Могущество Папской Власти Католическая Церковь и Еретики

Могущество Папской Власти Католическая Церковь и Еретики

Могущество Папской Власти Католическая Церковь и Еретики (сигнал) Из Википедии, свободной энциклопедии Для другого использования, см Могущество Папской Власти Католическая Церковь и Еретики (значения) . Вернитесь от Комментария назад Неформат причудливые - большие Могущество Папской Власти Католическая Церковь и Еретики

Могущество Папской Власти Католическая Церковь и Еретики Это бесплатный сайт. Погребение Ирвинг Парк кладбище. [Chicago Tribune, 14 сентября 1964 - Представлен источник # 96] Перейти на ^ Репортер поднял Могущество Папской Власти Католическая Церковь и Еретики на Мэдоффа в 2001 году Перейти на ^ перенапряжения в CRCT результатов повышает 'большой Могущество Папской Власти Католическая Церковь и Еретики " Категории :СвязиКрасные символы Читайте дальше, чтобы узнать, как эта маленькая группа Могущество папской власти. Католическая храм и еретики 1. Первое звание. Средневековые религи озные мыслители утверждали, что мир, сотворен ный Богом, разумен и гармоничен. В сообществе имеется три слоя, или сословия1, и любой человек от рождения принадлежит к одному из них. Все три сословия нужны друг другу. Первое звание " те, кто молится "( монахи и свя щенники) заступаются за людей перед Богом. Второе " те, кто воюет "( светские феода лы) оберегают христиан от противников. Третье " те, кто трудится " кто не вступает в первые два сословия, и доэтого только фермеры, но так же и горожане, какие достают для всех все, что нужно для жизни. Наличие различных по правам и престижу сословий принципиальная особен ность средневекового сообщества. Духовенство относили к главному, самому основному сословию. Ведь храм считалась по средником меж людьми и Богом и учила, как человеку добиться после погибели нескончаемого блажен ства. Христианская нравственность требовала выпол нять нравственные критерии, приведенные в Библии, в том числе относись к людям так, как желаешь, чтоб относились к тебе. Пропо таккак церкви смягчала беспощадные характеры и улуч шала поведение людей. Церковь учила никогда не терять веры. Считалось, что безбожник и даже преступник имеютвсешансы избавить свою душу рас каянием и исповедью, то имеется чистосердечным расска зом о собственных грехах священнику, который станет просить Бога извинить раскаявшегося грешника. Образцом, на кого следует приравниваться, счи тался святой человек, который отрекся от зем ных хлопот и соблазнов. Святого представляли скудным, даже нищим, отказавшимся от богатства таккак актив отвлекает от хлопот о спа сении души, оно соединено с жадностью и враж дой. " Презирай имущества земные, заявлял один духовный деятель, чтоб ты мог обре сти имущества небесные ". Церковь призывала хорошими делами избавить свою душу и снискать пространство в раю. Короли ведать, торговцы и даже небогатые люди пытались помогать нищим, бедным, калекам, узникам, раздавали им маленькие средства, подкармливали. Погоню за имуществом официальная христиан ская нравственность не одобряла, таккак в Евангелии было произнесено: " Удобнее верблюду войти через игольное ухо, ежели богатому угодить в рай ". Часть собственных заработков храм была должна тра тить на содействие нищим, скудным и нездоровым: раз давала продукты во время голода содержала больницы для бедняков, приюты для сирот и престарелых, ночлежки для бездомных. 2. Богатство церкви. Но при этом храм была крупнейшим землевладельцем и облада ла большими имуществами. Ей принадлежало возле трети возделанных земель. Епископы и монастыри имели сотки, а иногда и тыщи за висимых фермеров. Со только народонаселения Западной Европы цер ковь взимала десятину особенный налог на содержание духовенства и храмов. Верующие выплачивали священникам втомжедухе за брак и за остальные церковные ритуалы. Многие завещали и дарили церкви землю, средства и иное иму щество " на помин души ". В храмах выставляли священные реликвии( " останки "): волосы Христа, обломки креста, на котором он был распят, гвозди, которыми его прибивали к кресту, а втомжедухе мощи остан ки тел святых страдальцев. Верующие были убеждены, что от прикосновения к святыням излечиваются нездоровые и увечные. Папы римские присвоили себе преимущество про щать правонарушения и грехи верующих за день ги. Монахи продавали грамоты о помиловании грехов индульгенции( в переводе с латинско го означает " милость "), обещавшие избавление от дьявольских мук. Торговля индульгенциями прино держава папам большие финансы и вызывала него дование подлинно верующих людей. Вслед за Библией осуждая ростовщичество, храм, но, хозяйка занималась этим доходным занятием, давая в долг семя и остальные продукты под залог земли и богатства, кото рые потом присваивала. Церковь проповедова ла христианскую влюбленность и скудость, но хозяйка увеличивала свои имущества, крометого не постоянно правдивыми методами. 3. Разделение церквей. До середины xi века христианская храм считалась единственной. Но в Западной Европе головой церкви был папа рим ский, а в Византии константинопольский патриарх, подчинявшийся императору. Вы понимаете, что от Византии христианскую веру приняли некие народы Восточной Ев ропы и Балканского полуострова. Но папа рим ский желал подчинить храм в данных странах собственной власти. Византийская же храм проти вилась вмешательству папы в ее дела. Из за господства над христианской церковью меж отцом римским и константинопольским патри архом шла острая сражение. Между церквами на Западе и Востоке суще ствовали втомжедухе различия в ритуалах и учении. В раздробленной Западной Европе храм со берегла единственный язык богослужения латин ский. Восточная же храм водила богомолье на греческом, но допускала церковную службу на местных языках. На Западе было запреще но входить в брак всем духовным лицам, на^ Востоке же лишь монахам, а священники были женатыми. Даже снаружи восточные свя щенники отличались от западных: не брили бо роды, не выстригали волосы на темени. В 1054 году, во время ещеодного конфлик та, папа и. патриарх кинули друг друга прокля тию. Произошло конечное деление христианской церкви на западную и восточ ную. С тех пор западная храм стала именоваться церковной( что означает " всемир ной "), а восточная православной( то имеется " верно славящей Бога "). После разделе ния обе церкви стали вполне самостоятель ными. 4. Путь в Каноссу. С середины ix века администрация папы очень ослабела, ее упадок про должался возле 2-ух веков. Этому метод ствовал распад Франкской империи, правители которой поддерживали папу. После образова ния Священной Римской империи на папский трон возводились ставленники германских царей. Церковь утрачивала воздействие на веру ющих, свалился ее престиж. В церковной церкви началось перемещение за укрепление папской власти. Папой был избран бодрый vii( 1073 1085). Невзрачный на вид, но агрессивный, способный и волевой, он был человеком неукротимой энергии и неистового фанатизма. бодрый vii хотел подчи совершенной нетерпимо нить всех светских государей отцу римскому. Между Григорием vii и германским коро лем Генрихом iv, ставшим царем Свя щенной Римской империи, разгорелась ожесто ченная сражение из за такого, кому обязано принад лежать преимущество определять епископов. Король объявил, что папа бодрый vii отныне лиша ется власти. Свое письмо отцу он окончил словами: " Мы, Генрих, повелитель Божьей милос тью, со всеми нашими епископами произносим тебе: ступай вон! " В протест на это обращение Гри горий vii освободил подданных Генриха от присяги на преданность королю и объявил, что низлагает его с престола. Воспользовавшись этим, большие феодалы Германии подняли мятеж против Генриха iv. Король был обязан находить примирения с отцом. В 1077 году с маленький свитой он отправился чрез Альпы в Италию. Папа укрылся в замке Каносса на севере страны. В движение 3-х дней прибывал Генрих iv к стенкам замка в одежде кающегося грешника в руба хе и босиком. Наконец он был допущен к отцу и вымолил у него амнистия. Но, справившись с бунтом феодалов, Генрих iv вновьначал войну против папы и двинулся с войском в Ита лию. На улицах Вечного городка происходили жестокие схватки римлян с армиями гер манского короля. На содействие отцу, осажденно му в замке святого Ангела, подоспели с юга Италии норманны, но " ассистенты " разграби ли град. бодрый vii был обязан выйти совместно с норманнами на юг Италии, где скоро погиб. Борьба пап с императорами с смен ным успехом длилась наиболее 200 лет. В нее были втянуты феодалы и городка Германии и Италии, становившиеся на ту или другую сторону. 5. Наместник Бога на Земле. В Западной Европе, раздробленной на оченьмного феодаль ных владений, церковная храм была единой сплоченной организацией. Это позволило папам новости борьбу за господство над светскими государями. Главной опорой пап были епископы и монастыри. Наивысшего могущества администрация папы дос тигла при Иннокентии iii( 1198 1216), из бранном отцом в 37 лет. Он был наделен твер дой волей, огромным разумом и возможностями. Иннокентий утверждал, что папа не лишь наместник апостола Петра, но и преемник са мохо Бога на Земле, призванный " господство вать над всеми народами и царствами ". На тор жественных приемах все обязаны были прекло нять перед отцом колени и целовать его туфлю. Такими знаками почета не воспользовался ни один повелитель в Европе. Иннокентий iii расширил рубежа Папской области. Он вмешивался в дела меж государствами и во внутренние дела европей ских государств. Одно время папа жаловал на пре стол и смещал царей. Его считали выс шим судьей в католическом мире. Вассалами папы признали себя повелители Англии, Польши, неких стран Пиренейского полуост рова. 6. Против что выступали еретики. В тече ние раннего Средневековья на съездах высше го духовенства церковных храмах были по степенно выработаны и утверждены ключевые догматы( непреложные правды) христианской веры: преподавание о Троице( Бог единичен, но существу ет в 3-х лицах: Бог Отец, Бог Сын, Святой Дух), о непорочном зачатии Христа( от Духа Божьего), о роли церкви как единого посредника меж Богом и людьми. Немало по ложений вошло в христианство из народных, языческих верований, кпримеру празднование Масленицы или дня Ивана Купалы, поминаль ное застолье( тризна у славян). Под воздействием обычных людей, опасающихся грозного Божьего суда, наравне со ясным раем и ужасным адом в церковное преподавание ввели чистилище как ме сто, где воротила человека еще может очиститься и избежать ада. Не все религиозные христиане понимали дог маты. А те, кто мог декламировать Библию, не постоянно воспринимали некие церковные догматы, так как видели несоответствие меж ними и текста ми Священного Писания. Многим людям были не по душе деяния церкви, ее стяжательство, испорченность духовенства. Среди мещан, рыцарей, обычных священ ников и монахов время от времени являлись люди, беспрепятственно критиковавшие храм. Таких людей духовенство именовало еретиками1. Еретики утверждали, что храм испорче на. Папу они именовали наместником беса, а не Бога. Еретики отвергали недешевые церков ные ритуалы, пышные богослужения. Они тре бовали, чтоб духовенство отказалось от деся тины, от собственных земляных владений и имуществ. Единственным источником веры для них было Евангелие. В собственных проповедях еретики осуж отдали священников и монахов за игнорирование " апо стольской бедности ". Они сами демонстрировали образчик праведной жизни: раздавали родное иму щество скудным, питались подаянием. Некоторые еретики требовали отказа от каждой принадлежности или желали о равенстве в богатстве или предсказывали, что в недалёком будущем наступит " тысячелетнее королевство спра ведливости ", или " Царство Божие на земле ". 