церкви и мирян, так как нацисты, казалось, разделял консервативные ценности, которые церкви также заветные. Быстро указывает напряженности возник, особенно, когда правительство предотвратить преобразованные (и крещеных) евреев служить в качестве духовенства и когда либеральная бахрома группа в Германии протестантизма, так называемый Немецкие христиане (Deutsche Кристен), которая выступала за арийскую, несемитские христианство, стали пользоваться тонкие государственную поддержку. Исповедание Церковь, свободная ассоциация церковников во главе с Нимёллер и другие, появились стоять (или "Признаюсь") традиционное учение церкви. Эта оппозиция побудило нацистов вывести их поддержки со стороны немецких христиан в середине 1930-х годов. На протяжении войны Теофил Вурм Вюртемберга протестовали против нечеловеческих деятельности правительства, и пастор Генрих Грубер, до своего ареста, не побежал Büro Грубер, который стремился эвакуировать и защитить евреев. Некоторые церковные лидеры, в частности, богослов Дитрих Бонхеффер, заплатили своими жизнями за их объединений с устойчивостью к нацистским правительством. Несмотря на все более очевидного характера нацистского режима, общественный протест церквей против нацизма оставались в значительной степени ограничены вопросами, непосредственно их касающихся. В конце войны Германия была разделена, и русские войска под контролем Восточной Европе. Хотя ситуация для протестантских групп в некоторых частях Восточной Европы, в том числе Трансильвании, Венгрия и Чехословакия была менее тяжелой, все церкви в районе оказались под давлением. Большинство немцев были эвакуированы или депортированы из трех прибалтийских государств Литвы, Эстонии, Латвии. Несмотря на то, лютеранские общины оставались там, они подвергались преследованиям, особенно под властью Сталина. Наибольшие потери, понесенные протестантских церквей были результатом разделения Германии. Поселок между державами-победительницами дал большие площади бывших немецкоязычных (и в значительной степени лютеранских) порциями в Польшу, и многие (приблизительно 8 млн) немцы были изгнаны; Наиболее пошел Западной Германии. Восток Германии ( Германская Демократическая Республика), оккупирована Советским Союзом в 1945 году, входит Виттенберг и большую часть оригинальной лютеранской родину и был единственным марксистско страна в значительной степени с (70 процентов) протестантским населением. Протестантские церкви были главным связующим звеном между Востоком и Западом Германии (ФРГ), и ежегодной встрече, или Kirchentag, был единственным выражением потерянной германского единства. Но строительство Берлинской стены в 1961 году остановился эту связь и изолировала восточногерманских церквей. Немецкие протестанты Восток выстоял, несмотря на правительственные финансовые трудности, ограничения на церковной потенциала и создания из Свободной немецкой молодежи (Freie Deutsche Jugend), светская организация, соревновались за внимание молодых людей, предлагая членам доступ к рекреационных объектов, организованных праздников и высшего образования. Энергичное образом Протестантские церкви в Восточной Германии отмечается 450-летие Реформации 31 октября 1967 года, продемонстрировали свою силу в коммунистическом государстве. Появление движения за мир в Германской Демократической Республике в конце 1970-х годов и 1980-х годов, которые можно было увидеть в качестве оппозиционной группы коммунистическому режиму, состоялась под защитой протестантских церквей, а церкви были сплочения очков за демонстрации 1989 года, что в итоге привело к краху коммунистического режима и объединения двух Германий. В России, глубоко Православная государство до 1917 года, Предтечи сообщество значительно выросла в поколение после революции. Гибкость и простота баптистской организации сделали его более подходящим для деятельности в сложных правовых условиях. После смерти Сталина в 1953 году, было свидетельство стремительного продвижения; но после 1960 года баптистские общины, как православные общины, снова попал под сильным давлением часто. Роспуск Советского Союза означало большую свободу и большую общественную роль православной церкви. Все то же самое, православная церковь стояла позади законодательства делает миссионерскую работу неправославных церквей в России практически невозможно. Потери материала, что Великобритания пострадали во время Второй мировой войны и конца Британской империи в годы после 1947 года были серьезные последствия протестантских церквей в бывших британских территорий. Великобритания больше не может финансировать зарубежных церквей, как это когда-то сделал, и, хотя Австралия, Канада и Соединенные Штаты предоставили финансовую поддержку, изменение в правительстве местных церквей произошло со смешанными результатами. В некоторых районах новое руководство было плохо подготовлены к своей роли, но и в других лидеры постепенно готовы взять под контроль