7. Как храм боролась с еретиками. Слу обитатели церкви во всех странах преследовали еретиков и невообразимо расправлялись с ними. Страшным наказанием числилось отлучение от церкви. Отлученный от церкви был вне за кона: религиозные не имели права показывать ему содействие и дарить приют. Наказывая за неповиновение, папа мог нало существовать на область или даже цельную страну запрещение выполнять ритуалы и богомолье( интердикт). Тогда закрывались храмы, младенцы остава лись некрещеными, мертвецов невозможно было отпевать. А означает, и те и остальные были обрече ны на дьявольские пытки, что опасались все религиозные христиане. В области, где было немало еретиков, цер ковь организовывала боевые походы, обещая соучастникам амнистия грехов. В начале xiii века феодалы направились наказывать еретиков алъбигойцев в состоятельные области Южной Фран ции; их центром был град Альби. Альбигойцы считали, что целый земной мир( а означает, и цер ковь во голове с отцом) порождение сатаны, а человек может избавить свою душу, лишь ежели вполне порвет с грешным миром. В походе добровольно приняли роль северо французские рыцари, рассчитывавшие на господа тую добычу. За 20 лет борьбы почтивсе цвету щие городка Южной Франции были разграбле ны и разрушены, а их народонаселение перебито. В одном из городов, по словам хрониста, бойцы истребили до 20 тыщ человек. Когда папско го посла спросили, как отличить еретиков от " хороших католиков ", он ответил: " Убивайте всех подряд. Бог на небе выяснит собственных! " 8. Инквизиция. Для усиления собственной власти и борьбы с еретиками папа сотворил в xiii веке особый духовный суд инквизицию( в переводе с латинского означает " расследова ние "). В данной борьбе экзекуция употребляла слежку и оговоры. Обвиняемых заключали в тюрьмы и подвергали ожесточенным пыткам, ветха ясь выхватить у них признание собственной вины. Им жгли лапти на медленном огне, дробили останки в особых тисках. Многие, не выдерживая мучений, оговаривали себя и остальных ни в чем не повинных людей. Признавшиеся в лжи получали различные наказания, вплоть до тюрем ного заключения или смертной экзекуции. Переда вая осужденного на смерть властям, служители церкви умоляли выразить к нему сострадание прикончить " без пролития крови ". Это означало, что его обязаны были живьем спалить на костре. 9. Нищенствующие ордены монахов. Видя, как люд уважает людей, живущих в мало сти, папы римские образовали в начале xiii века ордены1 нищенствующих монахов пропо ведников. Основатель 1-го из орденов италь янец Франциск Ассизский( 1181 1226), сын состоятельных родителей, ставший монахом, пропове довал влюбленность людей не лишь друг к другу, но и ко всему живому: животным, деревьям, цве там и даже солнечному свету. Странствуя по Италии, он предлагал людям раскаяться в гре хах, существовать за счет милостыни. И вот Иннокен тий iii организовал орден францисканцев, а самого Франциска храм позднее огласила святым. Сын испанского аристократа, мних фанатик Доминик Гусман( 1170 1221) создал орден доминиканцев. Доминиканцы именовали себя " псами господними "( по латыни " домини канес "). Считая ключевой целью борьбу с ерети ками, доминиканцы сочиняли большаячасть судей и служителей инквизиции. На их знаме ни была изображена пес с факелом в пасти как знак поиска и преследования еретиков..

Православные оппозиция папского владычества

Из Википедии, свободной энциклопедии Несбалансированное scales.svg Нейтралитет этой статьи оспаривается. Соответствующий обсуждение может быть найдено на странице обсуждения. Пожалуйста, не удаляйте это сообщение, пока спор не будет разрешен. (Января 2013 года) Восточная Православная Церковь выступает против Римско-католической доктрины о папской превосходство. Не отрицая, что некоторые формы первенства может существовать епископа Рима, православные христиане утверждают, что традиция первенства Рима в ранней Церкви не было эквивалентом текущего доктрины превосходства. Содержание [Спрятать] 1 Православное понимание соборности 2 Православной опровержение католических аргументов 2.1 Апостольской трон 2.2 Игнатий Антиохийский 2.3 Письмо к Римлянам 2.4-Томе Лео 2.5 Иоанн Златоуст 2.6 Василия Великого 2.7 Корифей 2.8 Максим Исповедник 2.9 Формула Папы Ормисдаса 3 Оппозиционные аргументы из ранней истории церкви 3.1 "Ключи от Королевства" 3.2 Совет Иерусалиме 3.3 Пасха споры 4 православные аргументы из Церковных Соборов 4.1 Первый Вселенский Собор 4.2 Второй Вселенский собор 4.3 В-третьих Вселенский Собор 4.4 Четвертый Вселенский Совет 4.5 Пятый Вселенский Собор 4.6 Шестой Вселенский Собор 4.7 Совет Трулло 4.8 Совет Sardica 4.9 западные Советы 4.9.1 Филиокве 4.9.2 Совет Франкфурте 5 предполагается примат Рима 5.1 Первый Папа 5.2 Приоритет на основе Петра и Павла 5.3 Canon XXVIII Совета Халкидон 5.4 Рим в качестве архетипа церкви 5.5 Равенство апостолов 5.6 "Рок" 5.7 Петр, как "князя апостолов" 5.7.1 Петра как архетип 5.7.2 Григорий Великий 5.7.3 пелагианство 5.7.4 Киприан 5.7.5 Киприан и Августин 5.7.6 Сент-Винсент Леринский 5.7.7 Реюньон совет 5.7.8 Заключение Православной опровержения 6 Цитаты 7 Источники 8 Внешние ссылки Православное понимание соборности [править] Тест подлинной соборности соблюдение властью Церкви Священного Предания, а затем свидетелем Священного "Писания", который сам по себе является продуктом вышеупомянутого Церкви Священного Предания. Это определяется не приверженностью к какой-либо конкретной Престола. Это положение Православной Церкви, что она никогда не принимала папу де-юре лидером всей церкви. Все епископы равны ", как Петра, поэтому каждая церковь под каждым епископом (освящен в апостольское преемство) полностью завершена (первоначальный смысл католической). Ссылаясь на Игнатия Антиохийского [1] Карлтон говорит "Вопреки распространенному мнению, слово католический не означает" универсальный ", это не значит". Весь, полный, не хватает ничего "... Таким образом, признаться Церковь, чтобы быть католиком, чтобы сказать, что она обладает полнотой христианской вера. Чтобы сказать, однако, что православные и Рим являются два легких той же церкви, чтобы отрицать, что либо Церковь отдельно католическая в любом смысле этого слова. Это не только противоречит учению Православия, это категорически противоречит к учению Римско-католической церкви, которая считает себя действительно католическая "[2] Церковь в образе Троицы [3] и отражает реальность воплощения. "Тело Христово всегда должны быть равны с собой ... Поместная церковь, которая проявляет тело Христа не может быть отнесено к любому крупной организации или коллектива, который делает его более католическая и более в единстве, по той простой причине, что принцип общей соборности и общее единство уже внутренняя к ней ". [4] Любые изменения в понимании церкви будет отражать изменение в понимании Троицы. Православная опровержение католических аргументов [править] Это положение православного христианства, что Римско-католическая аргументы в поддержку преподавания полагались на доказательствах из отцов, которые были либо неправильно истолкованы или так вырванных из контекста, чтобы исказить их истинное намерение. Это положение православного христианства, что внимательное изучение этих предполагаемых опор будет иметь эффект либо не поддерживает аргумент или иметь противоположный эффект поддержки контраргумент. Апостольская Трон [править] Афанасий используется в качестве свидетеля для папского примата на многочисленных католических сайтов апологетических. "Рим называется Апостольской трон." [5] [6] Whelton однако говорит, что Афанасий не использовать определенный артикль () в тексте. [7] "Таким образом, с первым они не пощадили даже Либериус, епископ Рима, но расширили свою ярость даже к тем частям, они не уважают его епископства, потому что это был папский престол ..." [8] Рим Апостольской трон, не Апостольской трон. Августин тоже неправильно процитировали на той же точке грамматики ... Папа Лев XIII "А для как причине Августин публично подтверждает, что," примат кафедры Апостольской всегда существовали в Римской Церкви (Ep. XLIII., П. 7) "[9] Августин "... Потому что он видел себя объединенных букв общении как с Римской Церковью, в которой верховенство апостольской кафедры всегда процветала." [10] Whelton далее сказать, что для Августина нет ни одного Апостольский Престол, но многие ... "Вы не можете отрицать, что вы видите, что мы называем ереси и расколы, что многие отрезать от корня христианского общества, которая с помощью Апостольской видит, и сукцессии епископов, распространяется за рубежом в бесспорно миро- широкое распространение ... "[11] Игнатий Антиохийский [править] Для Игнатия каждая церковь под епископа завершения - первоначальный смысл "католический". Для Игнатия церковь является всемирно единство многих общинах. Каждый из них имеет в своем центре епископа ", который объединяет местное сообщество в Евхаристии." [12] Это и есть единство церкви - каждая церковь объединились, чтобы его епископ -Каждый из этих церквей объединились друг с другом. Там нет доказательств его принятия единый верховный епископ-о-епископов власть епископов локализуется в определенной церкви. [13] С. Карлтон резюмирует мнение Игнатия роли епископа в Церкви этот путь: "Так же, как Отец является основным единства внутри Святой Троицы, поэтому епископ является центром видимого единства Церкви на земле." [14] Игнатий устанавливает, что он считает, состоит из церкви в послании к Trallians; "Подобным образом, пусть все почитают диаконов как назначение Иисуса Христа и епископа, как Иисуса Христа, Который есть Сын Отца, и пресвитеров, как Синедрион Бога и собраний апостолов. Наряду с этим , нет Церкви. "[15] Там нет ссылки на другую уровня выше епископа. Для Игнатия епископ является высшим, не епископ, потому что он находится в общении с епископом Рима. [16] [17] [18] [19] [20] Таким образом, когда он пишет Поликарпа епископом Смирны он утверждает, что Бог есть епископ Поликарпа, подразумевая, что нет посредника между местным епископом и Бога. [21] Иоанн Златоуст называют Игнатия Антиохийского, как "учитель эквивалентной Петра". [22] Письмо к Римлянам [править] Послание Игнатия к Римлянам используется католических апологетов предложить римский примат. [23], в частности, свое вступительное слово Игнатий, который также называется Theophorus, Церкви, которая помилован через величии Всевышнего Отца, и Иисуса Христа, Его Единородного Сына; Церковь, которая является любимым и просветил по воле его, что пожелает все вещи, которые в соответствии с любовью Иисуса Христа, Бога нашего, который также председательствует на месте региона римлян, ради Бога, достоин чести, достойным высшего счастья, достоин похвалы, достойным получения ей каждое желание, достойны быть признаны святыми, и которые возглавляет любви, названа от Христа, и от Отца, который я также приветствую от имени Иисуса Христа, Сын Отца: для тех, кто едины, как по плоти и духа, к каждому из Его заповедей; которые заполнены неразрывно с благодатью Божией, и очищают от каждого странной заразы [Я хочу] изобилие счастья безукоризненно, в Иисуса Христа, Бога нашего. [24] JH Srawley признает, что Римская церковь председательствует но утверждает, что неясно, в какой области акт председательствующий ("председательствует в месте региона римлян» и «председательствует на любви») относится к. Он утверждает, что акт председательствующего может быть просто из тех церквей в регионе римлян, то есть те, в Италии. [25] Томе Лео [править] Часто цитируется как доказательство превосходства папской [26] [27] [28] [29] является Томе Лео, который является письмо, направленное по папы Льва к IV Вселенского Собора, Халкидонского 451. В части, кажется, предположить, что Лев говорит с властью Петра. Это положение православного христианства, что утверждение Томе просто констатировать единство веры, не только папы, но и других церковников, а также. Перед Томе Лео был представлен Совету, он был представлен в комитет во главе с Патриархом Святого Анатолия Константинопольского для изучения. Комитет по сравнению Фолиант Лео 12 анафем святого Кирилла Александрийского в отношении Нестория и объявил Томе православных. Затем был представлен на утверждение Совета. "После прочтения вышеприведенного послания (Папа Лео), Преосвященным епископам возопил:" Это вера отцов, это вера апостолов. Таким образом, мы все верим, что православная верить. Анафема тому, кто не таким образом, верить. Петр говорил, таким образом, через Льва. Так учил апостолов. Свято и действительно сделал Лев учить, так учил Кирилла. Вечная память будет Кирилла. Лео и Кирилл учил то же самое, анафему тому, кто не так полагать. Это истинная вера. Те из нас, кто православный, таким образом, верить. "[30] Однако это не просто учение Льва, что это учение апостола, но Кирилл учение ", а также с. И учить, как Петр. Тот же самый язык был использован после чтения письма Кирилла в совете. [31] Язык совета просто укрепить, что все считают. [32] В третий Вселенский Собор папа Целестин и Кирилл были по сравнению с Павлом! [33 ] Иоанн Златоуст [править] Другой очевидной свидетелем превосходство претензий Иоанн Златоуст. Это свидетельство должно быть основано на инцидент, когда он столкнулся изгнание, и он обратился к папе за помощью. Когда он был сослан он обратился к папе за помощью, а также двух других западных прелатов; Venerius Милана и Chromatius Аквилеи. Он обратился ко всем трем в тех же условиях, а не просмотра папу в качестве лидера. [34] В 2007 году Папа Бенедикт XVI также говорил об этом "Как хорошо известны и высоко уважаемый Chromatius был в церкви своего времени мы можем вывести из эпизода в жизни Иоанна Златоуста. Когда епископ Константинопольский был выслан из его видеть, он написал три письма тех, кого считал наиболее важные епископы Запад стремится заручиться их поддержкой с императоров: он написал одно письмо к епископу Рима, второй епископ Милана, а третий епископ Аквилеи, именно Chromatius (Ep CLV: стр. ЛИИ , 702). "[35] Историк Ю.Н. Д Келли написал "В то время как ограничивается его дворце, Джон шагнул большое значение. В какой-то день между Пасхой и Пятидесятницей ... он написал для поддержки папы Иннокентия I, и, в одинаковых условиях, с двумя другими ведущими патриархов в запад, Venerius Милана и Аквилеи Chromatius ... Его движение в никоим образом не подразумевает, что он узнал Святой Престол как верховный апелляционный суд в церкви ... Такая идея, отсутствует его проповедей и других работах, исключается из его одновременного подхода к двум другим западным патриархов ". [36] Папа взял причину Иоанна Златоуста, созыва западный синод, чтобы расследовать это дело. [37] Они обнаружили в пользу Иоанна Златоуста и отправил делегатов в Константинополь, но они были проигнорированы, и отправили обратно только после трех месяцев. [38] Результаты папы в поддержку Иоанна Златоуста не рассматривается как достаточно серьезными, чтобы отменить изгнание Иоанна Златоуста. Он также должен помнить, что он взял свои обеты от Мелетия (которого мы уже отмечали ранее не было в общении с Римом). Он принял в качестве органа мужчин не в общении с Римом. После Мелетий умер Иоанн Златоуст принял Флавиана, как своего епископа [39]. - Другой человек не в общении с Римом [40] Иоанн Златоуст провел большую часть своей жизни, не в общении с Римом. Другие тексты используются для утверждают, что поддерживает римского первенства. Иоанн Златоуст иногда приписывает Петру величие. "Для того, кто тогда не осмелится оспорить Иисуса, но совершил офиса в другой, даже поручено главному власти над братьями." [41] Это, казалось бы, указывают, что Златоуст учил, что Петр был верховным правителем над братьями. Он идет на приписывать Петру как учителя мира. [42] Тем не менее, в соответствии с аббатом Guettée в других случаях Иоанн Златоуст приписывает те же названия для других [43] ... "Милостивый Бог имеет обыкновение давать эту честь своим слугам, что их благодатных другие могут приобрести спасение; как было согласовано блаженный Павел, то учителя мира, которые излучаемого лучи его учения повсюду." [44] Денни также отмечает, что Иоанн Златоуст продолжает говорить Павла как на равных с Петром [45] [46] Кроме того, католическая энциклопедия предлагает этот откровенное признание в своих трудах "... Что нет четкого и любой прямой проход в пользу первичности папы." [47] Василий Великий [редактировать] Василий Великий также поддерживается Мелетий против кандидата Рима. [48] Письмо к графу Теренций Василия сказал "Но дальше слух до меня, что вы находитесь в Антиохии, и сделок бизнес в стороны с главными органами. И, кроме того, я слышал, что братья, которые в партии Павлина вступаем на некоторых обсуждений с ваше превосходительство на тему единения с нами,. и "нас" я имею в виду тех, кто являются сторонниками блаженного человека Божия, Мелетия я слышу, тем более, что Paulinians несут о письма вестернов присвоения им епископат Церкви в Антиохийский, но говоря по ложному впечатлению Мелетия, в замечательной епископа истинной Церкви Божией. Я не удивлен на это ... Но я никогда не буду в состоянии убедить себя на этом основании игнорировать Мелетия или забыть Церковь, которая находится под ним, или для лечения, как маленький, и небольшое значение истинной религии, вопросы которые возникли разделение. Я никогда не согласится сдаться, только потому, что кто-то очень приподнятое на получение письмо от мужчин. "[49] Из его писем кажется, что Василий не держать пап в почете. Когда Василий написал на запад на помощь (в борьбе арианство), он обратился к своим буквы по всей Западной церкви. [50] Он не особенно написать в Рим за помощью, и даже не перечислить его в первую очередь. "Братьям своим истинным Богом возлюбленные и дорогие очень, и его коллеги-министры, как ум, епископы Галлии и Италии, Василия, епископа Кесарии Каппадокийской" [51] Дамас был лидером группы поддержки еретик Марцелл "Если гнев Господень длится на то, что помощь может прийти к нам из нахмурившись Запада? Мужчины, которые не знают правду, и не хотят, чтобы узнать его, но предвзятые ложными подозрениями, делают сейчас, как они сделали в случае Марцелл, когда они поссорились с людьми, которые рассказали им правду, и их собственных действий усиленных причину ереси. "[52] Папы, Санкт Василий написал "... Но то, что можно хорошо может начисляться делу по связи между человеком гордым и возвышенного, и, следовательно, совершенно не в состоянии услышать тех, кто проповедует правду к нему из нижней точки зрения, и человека, как мой брат, которому что-либо как угодничество в виду, неизвестно? "[53] Корифей [править] Корифей означает голову хора. Католические апологеты отметить, что Иоанн Златоуст использует этот термин для описания Петра. [54] Однако он также использует этот термин по отношению к другим "Он взял корифеев (во множественном числе) и привел их на гору высокую, кроме ... Почему он принять эти три покое? Потому что они превосходили других. Петр показал свой ​​превосходство по Своей великой любви, о Нем, Джон, будучи сильно любил , Джеймс в ответ ... "Мы можем пить чашу." [55] "Корифеев, Петр основание Церкви, Павел судна выборов." [56] Он утверждал, что католики Иоанн Златоуст использует только особую Корифей по отношению к Петру. Это верно, но другие не ограничивать использование единственного числа Петра. Василий также использует термин Корифей. Он относится к Афанасию, как "корифей всех." [57] Он относится к Папа Дамас как корифей, но, как лидера Запада, а не всей церкви. "Помимо общего документа, я хотел бы написать их Корифей». [58] Исихий Иерусалимский использует термин Корифей сослаться на Джеймса. [59] Максим Исповедник [править] Папа Лев III уже было показано, что неправильно процитировали Афанасия. Whelton утверждает, что (в своей энциклике Сатис Познанного), он неверно цитирует Максима Исповедника. [60] В Defloratio экс Epistola объявления Petrum illustrem Максимус (также оказана Максима), как утверждается, сказал ... "Поэтому, если человек не хочет быть, или назвать, еретик, пусть не стремятся угодить той или иной человек ... но пусть спешат, прежде чем все, чтобы быть в общении с Римской См." [ 61] Эдвард Денни давая свой ​​собственный перевод и использование, что из Винченци [62] показывает, что слова Максима дать Риму власть возложенные на него Священных Синодов. Это в отличие от католического учения, а также хотел бы предложить, что если Синод может даровать силу, он также может принять его. Денни утверждает, что Винченци является "... вынужден фактами, чтобы признать, что эти самые власти, к которым преподобный Максим относится, так как они были переданы до нас, являются свидетельством против папской монархии." [63] Формула Папы Ормисдаса [редактировать] При императоре Анастасий I, церкви Константинополя и Рима были в расколе. Однако с господство ортодоксального императора Джастин I, две церкви могли примириться снова. Джастин приказал начать переговоры. Папа