церковного управления (процесс ускорен Британии изменившихся обстоятельств). Таким образом, так называемые молодые церкви прибыл, чтобы быть новым фактом мировой христианства, во главе с людьми, которые больше не видел историю христианства исключительно через европейские глаза. Это должно было быть первостепенное значение в экуменическом движении. Между тем, секуляризации тенденция технологический век одолевали старые европейские церкви и имел еще больший эффект на тех областях, где молодые церкви служили. Рост протестантизма за пределами своей традиционной домашней лютеранства в Намибии, англиканство в Южной Африке, пятидесятников и евангельских церквей и сект в Южной Америке и Азиатско-помогли компенсировать потери в Европе и Северной Америке. Из-за преобразования и рост населения, протестантская церковь фактически увеличилась в размерах, как она изменила свое масштабы и дух в послевоенный период. Были также удивительные пережитки и появляются вновь и вновь протестантизма в районах мира, где было предсказано его кончина. В 1948-49 коммунистического захвата власти в Китай фактически закончилась протестантские миссии там. К 1951 году было мало европейские миссионеры остались в стране, и китайские храмы были вынуждены существовать без иностранной помощи. Они пришли под сильным давлением, особенно во время так называемой культурной революции в 1960-х и 70-х годов, и уже не мог проповедовать. Частичное открытие Китая на Запад и осторожных мер, дающих больше свободы слова и вероисповедания, начиная с конца 1970-х и 1980-х годов привело к появлению новых контактов между китайскими и протестантов Запада. Несколько миллионов протестантов и другие христиане полагают, пережил преследование двух предыдущих десятилетий, и, тем не менее неопределенные их будущее остается, они представляли собой важную группу верующих. Консервативные и евангельские формы протестантизма Наиболее важные движения в 20-го века протестантизм, как правило, называют пятидесятников, фундаментализм, и Евангельские христиане. Часто характеризуется как консервативный, либо реакционны, эти традиции предлагают обильные выражения веры, которые в некоторых отношениях прогрессивных. Кроме того, они имеют важное значение для их вклад в расширение протестантизма за его традиционных географических границ. ПЯТИДЕСЯТНИКИ Пятидесятники выросли из Уэсли Святейшество движения на рубеже 20-го века в Соединенных Штатах. Движение впервые появился в 1901 году в Топика, штат Канзас, и в 1906 году в Лос-Анджелесе, когда первые пятидесятники начали "говорить на языках". А форму неподавленной речи, это глоссолалию включает говорить или петь в непонятных слогов. Приверженцы утверждают, что они "выход" к Господу. Обычно слоги они говорить или петь непонятны, хотя некоторые утверждают, что они говорят на иностранных языках узнаваемых, как ученики Иисуса сделал на первых Пятидесятницы (Деян 2:14), из которых движение получило свое название. Пятидесятники считают, что они должны испытать "второе крещение", за крещение водой, в которой Святой Дух приходит к ним. Они не только говорят на языках, но интерпретировать их; они пророчествуют; и многие участвовать в исцелении, утверждая, что чудесное исцеление не прекращается и после апостольского периода, как и многие другие христиане верят. Движение пятидесятников в Соединенных Штатах разработали среди сельских бедных белых и чернокожих городских Юга. После середины 20-го века, быстро растущие конфессии, как на Ассамблей Бога сделал Пятидесятники один из самых заметных форм протестантизма и стал более приемлемым для средних классов. После 1960 движение распространились в основных конфессий, таких как Епископальной, лютеранской, и Пресвитерианская церковь, где участники часто называют его движение "харизматичный". Пятидесятники был свой наибольший успех в странах Карибского бассейна, Латинской Америки и Африки к югу от Сахары. Многие пророческие движения разразился там, в котором христиане принят эмоциональные формы поклонения и исцеления. Пятидесятники в этих частях мира часто религия бедных, дает надежду людям в странах, которые были развивающихся от колониализма. Пятидесятники построен на работе миссионеров века раньше и часто ни анти-американская, ни анти-европейская, а некоторые освободительные движения были. Они часто акцентируются "неотмирность" и избегать политики или отождествляется с консервативной и даже репрессивных режимов. ФУНДАМЕНТАЛИЗМ Вторым крупным движение, фундаментализм, в сочетании премилленаризм конце 19-го века (убеждение, что Иисус вернется до тысячелетия, чтобы вступить в мессианского царства) с защит библейской непогрешимость. Он взял свое название от основ, ряд трактатов, которые были выпущены в период между 1910 и 1915 в Соединенных Штатах. В 1919 и 1920 году, фундаментализм стал формальным и боевой партии в конфессиональной конфликта в Соединенных Штатах. Рост фундаментализма было связано с