Ормисдаса издал формулу православной католической веры, которые Патриарх Иоанн II может подписать, если он желает воссоединения двух церквей. "Первое условие спасения, чтобы сохранить норму истинной веры и никоим образом не отклоняться от установленного учения Отцов. Ибо невозможно, что слова Господа нашего Иисуса Христа, который сказал," Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою ", [Матфея 16:18], не должны быть проверены. И их правда было доказано в ходе истории, ибо в Апостольской См католическая религия всегда держали незапятнанной. Из эта надежда и вера, мы ни в коем случае желание быть разделены, а после учения Отцов, мы заявляем, анафема все ереси, и, особенно, еретик Несторий, бывший епископ Константинополя, который был осужден Советом Ефесе, по Блажен Селестина, епископ Рима, и почтенный Кирилла, епископа Александрийского. Мы также осуждаем и заявляем будет анафема Евтихия и Dioscoros Александрии, которые были осуждены в святой Халкидонский, который мы следуем и поддерживаем. Этот Совет последующим святой Никейский собор и проповедовал апостольскую веру. И мы осуждаем убийцу Тимофей, прозванного Aelurus ["Кот"], а также Питер [Mongos] Александрийский, его ученика и последователя во всем. Мы также заявляем анафеме их помощника и последователя, Акакия Константинопольского, епископ осудил раз Апостольским Престолом, и все те, кто остается в контакте и компании с ними. Потому что это Акакий пристал к их общении, он заслуживает того, чтобы получить решение от осуждения, похожий на них. Кроме того, мы осуждаем Петра ["Фуллер" "] Антиохийский со всеми его последователями вместе с последователями всех упомянутых выше. После, как мы уже говорили раньше, Апостольский Престол во всех вещах, и провозгласив все свои решения, мы одобряем и утвердить все письма, которые писал Папа Лев Санкт о христианской религии. И поэтому я надеюсь, что я, возможно, заслуживают того, чтобы быть связаны с вами в одной общении, которые Апостольский Престол провозглашает, в котором вся, правда, и полная безопасность христианской религии проживает. Я обещаю, что отныне те, кто отделяются от общение Католической Церкви, то есть, кто не согласен с Апостольским Престолом, не будет иметь их имена прочитать во время священных тайн. Но если я попытаюсь даже наименьшее отклонение от моей профессии, я признаю, что, в соответствии с моим собственным Декларация, я соучастником тех, кого я осудил. Я подписал этот, свою профессию, с моей собственной рукой, и я направил его к вам, Ормисдаса, святой и почтенный папа Римский ". [64] Католические апологеты подчеркивают часть текста полужирным в выше. Те, в соответствии с православной веры, естественно, будет в согласии с церковью в Риме по этому вопросу, - который был о том православную веру. Для соглашением католические апологетов этого текста означает согласие с Римом, потому что Рим является лидером. Для православного соглашения в Рим, потому что она заявила правду. "Для греков, текст Libellus означало фактическое признание, что апостольская Римская церковь была последовательной в православии за последние семьдесят лет, и, следовательно, заслуживает того, чтобы стать объединяющим фактором для Chalcedonians (тех, кто принял Халкидонского собора) Востока ". [65] Еще одно свидетельство, кажется, указывают на это. Патриарх Иоанн выразил мнение, что Рим (Древний Рим) и Константинополь (Новый Рим) были на том же уровне. [66] Патриарх показал это, когда он добавляется к документу ... "Я заявляю, что см апостола Петра и см этого имперского города являются одним" [67] Кроме того, несмотря на это является одним из требований в формуле Восточно продолжает игнорировать требования папские, не осуждая Акакия. [68] При этом Джон вновь подтверждая Canon XXVIII Совета Халкидон - канон, который папы были не утверждать на протяжении многих веков, чтобы прийти. Политика это свидетельствует о том, что император Юстин проигнорировал кандидата папы для освободившуюся кафедру Александрии и вместо ... "... Уполномочил освящение Тимоти III, в непримиримой монофизитской." [69] Теодорих, король Италии, и Ариан стал подозрительным нового альянса между Римом и Константинополем. Иоанна, которые, как удалось папа был отправлен в Константинополь, чтобы восстановить Ариан церкви там. Таким образом, православная католическая Папа был отправлен, чтобы призвать восстановление церквей в еретиков. Это папа сделал с ограниченным успехом. [70] [71] Потерпев неудачу, после его возвращения папы был арестован и умер в тюрьме. Это и есть не капитуляция восточных церквей в римской власти. Это даже не капитуляция церкви в Константинополе - другие восточные церкви полностью игнорируется формулу. Папы не иметь власть над церковью и в самом деле были вынуждены идти и умолять случай еретиков перед императорский трон. Оппозиционные аргументы из ранней истории церкви [править] В этом разделе не привести любые ссылок (источники). Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел, добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Июнь 2015 г.) Церковь в Риме была основана (или более формально организованная) в обеих Петра и Павла. Поскольку ни частности харизма или примат не придает Павла, то это не от его сотрудничества основания церкви в Риме, что Папа Римский утверждает примат. Как и многие Видит имеют Петра, Петр служит архетипом "Апостола". В то время как Престол Рим первенство, это была позиция чести, а не власти или арбитражной власти. Рим Апостольской трон, не Апостольской трон. Каждый епископ имеет право распоряжаться делами в своей локальной епархии. В случае спора с другим епископом, лишь общий совет может вынести постановление по этому вопросу. Отцы Церкви не относятся к другим яруса или канцелярской должности выше обычной епископата. Случаи, которые было решено Римом были обжалованы в епископы в других мегаполисах. Случаи, которые было решено Римом были обжалованы в соборах епископов в других мегаполисах. Петр основал многие епископские видит; все такие видит имеют равный статус. Апостолы были равны; нет власти не был удержан от любого из них. Римский Первосвященник также стиль "универсальный епископ" (латинский: Summus Понтифик Ecclesiae Universalis), но предыдущий Папа осудил использование такого названия любым епископа. Пост-Константина церковь, возлагаемых на видит Старого Рима и Нового Рима позднее (Константинополь) в той же степени чести. Восточные Патриархи расценили епископа Рима, занимая только Апостольский Престол в западном христианском мире, как Патриарх Запада (не всей церкви). Столкнувшись с изгнания, Иоанн Златоуст, то архиепископ Константинопольский, написал обращение за помощью к трех западных церковников. В то время как один из них был епископом Рима, был Рим осуществляется первенство в то время, он не написал бы с двумя другими епископами. "Ключи от Королевства" [редактировать] Православные христиане признают, что Петр имел определенный приоритет. В Новом Завете, он первым получите ключи от Матфея 16:18. Однако другие тексты могут быть интерпретированы в виду, что другие апостолы также получили ключи в Евангелии от Матфея 18:18. Такое толкование, он утверждал, [72] была принята многими Отцами Церкви; Тертуллиан, [73] Хилари Пуатье, [74] Иоанн Златоуст, [75] Августин. [76] [77] [78] [79 ] Совет в Иерусалиме [править] Основная статья: Совет Иерусалиме Записи Нового Завета (Деян 15) созыв совета, чтобы решить, является ли язычники должны быть обязаны, принявшие быть обрезан, который, согласно некоторым толкованиям было предписано в законе Моисея. (Раввинский иудаизм предписывает только потомков Ноя Законы для язычников.) Католические историки отмечают, что когда Петр говорил, все молчали. Однако Whelton отмечает, что, когда Павел и Джеймс говорил, все молчали, а также. [80] Евсевий сказал, что это был Джеймс, который заявил о решении Совета, а не Петра. [81] Иоанн Златоуст отметил Джеймс принял решение. [82] [83] Было высказано постановление Совета как решение всех совета, а не только Петра. Продолжая этот вступительные заявления официальных формулировок обычно начинается с фразы "после святых отцов", не "по итогам постановления папы." [84] Пасха споры [править] Там существовали различия в том, как некоторые местные церкви праздновали Пасху: в римской провинции Азии он отмечался на 14 Луны [85] (Quartodecimanism), не обязательно в воскресенье. "Епископ Виктор Римский приказал соборы, которое состоится уладить дело - интересный ранний экземпляр синодальности и действительно пап, способствующих соборы -. И отлученных Поликрат Эфесский и епископов Азии, когда их Синод отказался принять римскую линию Виктор запретил Ириней для этого тяжести и кажется, что он отменил свой ​​приговор, и что общение сохранилось ". [86] Евсевий писал: "Виктор, который председательствовал на церковь в Риме, сразу попытался отрезать от общего единства приходов всей Азии, с церквями, которые согласились с ними, инославными, и он писал письма и объявил всех братьев есть полностью отлучить. Но это не порадовать всех епископов. И они просили Иисуса, чтобы рассмотреть вещи мира, и к ближнему единства и любви. Слова у них сохранилось, резко упрекал Виктора. Среди них был Ириней, который, посылая письма на имя братья в Галлии, над которыми он председательствовал, утверждал, что тайна воскресения Господа должны соблюдаться только в день Господа. Он достойно увещевает Виктору, что он не должен отрезать целые храмы Божии, которые наблюдаются традиции древнего обычая . "[87] Дело было в конечном счете решается на Первом Вселенском Соборе в соответствии с соблюдением воскресенье. Православные аргументы из Церковных Соборов [редактировать] В этом разделе не привести любые ссылок (источники). Пожалуйста, помогите улучшить этот раздел, добавив ссылок на достоверные источники. Проверки могут быть оспаривается и удалена. (Октябрь 2011) Смотрите также: Древние церковные соборы (предварительно экуменическое) Ни один Вселенский Собор был назван папы; Все были вызваны византийских императоров. Если бы учение о примате формируется часть Священного Предания, то такая власть была бы осуществляться по решению споров в много в ранней истории церкви. Генеральный совет может отменить решения римского понтифика Решения, принятые пап в делах, связанных с против епископов часто подтверждается Вселенских Соборов. Это означает, что само по себе папский решение не считается обязательным. Первым Вселенским Собором [править] Арий и его учения были осуждены на соборе епископов, которые папа вызвал в 320. Александр Александрийский созвал местный синод в Александрии в 321, который также осудил арианство. [88] Через пять лет после папа осудил арианство было, император Константин I называется Вселенский Собор, чтобы урегулировать этот вопрос. Whelton утверждает, что решение Папы не рассматривается конец этому вопросу, потому что совет в Африке встретились, чтобы рассмотреть этот вопрос на себя. Константин приказал больший совет, чтобы решить, по этому вопросу. [89] Четвертый канон этого совета подтвердили, что епископы должны были быть назначены только локально. [90] Это, в отличие от закона католическая канонического, что позволяет папу (если он пожелает) вмешиваться в назначение церковных должностных лиц на любом уровне. Второй Вселенский собор [править] Второй Вселенский Собор под председательством Мелетия Антиохийского, который не был в общении с Римом. [91] [92] В-третьих Вселенский Собор [править] Третьего Вселенского Собора называется Нестория к ответственности за его учения после его осуждения как еретика по Папа Целестин I. Совет не рассматривает папский осуждение как окончательный. [93] [94] католический теолог Боссюэ отметил "Это было зафиксировано, что все было в напряжении, как только authoritry универсального Синода invokved, хотя приговор римского понтифика о доктрине и о лицах, обвиняемых в ереси были произнесены и обнародованы." [95] Епископ сказал Марет "Папа произнес в деле Нестория канонический суда облечен всей власти его видеть. Он прописал его исполнение. Тем не менее, через три месяца после этой фразы и до его исполнения, все епископат предлагается рассмотреть заново и свободно решать вопрос в споре. "[96] Сент-Винсент Леринский "И тот благословенный совет держит свое учение, после их совет, полагая, их свидетеля, подчиняясь их мнению, не торопясь, без предрешен, беспристрастна, дал свою решимость в отношении Правил веры." [97] В своем осуждении Нестория, язык дается имеет совета правящей, не потому, что папа сказал так. Кирилл пишет, что он и его товарищ епископ - папа. - Уже осудили Нестория [98] Католические апологеты Отцы гул и Карти заявил, "Совет в Ефесе в 431, обнимая все епископы и даже не проводятся в Риме, постановили:« Никто не может сомневаться, это действительно, как известно, всех возрастов, что Питер, князь и руководитель апостолов и Фонд католической церкви, получили ключи Царства от Христа Искупителя, и по сей день, и всегда живет в его преемников осуществления суда. "[99] Это правда, что это заявление было сделано на совете. Это, однако, не является "Указ". Это было заявление священника во время обсуждений в Совете. Этот священник, Филипп был в совете представляют папу. Это не было постановление или бывших сделал советом и остается его мнение. [100] Четвертый Вселенский Совет [править] Четвертый Вселенский Собор был назван в отношении выраженных пожеланий папы. [101] Пятый Вселенский Собор [править] Спор возник из писаний, известных как трех глав - епископов, написанных Теодор, Феодорит, и Ивы. Папа Вигилий отличие осуждение трех глав. В пятой Вселенского Собора (553) собравшиеся епископы осудили и предали анафеме трех глав. После совет под угрозой отлучить его и отстранить его от должности, Вигилий передумал. - Обвинять дьявола за вводящую в заблуждение его [102] Боссюэ написал "Эти вещи доказать, что в вопросе первостепенное значение, нарушая всю Церковь, и, казалось, принадлежат к Вере, к decress священного совета превалировать над указами пап и письма Ивы, хотя защищал решения из римского понтифика может быть, тем не менее запрещены как еретические ". [103] Немецкий богослов Карл Йозеф фон Гефеле отмечает, что совет был назван "... без согласия папы" [104] Шестой Вселенский Собор [править] В Шестого Вселенского Собора, и папа Гонорий и Патриарх Сергий я ​​Константинополя были объявлены еретиками. [105] Святой совет сказал: После того как мы пересмотрели, в соответствии с нашим обещанием, которое мы сделали, чтобы Ваше Высочество, доктринальных писем Сергия, в свое время патриарх этой королевской бога защищенные города в Кир, который был тогда епископ Фазис и в Гонорий некоторое время папа Древнего Рима, а также письмо последнего к тому же Сергия, мы находим, что эти документы могут вполне чужды апостольских догматов, заявлениям святых Соборов, и всем принятым отцов, и что они следуют ложные учения еретиков; Поэтому мы полностью отвергаем их, и ненавидеть их, как вредно для души [106] Совет анафеме их [107] и объявил им инструменты дьявола [108] и бросил их из церкви. [109] [110] Папы (от папы Льва II) сами придерживались решения Совета и добавил Гонория в свой ​​список еретиков, прежде, чем спокойно опустив имя в одиннадцатом веке. [111] Католическая Энциклопедия Штаты ... ... И в клятве, каждый новый папы с восьмого века до одиннадцатого в следующих словах: ". Вместе с Гонория, который подлил масла в их злых утверждений" (Liber diurnus, II, 9) [112] Так тоже Седьмой Вселенский Собор объявил его адгезию к анафеме в своем указе веры. Таким образом, Вселенский Собор мог править на веру папы и изгнать его из церкви. [113] Совет Трулло [править] Совет в Трулло считается православными как продолжение шестой. [114] [115] На этом соборе было подтверждено (в Canon 39), что поместная церковь может регулировать себя; иметь свои собственные специальные законы и правила. [116] Совет Sardica [править] Он утверждал, католических апологетов [117], что этот совет предлагает доказательство папского примата. В частности используется эта ссылка "Причина вашего отсутствия был и почетно и важно, что раскольнические волки не может грабить и грабить украдкой ни еретические Собаки лают безумно быстрым ярости, ни самого змея, дьявола, выполнить свой ​​кощунственный яд. Так что, похоже, нам право и вообще уместно, что священники Господа и друг от каждой провинции должно сообщить их головы, то есть на Престол Петра, апостола ". Совет Sardica, чтобы папы Юлия (AD 342). [118] [119] Он также заявил, что Афанасий называют этот совет как "Большой совет". [120] Тем не менее, этот совет не был экуменический одно и не все из них были приняты на востоке, который на самом деле отказался присутствовать. [121] Кроме того, они собрались в оппозиции совета и полагая, что они были правы, делают так показать, что они не знали о папской превосходство. [122] Кроме того, что совет при Sardica не было принято всей церковью, он только дал епископу Рима очень ограниченной юрисдикции, ограниченное право обжалования в некоторых обстоятельствах. [ 123] Папа Зосима позже искажать Совет Sardica для того, чтобы поддержать свои претензии на власть над церквями в Африке. [124] Некоторые церкви могут принять свою позицию по арианства, не принимая некоторые из своих выводов. "... Каноны были отвергнуты африканской церкви в 418 и 424. Но, самое главное, Византийская Церковь никогда не представляли себя папского контроля в порядке, установленном Sardica." [125] Западные Советы [править] Филиокве [править] В 809, когда папа Лев III было предложено утвердить дополнение к Никейский символ веры в Filioque, впервые включенных в третьей совета Толедо (589), а позже широкое распространение в Испании, империи франков и Англии, он отказался: [126 ] [127] "В 809 совет был проведен в Экс-ла-Шапель Карлом, и из него три богословы были отправлены на переговоры с Папой Римским, Лев III, по этому вопросу. Папа против вставку Filioque на экспресс основании, что Общие советы запретил любое дополнение будет сделано, чтобы их фармакологического ... Так твердо решил было папу, что оговорка не должна быть введена в кредо, что он представил два серебра щиты с Confessio в соборе Святого Петра в Риме, на одном из которых был выгравированы вероисповедания в латыни, а с другой по-гречески, без добавления [128] Утверждение, что Папа Иоанн VIII также осудил добавление Филиокве [129] является спорной. [130] Филипп Шафф говорит, что есть разные мнения о том, когда добавление было принято в Риме, будь папы Николая I (858-867), папы Сергий III (904-911), или, как чаще принято считать, по Папой Римским Бенедиктом VIII (1014-1015). [130] Когда спорят ", что так далеко от вставки делаются папой, это было сделано в прямой оппозиции к его пожелания и команда ", он выражает себя более решительно: "Это был не до 1014, что впервые интерполированное кредо был использован в массы с санкции папы. В этом году Бенедикт VIII. Присоединившимся к настоятельной просьбе Генри II. Германии и так папской власти был вынужден выход, и серебряные щиты исчезли из собора Святого Петра. "[128] Совет Франкфурте [править] Совет Франкфурте состоялась в 794. "... Два папских легатов присутствовали, Феофилакт и Стивен." [131] Несмотря на присутствие папских представителей он по-прежнему отвергал условия Седьмого Вселенского Собора - несмотря на то, что седьмой был принят папой. [132] Предполагается, примат Рима [править] Первый папа [править] Католическая церковь утверждает, что превосходство Рима покоится на попе уделяется власть передается от первого папы -. Петра [133] Однако есть свидетельства того, что Петр не был первым епископом, и которая была основана церковь в Риме (или организованной) [134] Петром и Павлом вместе. [135] "Благословенные апостолы, основав и основал Церковь, поручено должность епископата к Линуса. Павел говорит об этом Linus в своих посланиях к Тимофею. [136] Это Линус поручено апостолами (во множественном числе). Он предположил, что это свидетельство означает, что Линус был папа в то время Петр был еще жив. [137] [138] Церковь Рима, можно сказать, быть основана (или организованной) на обоих Петра и Павла. Первенство на основе Петра и Павла [редактировать] Рим был первенство, но это был один из чести, а не власти. Причины этого различны. Один в том, что это было Больше основан как Петра и Павла. Эта честь была дана не потому, что "примат" Петра (который католическое учение), а на должность как Петра и Павла. Это было принято положение, даже на западе. Папа Лев Великий "И. Рим обязан своим высоким положением в апостолы. Весь мир, горячо любимый, действительно принимать участие во всех священных юбилеев, и лояльность к одному требует веры, что все, что сделано, записанных в спасении всех для мужчин должны быть везде отмечается с общими rejoicings. Но, кроме того, что почтением, которые в день праздника имеет накопленный со всего мира, это будет удостоен специального и своеобразной ликования в нашем городе, что там может быть преобладание радости в день их мученической в ​​том месте, где начальник апостолов встретили свою славную конец. Для них люди, через которых свет Евангелия Христа сияла на тебя, О Рим, и через кого ты, кто был благосклонен учителя ошибки, было сделано ученика Истины. Это твои святые Отцы и истинные пастыри, которые дали тебе утверждает должны быть пронумерованы среди небесных царств, построенные тебя под гораздо лучше и счастливее эгидой чем они, по чьей рвение первые фундаменты стен твоих были заложены, и от которых один что дал тебе имя Твое осквернили тебя кровью брата. Это те, кто способствовал тебя такой славы, что, будучи сделал народ святой, избранный, царственное священническое и государственную, и глава мир через благословенный Петра Святой Престол еси достичь более широкого власть. в поклонении Богу, чем земным