распространением и дарвиновская эволюционная теория и выше критика Библии, оба из которых получили признание в либеральных протестантских церквей. Фундаменталисты в США считает, что эти два движения извращаться семинарии, бюро, критически доски и кафедры в северных филиалов различных протестантских деноминаций. Суд Области в 1925 году, в котором фундаменталист чемпион Уильям Дженнингс Брайан боролся против учения эволюции в школах и защитил запись Бытие как научного, совпало с кульминационных сражениях между либералами и фундаменталистов в основных протестантских церквей. Несмотря на неудачу в суде Области, фундаментализм осуществляется большое влияние на американскую жизнь в 20-м веке. Это наиболее процветали, когда он переехал из политической пассивности, чтобы открыть участие, в частности, в поддержку Рональд Рейган успешных президентских предложений "с 1980 года и 1984 года Несмотря на то, телепроповедник Пэт Робертсон был неудачным в его президентской гонки в 1988 году, фундаменталисты оставались политически активным в 1990-е годы с упором на противодействие абортам, поддержка конституционной поправки, чтобы позволить молитву в общественных школах, большой военный бюджет оборонного и поддержку Израиля. Фундаменталисты также создана сеть библейских колледжах, радио- и телевизионных программ, издательских и предприятий. В начале 1940-х они образовали несколько конкурирующих организаций, которые неуклонно росла в цифрах и напористости. В более поздних групп 20-го века, как Джерри Фалвелл в Моральное большинство и 700 Club Робертсона продемонстрировал силу движения и эффективности служения телевидения. ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ХРИСТИАНЕ Третья часть, Евангельские христиане, был лучшим в лице министерства Билли Грэм и журналах, как христианство Сегодня. Эта группа согласна с фундаментализм на основных доктрин, таких как непорочное зачатие, заместительное искупление (что страдания и смерть Христа искупила грехи человека), физическое воскресение Иисуса, и безошибочности Библии. Хотя евангелисты и фундаменталисты имеют ряд убеждений, они отличаются от равного числа основных учений. Евангельские ученые, например, сомневаются, что принятие доктрины библейского непогрешимость является лучшим способом, чтобы отстаивать свою веру в библейского авторитета. Многие евангелисты также отвергаем премилленаризм, что пользуется популярностью среди фундаменталистов. Евангелисты отличаются по стилю, слишком, и часто найти фундаменталисты слишком отрицательным в своем отношении к культуре, тоже выведены в секты, слишком ветреный и осуждения. Когда Национальная ассоциация евангелистов образована в 1942 году, фундаменталистских право установлен такой же атаки на него, которые были использованы против основных умеренных и либералов. Большинство евангелистов предпочитали видеть себя не фундаменталистов, а как продолжателей протестантской русло 19-го века. Для этого евангелисты постепенно вошел в мир вокруг них. Они стали участвовать в гуманитарных колледжей, а не строить библейские школы, занимающихся социальными программами, и подверг критике ошибок спецификации протестантизма консервативного с милитаризмом и неограниченной капитализма. Они также приобрели значительную, если непредсказуемый политическую власть в Соединенных Штатах и других странах. Евангелисты также экуменическое; Грэм приветствовали католиком и господствующие протестантских лидеров на его платформах, и он молился со многими видами христиан, которых фундаменталисты бы избегают. В то время как фундаменталисты и пятидесятники были аналогов в странах третьего мира, евангелисты, как правило, образуют международные движения и проведение конференций, призванных обеспечить христиан многих народов вместе. В то время как фундаменталисты, как правило, откололась в церквях самостоятельно, евангелисты остался связан с массовой конфессий и более перейдет полностью в русле. Тем не менее они всегда стремились поддерживать их самобытность и доктринальное свою страсть к свидетелями Христа. Богословские движения внутри протестантизма В 20-м веке серьезные изменения в протестантской теологии оформилась. Это было связано отчасти с общими сомнениями европейского либерализма после Первой мировой войны и, в частности реакции против вызывая нацистов в либеральная теология, чтобы поддержать некоторые из своих взглядов общества. В обоих 19 и 20 веков, либеральная теология была подвергнута критике за сужения христианство до пределов, что люди, считали себя, испытывает или для превращения объективной истины в субъективное ощущение. Хотя нет консервативным, Кьеркегор был самый экстремальный из этих критиков. Все консервативные богословы против либералов на этих основаниях, но в 20-м веке была реакция даже в либеральном лагере. Начиная с 1918 года Карл Барт и Эмиль Бруннер вел реакцию против всех теологии, подчеркивая религиозный опыт. Это богословское