правительством. Ибо, хотя ты Уток увеличился на многих побед, и сделал расширить правило твой на земле и на море, но то, что твои труды в войне покорил меньше, чем мир Христов завоевал. VII. Нет Различие не должен быть составлен Между достоинства двух. И над этой полосы дорого возлюбленный, которого Бог, изложенной в нашем примере в терпении и для нашего подтверждения в вере, должно быть, радуясь везде в память о всех святых, но совершенства этих двух отцов мы должны правильно сделать наш похвастаться в громкий радости, для благодать Божия поднял их так высоко место среди членов Церкви, что Он создал их как двойной свет глаз в теле, голова которого Христос. О их достоинствах и добродетелях, которые проходят всю мощь слова, мы не должны делать различий, потому что они были равны в своем избрании, так в их трудов, разделённое в их смерти. Но, как мы доказали, по своей воле, а наши предки поддерживается, как мы считаем, и уверены, что, на фоне всех трудов этой жизни, мы должны всегда быть помощь в получении Божье Милосердие молитвами специальных interceders, что мы, может быть поднят по существу апостолов в пропорции, как мы отягощены наших собственных грехов. Через Господа нашего Иисуса Христа, и гр. [139] Августин [140] и Феодорит [141] также написал о величии Рима - но за то, что по величине город, и его фундамент, на Петра и Павла. Степень Рима из "первичности" был подтвержден на сто пятьдесят епископов, отвечающих на Халкидонского Собора. [142] Для этого совета примат Рима отдыхали на самом деле это был когда-то имперской столицей. Canon XXVIII Совета Халкидон [править] Этот канон выше приходит в многочисленных дискуссиях по папского владычества. Для православных это демонстрирует текучесть в размещении отличием - он показывает место Константинопольского честь двигаться вверх выше, чем старше видит такие, как Иерусалим, Александрия и Антиохия,. Папа Лев I протестовал против включения этого канона и отказался подписать соглашение к нему. Католическая энциклопедия говорит "В ответ папа Лев протестовали наиболее энергично против канонического XXVIII и объявил его недействительным и недействительными как против прерогатив епископов Александрии и Антиохии, и против указов Совета Никее. Как протесты, содержащиеся в письмах, написанных 22 мая 452, императору Маркиана, императрицы Пульхерии, и Анатолия Константинопольского. В противном случае папа ратифицировал акты Халкидонского собора, но лишь постольку, поскольку они ссылались на вопросах веры. "[143] Папа протестовал от имени двух других видит "privlleges, а не на самом его собственной власти. Однако, несмотря на его энергичных протестов канон оставался придерживался восточными церквями. Было подтверждено, на востоке в Совете трулло в 692, где четыре основных восточные патриархи участием; Павла Константинопольского, Александрийского Петра, Анастасия Иерусалима, Джордж Антиохии. Таким образом, несмотря на пожелания папы восточные церкви игнорируется его протесты. В конце концов было принято на Западе. В 1215 на четвертой Совета Латеранский Римская церковь приняты положения Константинополем - хотя, когда Константинополь был в западных руках, следующих за Четвертый крестовый поход. Впоследствии на Флорентийском соборе это было подтверждено в Греции патриарха Константинопольского. "... И так оппозиция Рима уступила после семи с половиной столетий, и Никейский Canon, которая Лев заявил быть" вдохновлен Святым Духом "и" действует до конца времени "[144] Рим в качестве архетипа церкви [править] Церковь в Риме иногда выделил. Тертуллиан Послушайте вы, кто будет заниматься более любопытство, если бы вы применять его на деле вашего спасения, наезд апостольских церквей, в которых очень престолы апостолов все еще ​​выдающийся по своим местам, в которых их собственные подлинные сочинения читать, произнося голос и представляя лицо каждого из них в отдельности. Ахайя очень рядом с вами, (в котором) вы найдете Коринф. Поскольку вы не далеко от Македонии, у вас есть Филиппы; (и там тоже), вы должны фессалоникийцев. Так как вы в состоянии пересечь Азию, вы получите Эфес. Поскольку, кроме того, вы близки по Италии, вы должны Рим, из которого наступает даже в наших собственных руках власть очень (самих апостолов). Как счастлив его церкви, на котором апостолы излил все свое учение вместе с их кровью! Где Peter переносит страсть как его Господа! Где Paul выигрывает корону в смерти, как Джон, где апостол Иоанн был впервые погрузился, невредим, в кипящее масло, а оттуда направил на свой ​​остров изгнании! [145] При отсутствии специального харизмы, связанной с Павлом, он тихо игнорируется католических апологетов как основатель Римским Престолом. Или его часть признается, а лишь мимоходом, потому что теория власти папы нет места для роли Павла в фундаменте римской церкви. Рим служит в качестве примера, но так делают другие апостольские церкви. Опять, отражая Игнатия мысли о католической следует отметить, что многие церкви каждый являются "один". Кипрский "И это единство мы должны твердо держать и утверждают, особенно те ​​из нас, которые являются епископы, которые руководят в Церкви, что мы, возможно, Пусть никто не обманывает братства по лжи:. Пусть никто не поврежден истина веры, вероломный уклончивость. Епископат один, каждая часть которого проходит по каждому из на целом ». [146] Равенство апостолов [править] Петропавловская учат так же, как друг с другом. Все апостолы были основой (рок) церкви. Ничего не удерживается от любого из апостолов. Когда они проповедовали они сделали это с равной знаний. Петр проповедовал евреям, как Павел проповедовал язычникам [147] Послание к Галатам 2: 7. Тертуллиан "Что-нибудь удерживается от знания Петра, который называется" скала, на которой церковь должна быть построена », который также получил« ключи от Царства Небесного ", с силой" потери и обязательным в небе и на земля? "Что-нибудь, опять же, скрывается от Иоанна, возлюбленного ученика Господа, который используется, чтобы опереться на Его груди, к которому Господь один указал Иуду, как предателя, которого он высоко оценивает Марии как сын в Своей вместо? "[148] Джон Chrysostomon "Как царь посылая вперед губернаторов, дает силу, чтобы бросить в тюрьму и вызволить из него, так что в них отправки вперед, Христос investeth них с той же силой. [149] Кирилл Александрийский "Один поэтому Христос и Сын и Господь, а не как, если человек достиг только такой союз с Богом, как состоит в единстве достоинства отдельно или власти Ибо это не равенство чести, которая объединяет природу;. Тогда Петр и Джон, который был равный честь друг с другом, будучи как апостолов и святых учеников ". [150] "Рок" [редактировать] Православные христиане верят все люди могут поделиться в Бога. В процессе, называемом Обожение. Мы все призваны быть рок. То есть разделить ту же природу. Таким образом, с древнейших времен основой церкви, можно сказать, быть; Вера; Иисус; Апостолы, не только Питер. Пастырь Ерма "Прежде всего, сэр," сказал я, "объяснить это мне? Какой смысл в скале и ворота" "Эта скала", он ответил, "и это ворота Сын Божий." [151] Божественная Литургия апостола Иакова и брата Бога Для укрепления своего Святой, Соборной и Апостольской Церкви, которой вы основанной на скале веры, так что врата ада не могли одолеть его, обеспечивая его от всех ересей и от скандалов, вызванных тем, кто работает беззаконие, и от врагов, которые возникают и не атаковать его, до скончания века. [152] Питер называют рок, но и другие христианские авторы используют термин для описания других; Ипполит Римский, [153] Викторин из Pettau; [154] Григорий Нисский, [155] Хилари Пуатье; [156] Джером; [157] Василия Великого; [158] Григорий Чудотворец; [159] Ambrosiaster; [160] Афраат; [161] Афанасий; [162] Ориген; [163] Иоанн Кассиан [164] Положение православной том, что все члены Церкви призваны быть «рок»; как Церковь построена на фундаменте все апостолы (Ефесянам 2:20), все призваны быть камни (1 Пет 2: 4-9). Протестантская Мэтью Генри Комментарий Библии 'ы отмечает это тоже, когда он утверждает, "Церковь построена на основании Апостолов Первые камни этом здании были заложены в их и министерства;., Следовательно, их имена, как говорят, написано в основах нового Иерусалима." [165] Питер описал себя как парень старшего 1Peter 1: 4-5., Ставя себя на равных с другими учениками [166] Для этих ранних писателей, лидирующие позиции Петра не несет особый статус, который ставит его в классе, отличной от всех других учеников Иисуса, и они не означают, что личные привилегии и власть Петра передаются его наследникам в какой-либо конкретной церкви ". [167] Петр, как "князя апостолов" [редактировать] Петр часто называют князя апостолов. Если такой специальный титул означало, что он провел специальное харизму не было исключительно Рима. Другое Видит был основан Петром. Папа Григорий Великий признал эти Видит все были одинаково видит Петра. Там нет разницы между Видит Петра. [168] Папа Григорий "Ваш самый сладкий Святейшество говорил много в Вашем письме ко мне о кафедре святого Петра, князя апостолов, сказав, что он сам теперь сидит на нем в лице своих преемников ... Посему, хотя есть много апостолы, но в связи с самой княжества Престолом принца апостолов одна окрепла во власти, которые в трех местах является одной См ... Он сам установил (так в оригинале) престол, в котором, хотя он должен был оставить его, он сидел в течение семи лет. С тех пор он является одним из См, и один Престол, в течение которого Божественной власти три епископа в настоящее время председательствует, каким бы хорошим я слышу о тебе, это я приписываю себе. "[169] Феодорит относится также к другим Видит, являющихся престолов Петра. [170] Петр, как архетип [править] Как все призваны быть рок, и, как многие Видит имеют Петра, Петр служит архетипом апостола. Когда он получает ключи он представляет все апостолов. [171] [172] Это находится в трудах Августина [173] и Киприан. [174] Григорий Великий [править] Папа в настоящее время имеет звание универсального епископа. Однако такие названия, как только вызвал гнев пап. [175] Папа Григорий Великий слышал, что Патриарх Иоанн Постник принял титул Вселенского Патриарха. Это просто означает, патриарх императора, не «универсальный» патриарха. [176] Папа написал императору, чтобы возразить, что любой епископ должен быть предоставлен в заголовке универсальный епископа. Григорий первые аккорды Петра название князя апостолов. "Для всех, кто знает Евангелие, очевидно, что по голосу Господа заботы о всей Церкви было совершено на святого апостола и принц все апостолы Петр. [177] Григорий отмечает, что честь была даровал Петру и церкви в Риме. - Учитывая его экуменической совета, но, что ни один человек не использовал название [178] Это была большая честь для всех священников. [179] Григорий решительно не говорит ни один человек должны иметь такое название. [180] Пелагианство [править] Во время споров по поводу ереси Пелагия совет в Mileve (в Нумидии), найденных на пелагианства. Затем они написали на попе ищет его помощи. Они дали ему много похвал "Мы пишем это от совета Нумидии, подражая нашим коллегам в церкви и провинции Карфагена, которые мы понимаем написал по этому вопросу Апостольский Престол, который украшает ваш блаженство." [181] Католические апологеты может сделать большинство таких похвал. Однако в контексте истории необходимо также отметить, что это похвала условно. На следующий Папа Зосима не из-справедливо осудить ересь Pelagianism и сам был осужден остальной части церкви для задней педалей. [182] Таким образом, та же самая церковь (в Африке), может расточать похвалы от церкви в Риме, но может в равной степени осуждают их, в зависимости от учений Рим оставлено в силе. Зосима в конечном итоге подтвердили решение Иннокентий, Пелагий пошел к церкви в Палестине, где синод был призван рассмотреть его дело. [183]​​ Августин говорит, что церкви в Палестине были обмануты Пелагия. Что важно, однако, что даже после двух пап осудил его Пелагий еще может искать решение на синоде другого региона. Evidentially палестинские церкви не видел осуждение церкви в Риме и церковь в Африке в качестве обязательных. Это займет вселенский собор, чтобы принести церкви к соглашению по этому вопросу. Киприан [править] В энциклике Сатис Познанного Папа Лев XIII неверно цитирует Киприана. "Чтобы быть в общении с папой () Корнелиус, чтобы быть в общении с Католической Церковью" [184] Цитата взята из письма Киприан к Antonianus который сомнению, должен ли он быть лояльным к Корнилия или другого претендента на понтификата новации. Выбор Корнелиус епископа Рима было поддержано шестнадцать епископов. Киприан заявил, что новации "... Стремится подкупом, чтобы быть в супружеской неверности и посторонние епископа руках дезертиров, и, хотя есть одна Церковь, делится на Христа во всем мире в многих членов, а также один епископат рассеянный через гармоничное множества многих епископы [185] Поэтому придерживаться еретик (Новация), чтобы отделить себя от Католической Церкви. Кроме того Киприан подтверждает здесь, что одна церковь разделена на множество епархий во всем мире. Он говорит о том, в том же письме "В то время как связь согласия остается, и неразделенная таинство католической церкви переживает, каждый епископ распоряжается и направляет свои собственные поступки и будет иметь, чтобы дать отчет о своих целях на Господа [186] Киприан использовал несколько раз в католических апологетики. [187] "И хотя он присваивает как власть всех апостолов, но он основал один стул, таким образом, установление в Своей власти источник и признаком единства [Церкви]. Нет сомнений, другие были все, что Петр был, но первенство дана Петру, и он [тем самым] ясно, что есть только один церкви и один стул. Так же, даже если они все пастухи, нам покажут, но одно стадо, которое должно быть кормят всех апостолов в общем согласии . Если человек не держаться этого единства Петра, он представить себе, что он все еще ​​держит веру? Если он покидает кафедру Петра, на которого была построена церковь, имеет он все еще ​​уверен, что он находится в Церкви? " [188] Иезуит ученый отмечает, Bévnot ... «А первенство дать Питер primatus Петр datur ... Чтобы перевести primatus по" примата "является противоречащим контекст, который говорит о апостолов в качестве равных в силе, в равной степени пастухи." [189] Киприан и Августин [править] Фон - Донатизм Во время гонений ранней церкви некоторые христиане, для того, чтобы избежать преследования отказался от своей веры. Вопрос потом поднялся, как принять этих людей обратно в церковь. Некоторые утверждали, что они должны быть просто разрешено вернуться в церковь. Другие, "донатисты" утверждал, что вновь крещение требуется. Киприан из Карфагена был тот, кто утверждал, что истек нужно креститься снова. Августин будет возражать против перекрещения. Положение Августина был один, который был принят в качестве православных. Местная церковь решает для себя сам Киприан изложил позицию, что каждый местный храм, чтобы решить, на вопросы. [190] Киприан был твердо уверен, что папы не было никакой власти над ним. [191] Киприан в его споре считали, что он был следуя учению апостолов. Он обратился к тому, что он считал, всегда учили, и это была вера как утверждает все апостолов. Он обратился папа Стефан не как учитель его, но как его равных. [192] "Ибо мы находим также в Деяниях Апостолов, что это поддерживается апостолов, и хранится в истине спасительной веры, так что, когда в доме Корнилия сотника, Святой Дух сошел на Язычники, которые были там, горячо в теплом их веры, и верующие в Господа со всем сердцем, и когда, наполненный Духом, благословили Бога многообразно языках, по-прежнему не менее блаженный апостол Петр, памятуя о Божественная заповедь и Евангелие, повелел, что эти же самые люди должны быть крещены, которые уже были наполнены Святым Духом, что ничего не может, кажется, забыл соблюдением апостольской инструкции во всех вещах закона божественного предписания и Евангелия "[193] Августин поддерживает Киприана Таким образом, позиция Киприана не свидетельствовать папского владычества. Папа осудил эту позицию, но один местный храм продолжал со своими вопросами в порядке, он решил. Важно Августин, кто не согласен с позицией Киприана на догмы не осуждает манеру Киприана. [194] Августин согласился с правом Киприана, чтобы решить, в местной церкви ... Как Майкл Whelton наблюдается "Он не осуждает Киприана для отказа представить епископа Рима" [195] Несмотря на то, что папа осудил позицию Киприана, Генеральный совет еще не вынес решения по этому вопросу. Августин признает этот факт. [196] Августин в убеждении, что Киприан, возможно, изменил свое мнение, если общий (Вселенский) собор был вызван. [197] Он утверждает, что совет будет иметь последнее слово в удалении все сомнения. [198] Августин в другом месте утверждал, что Совет мог бы более-править местной церкви. - даже церковь в Риме [199] Приверженность к епископу Рима не было "необходимым" для единства. [200] Это православное понимание - епископы могут ошибаться, в том числе епископа Рима. Отдельные церкви мог не согласиться друг с другом, и до сих пор остаются католическая хватает общего совета решающей; это можно назвать, в котором все церкви собрались и провозгласили единство веры. Африканская Церковь твердо убежден в, несмотря ни на какие заявления папских. В 258 при Совете Иконии, председательствовал на Св Firmilian из Неокесарийского, и участие отцов из Каппадокии, Галатии лицеи, и в других частях Азии. Он отклонил учение Папы Стефана Рима, и подтвердил декреты Карфагена в отношении к перекрещения и повторного рукоположения новообращенных крещеных или рукоположенных еретиками. Вокруг 419 в Совете Карфаген, под председательством папы Аврелия в Карфагене, и участие 217 епископов вместе осудил Pelagianism (тех, кто отрицает первородный грех и благодать) и Донатизм (кто отвергает посвящение тем, кто впал во время гонений ), и отрицал юрисдикцию Папы Римского в Африканской Церкви. Далее перечислены канон Священного Писания (Ветхого и Нового Заветов), и запретил перекрещения или повторного рукоположения крещенных или рукоположен донатистами. (что, конечно, зависит от того, были ли они правильно рукоположен / креститься в первую очередь). В конце концов, следуя Вселенский Собор православная позиция, как поддерживается как папы и Августин был принят в Африке. Но, как показали, что они не принимают его просто потому, что папа заявил, что это так. Они признали, он может быть по ошибке, и что они, в настоящее время правят на самих своими делами. Августин поддержал право Киприана решать, как он сделал. Сент-Винсент Леринский [править] Как Августин утверждает, что Киприан вернулся бы православную веру следующие общего совета, Винсент Lérins написал о том, что он считал составляли учения католической церкви. Его открытие "Общее правило" не упоминает не адгезией к епископу Рима, а то, что учил всю церковь. Хаслер подводит это в качестве "... Учение может быть определена только, если он был проведен быть выявлены во все времена, во всем мире, и всех верующих." [201] Это же правило будет использоваться также в качестве аргумента против папской непогрешимости. Реюньон совет [править] Для православных, принятие совета основывается на двух точках, то должны не только констатировать веру, как всегда учили, но также приниматься всей церкви. Совет вправе править и еще быть отклонены верующих. Некоторые католические историки утверждают, что Второй Лионский собор 1272 показывает церквей восточного Передать римской власти. Именно в этом совете, что Роман (Византийской) император Михаил попытался вновь объединить церкви (разделились на Великой схизмы в 1054 году). Делегация, кто присутствовал на востоке, однако, не представляют церкви на востоке, но и сам император. Они были его личные эмиссары. [202] Историк Стивен Рансимен отмечает, "Но в целом это было только среди мирян Суда, которые могут быть найдены какие-либо сторонники союза;., И они были тронуты скорее политический, чем религиозными соображениями" [203] Майкл искренне желает воссоединения. Его основной страх не было нападение с турками, но страх перед новыми усилиями по латинский Запад против империи - надо помнить, что это не долго после Майкл отбили Константинополь от латинского Запада - который держал его, так как Четвертый крестовый поход в 1204 году с отказом этой попытки в Союзе через политическое решение, Michaels опасения были реализованы, когда папа заключил союз с Карлом Анжу в 1281 империи и династии были спасены от военной интервенции только Сицилийская вечерня (восстание, разразившийся в Палермо). [204] Этот совет затем, отклонено всей церкви не принято на Востоке как действительный совета, несмотря на попе, принимающей его в качестве такового. Заключение Православной опровержения [править] Католическая позиция такова, что епископ Рима выделяется от других, потому что он имеет особое харизму вынесенный из Питера. Как было показано выше величия Рима был найден в двух апостолов Петра и Павла; что не было никакой разницы между ними. Отцы Церкви заявляют, что ключи удерживаются другими; Иоанн Богослов, например, и церковь в целом. Отцы Церкви также говорят, что рок относится не только к Петру, но в церковь, к Иисусу, и к христианской вере. Кроме того, не было никакой разницы между одним из Питера видит от другого. Православная утверждают, что все епископы равны. Все они призваны быть рок. Как отражение Троицы церковь объединила любовь, а не формальное соблюдение одного конкретного епископа в одном конкретном месте. Для православных, каждый человек по-настоящему быть человеком также должны заниматься этим единством любви с другими людьми. [205] Троица тоже присоединился союз любви - с каждого члена Троицы полностью Богу. Каждая церковь полностью католической объединяет любовь. Чтобы изменить структуру церкви изменится, как мы воспринимаем Бога, а также, как мы должны взаимодействовать друг с другом. Цитаты [править] Перейти на ^ послание к Смирнянам - Глава VIII.