движение, называется Neoorthodoxy, широко влиянием протестантской мысли в Европе и Соединенных Штатах. Барт и его ученики считали свою работу как возрождением прежних истинного суверенитета Писания и как возвращение к подлинным принципам Реформации. В Соединенных Штатах Нибур критике либеральные христианские философии, как они применяются к обществу и к природе человечества. Ограничения подхода Neoorthodox выявлены немецкий богослов Бультман Марбурга, кто стремился "демифологизировать" Новый Завет, обнаружив свои основные истины и, таким образом, что позволяет его значение для веры, чтобы быть более полностью раскрыты. Хотя беженцы из нацистской Германии, например, Пауль Тиллих, интерпретируемые европейские разработки для американцев, синтез Neoorthodox не переживет тех, кто отдал голос к нему. Следовательно, протестантская теология после середины 1960-х был в смятении. Европа потеряла свою гегемонию, хотя некоторые богословы, среди них Вольфхарт Панненберг и Юрген Мольтман, начал принимать элементы Neoorthodoxy и объединить их в по-разному, описанных движений, таких как "теологии надежды", "политической теологии», «теологии революции," или протестантские версии "теологии освобождения". обрученной в странах третьего мира богословы который подчеркнул, что Бог на стороне угнетенных и бедных, и в Соединенные Штаты феминистских или черных богословов, которые разработали новые интерпретации библейских текстов и традиционных, эти теологии под сомнение предполагаемый патриархальность, элитарность, и расизм ранее академическом богословии. экуменическое движение Экуменическое движение поначалу исключительно протестанты (хотя Православные лидеры вскоре принял участие). Его происхождение лежит в основном в новой скорости транспорта по всему миру и движения населения, смешанных номиналов, как никогда раньше, мир охват традиционных конфессий; разнообразие религии в Соединенных Штатах и проблем, которые такое разнообразие созданных; и молодые церкви Африки и Азии и их презрение для ограждений, поднятых событий европейской истории, для которых они не чувствовали особую озабоченность. Был всегда сильная связь с миссиями, и американский Методист миссионер лидер, Джон Р. Мотт, чей путешествия много сделал для преобразования различных экуменических усилий в одной организации, олицетворял гармонию миссионерским рвением желанием христианского единства. Всемирный миссионерский конференции в Эдинбурге в 1910 году знаменует собой начало движения собственно, и из нее выскочил конференции по жизни и работы (во главе с шведской лютеранской архиепископа Натан Седерблум), а также конференции по вере и порядка. В начале католики отказались участвовать; Восточная Православная участие только через ссыльных в Западной дисперсии; и нацистское правительство отказал немцам далеко ходить в участии. К концу Второй мировой войны в 1945 году было очевидно, что появилась новая атмосфера, и Всемирный Совет Церквей был официально сформирован на конференции в Амстердаме в 1948 году все движение зависело для большинства его денег и части его привода на американцев; но ее штаб-квартира была в Женеве, и, под руководством своего первого генерального секретаря, Нидерланды реформатской администратор WA Виссера т'Хоофта, он никогда не терял из виду тот факт, что традиционные проблемы разделенного христианской Европы были быть выполнены, если это было добиться успеха. В первые годы после 1948 г. экуменическое движение принес протестантов в постоянно растущей диалога с православной и римско-католической церкви. После Иоанн XXIII стал папой в 1958 году, католики начали участвовать в экуменическом движении. Хотя определения второго Ватиканского собора (1962-65) были неприемлемы для большинства протестантов, они имели ширину вполне в отличие от определений первого Ватиканского Собора в 1870 году, и призвал тех, кто (как правило, либеральные протестанты), которые надеялись на время снизить этот величайший барьеров, поднятые в 16 веке. С тех пор несколько протестантских деноминаций участвовали в экуменических переговоров с католицизмом. В 1999 Лютеране и католики подписали "совместное заявление" на оправдание, тему, который был основным теологическим вопросом в Реформации 16 века. Е. Клиффорд Нельсон Мартин Е. Марти У. Оуэн Чедвик Предыдущая страница 1 2 3 4 . 486-511 н.э. A Tribe Called франки правила регион. Земля названа в честь них. 1 429 Жанна д'Арк приводит французские войска против англичан в Орлеане, заканчивая осаду англичан во время Столетней войны между Францией и Англией. 1643-1715 Людовик XIV, Король-Солнце, царит дольше, чем любой другой французский правитель. В эту эпоху, Франция получает власть по всей Европе. Paragraph 5 This is section 1СМЕРТЬ ТИРАНАThis is section 2This is section 3This is section 4
Протестантство. Название было введено Протестантство 
Протестантство, синтаксис: Список всех Протестантство-тегов. | ||
| Информация: |
| Реклама: |
|