-Пусть ничто не сделать без епископа. Перейти на ^ Карлтон, С, (1999), "Правда: Что каждый Римско-католическая должны знать о Православной Церкви", (Regina Православной печати; Солсбери, Массачусетс), Р22. Перейти на ^ Лосский, В., (2002) Мистическая теология восточной церкви, (Санкт-Владимиров семинарии Пресс; Крествуд, штат Нью-Йорк), с.176 Перейти на ^ Шеррард П., (1978) Церковь, папство и раскола:. Богословское Запрос (Дениз Харви Издательство; Лимни, Греция), Р15 Перейти на ^ список Цитировать Перейти на ^ папского примата - святоотеческие мысли Перейти на ^ Whelton, М., (2006) Папы и Патриархи: Православный взгляд на Римско-католической Претензии, (Concillar печати; Бен Ломонд, Калифорния), pp63-4. Перейти на ^ История ариан части V. преследования и промежуток Liberius.35 Перейти на ^ Satis Познанного - энциклика папы Льва XIII О единстве Церкви с сокращениями из разделов 10 по 15. Перейти на ^ Письмо XLIII. Для Glorius, Eleusius, два Felixes, Грамматик, а все остальные, кому эта может быть приемлемым, Милорды самых любимых и достойны похвалы, Августин направил приветствие Перейти на ^ Письмо CCXXXII народу Madaura, господа достойны похвалы, и братья Самый любимый Августин направил приветствие, в ответ на письмо, полученное от руки брата Florentinus. Перейти на ^ Empie, PC, & Murphy, TA, (1974) папского примата и Вселенской Церкви: лютеране и католики в диалог V (Аугсбург издательский дом; Миннеаполис, Миннесота) Р47. Перейти на ^ Srawley, JH, (1910) посланиях Игнатия, епископа Антиохийского, том 1, (Общество по содействию христианскому знаний; Лондон), P34 Перейти на ^ Carlton, С. (1997) The Faith: Понимание православное христианство, (Regina православной прессы; Солсбери, MA), P169. Перейти на ^ послание к Trallians. Глава III.-почитай диаконов и т.д. Перейти на ^ "Это проявляется, таким образом, что мы должны смотреть на епископа, даже, как мы будет выглядеть на Самого Господа». Игнатий Послание к Ефесянам - Глава VI - Имейте уважение к епископу, чтобы Христос Себя. Перейти на ^ "Тот, кто чтит епископа был удостоен Богом;. Тот, кто ничего не делает без ведома епископа, делает [в действительности] служить дьяволу" Игнатий Послание к жителям Смирны - Глава IX.-Честь епископ. Перейти на ^ "Посему, как Господь ничего не делает без Отца, ибо, говорит он," я могу творить Сам от Себя не делаю ничего, "так что вы, ни пресвитер, ни диакон, ни мирянин, сделать что-нибудь без епископа" Игнатий послание чтобы Магнезийцам - Глава VII -Ты ничего без епископа и пресвитеров. Перейти на ^ "Для вашего справедливо известный священства, будучи достойно Бога, устанавливается в точности епископа, как струны арфы с." Игнатий Послание к Ефесянам - Глава IV - то же продолжение. Перейти на ^ "И вы также почитать своего епископа, как Самого Христа, в зависимости от того благословенные апостолы завещали вам, что Он, что находится в пределах алтаря чисто, потому и он послушен епископа и пресвитеров:. Но он, что без это который ничего не делает, кроме епископа, пресвитеров и диаконов. Такой человек дефилировали в своей совести, и хуже неверного. Для того, что епископ, но тот, кто за всех остальных обладает всю власть и авторитет, так насколько это возможно для человека, чтобы владеть ею, которые в соответствии с его способностями был сделан подражателем Христа Бога? " Игнатий Послание к Trallians. Глава VII.- То же самое продолжалось. Перейти на ^ Послание к Поликарпу. "Игнатий, который также называется Theophorus, Поликарпу, епископу Церкви Смирнянам, или, вернее, кто имеет, как свою собственную, епископа Бога Отца, и Господа Иисуса Христа: [пожелания] изобилие счастья" Перейти на ^ Проповеди на С. и С. Игнатия Вавилы - Eulogy "... когда Петр собирался отойти отсюда, благодать Духа представила еще один учитель, эквивалентную Петра ..." Eulogy цитирует в аббатом Guettée (1866) . Папство: его историческое происхождение и примитивные отношения с Восточными Церквами, (Минос Издательский Co; Нью-Йорк), P165. Перейти на ^ Ray, SK, (1999) на этом камне: Святого Петра и первенство Рима в Писании и в ранней церкви (Игнатий Press, Сан-Франциско), p72 Перейти на ^ Послание к Римлянам Перейти на ^ Srawley, JH, (1919), Посланий Игнатия (Макмиллана компании; NY), Р70 Перейти на ^ Рэй, СК, (1999) На этой скале: святого Петра и главенства Рима в Писании и в ранней церкви, (Игнатий Press; Сан-Франциско) р 235 Перейти на ^ Авторитет папы: Часть II в католических ответы Перейти на ^ православная апостольской церкви? Католическая апологетика Перейти на ^ пап, советы, и православие Перейти на ^ выдержки из законов. Сессия II. (Labbe и Cossart, консилиумы, Том. IV., Кол. 368.) Перейти на ^ "И когда эти письма были прочитаны, Преосвященнейший епископы закричали: Мы все так верим: таким образом, папа Лев считает,: анафема тому, кто делит и для того, кто смешивает: это вера архиепископа Льва: Лев, таким образом, считает: Лев и Анатолий очень верю: мы все, таким образом, считаем, Как Кирилл так считаю, что мы, все мы:. вечная будет память Кирилла: как послания Кирилла научить такова наш ум, такова была наша вера: такова наша вера: это ум архиепископа Льва, так как он считает, так что он написал. Выписки из Деяний Сессия II (продолжение) (Л. и С., Конц, Том IV, Col 343........ ) Перейти на ^ Whelton, М., (2006) Папы и Патриархи: Православный взгляд на Римско-католической Претензии, (Concillar печати; Бен-Ломонд, Калифорния). pp85ff Перейти на ^ "и все Преосвященный епископов в то же время закричала. Это просто решение. Для Cœlestine, новый Павла! Для Кирилла новый Павла! Для Cœlestine опекуна веры! Чтобы Cœlestine единомысленны с Синод! Для Cœlestine весь Синод предлагает свою благодарность! Один Cœlestine! Один Кирилл! Один вера Синода! Один вера в мире! "Выдержки из Деяний. Сессия II. (Labbe и Cossart, консилиумы, Том. III., Кол. 617.) Перейти на ^ Стивенс, WRW, (2005) Saint Златоуста: Его жизнь и время, (Стартовая Классика), pp349-50 Перейти на ^ широкой аудитории Павла VI Audience Hall - в среду, 5 декабря 2007 Перейти на ^ Келли, JND, (1995) Золотой рот: история Иоанна Златоуста, (Cornell University Press), P246. Перейти на ^ Палладий, (1985) Диалог на жизнь Иоанна Златоуста (Newman Press; NY) стр.24 Перейти на ^ Там же. Pp29-30. Перейти на ^ Сократ Схоластик Церковная история книги v.9 Перейти на ^ съемник, FW, (1893), Примитивные святых и Римским Престолом (Лонгманс, зеленый и Ко; Нью-Йорк), P266 Перейти на ^ Проповеди на Евангелия от Иоанна, Проповедь 88.1-2 Перейти на ^ "И если бы сказал:" Как же тогда Джеймс получить стул в Иерусалиме? Я хотел бы сделать этот ответ, что он назначил Петра учитель не в кресле, а о мире ... И это Он сделал снять их (Петр и Иоанн) от их несвоевременной симпатии к друг другу, ибо так они собирались получить заряд мира, это было необходимо, чтобы они больше не должны быть тесно связаны друг с другом ". Иоанн Златоуст Там. Перейти на ^ аббат Guettée (1866). Папство: его историческое происхождение и примитивные отношения с восточными Церквами, (Минос издания Co; Нью-Йорк), p156ff. Перейти на ^ Проповедь 24 На Бытия Перейти на ^ Денни, E., (1912) Papalism: Трактат по претензиям на папства, как указано в Познанного энциклике Сатис (Rivingtons; Лондон), pp84ff Перейти на ^ "Где Херувимы поют славу, где Серафим летят, там мы увидим Павел, с Петром, и в качестве начальника и руководителя хора святых и пользуются его щедрую любовь ... Я люблю Рим даже для этого, хотя на самом деле надо другие основания для восхваления его ... Не так ярко это рай, когда солнце посылает свои лучи, как город Рим, посылая эти два индикатора во всех частях мира. Оттуда будет Пол восхищены, оттуда Петра. Просто войдут в вас, и трепещут при мысли о том, что зрелище Рим увидите, когда Павел Восходит вдруг из этого месторождения, вместе с Петром, и поднялся, чтобы встретить Господа. Что роза Рим будет отправить до Христа! ... какие две коронки город есть об этом! то, что золотой цепочки она будет быть опоясаны! то, что фонтаны обладают! Поэтому я восхищаюсь город, не столь золота, ни для столбцы, не для другого дисплея нет, но для этих столпов Церкви (1 Кор 15:38). "-. Иоанна Златоуста Проповеди на Послании к Римлянам, Проповедь 32, ст. 24 указаны в аббатом Guettée (1866). Папство: его историческое происхождение и примитивные отношения с восточными Церквами, (Минос Издательский Ко .; NY), P157. Перейти на ^ ул Иоанн Златоуст в Нью Адвента Перейти на ^ Whelton, М., (2006) пап и патриархов: Православный взгляд на Римско-католической Претензии, (Concillar Press; Бен-Ломонд, Калифорния), P120 Перейти на ^ Письмо CCXIV - графу Теренций. Перейти на ^ Письмо XC -Для святым братиям епископов Запада Перейти на ^ Письмо CCXLIII - епископам Италии и Галлии, касающихся состояния и замешательства Церквей. Перейти на ^ Там же. Перейти на ^ Письмо CCXV - К пресвитера Дорофея Перейти на ^ Ray, SK, (1999) На этой скале: Петра и примат Рима в Писании и ранней Церкви, Игнатий (пресса; Сан-Франциско), pp219-220 Перейти на ^ Проповеди на Евангелия от Матфея, Проповедь 56,2 Перейти на ^ Противопоказания ludos др theatra 1, П. И., 265. Цитируется по Чепмен, исследований на раннем папства (Лондон: Sheed & Ward, 1928), Р76 Перейти на ^ Письмо LXIX в Денни Е., (1912) Papalism: Трактат о Претензии по папства, изложенными в энциклике Познанного Сатис (Rivingtons; Лондон), P335 Перейти на ^ Письмо CCXXXIX - Евсевия, епископа Самосатского Перейти на ^ Денни, E., (1912) Papalism: Трактат по претензиям на папства, как указано в Познанного энциклике Сатис (Rivingtons; Лондон), р85 Перейти на ^ Whelton, М., (2006) Папы и Патриархи:. Православный взгляд на Римско-католической Претензии, (Concillar Press; Бен-Ломонд, Калифорния), P125 Перейти на ^ Satis Познанного Перейти на ^ Винченци, L, (1875) Де Hebræorum ET Christianorum Сакра Монархии Перейти на ^ Денни, E., (1912) Papalism: Трактат по претензиям на папства, как указано в Познанного энциклике Сатис (Rivingtons; Лондон), P327 Перейти на ^ Дом Чепмен, Дж (1923) Исследования по раннему папства (Sheed & Уорд;. Лондон), pp213-214 Перейти на ^ Мейендорф J., (1989) имперского единства и христианские разделения: Церковь AD450-680 (St Valdimir семинария Нажмите, Крествуд, штат Нью-Йорк) P214. Перейти на ^ Дворник Ф., (1966) Византия и Римская Primacy (Fordham University Press, Нью-Йорк), с.61. Перейти на ^ Там же. Перейти на ^ Мейендорф J., (1989) имперского единства и христианские разделения:. Церковь AD450-680 (St Valdimir семинария Пресс; Крествуд, штат Нью-Йорк) P215. Перейти на ^ Дэвиса, LD, (1990), за первые семь Вселенских Соборов (325-787) Их истории и богословия (Литургическая Пресса, Миннесота), стр 223 Перейти на ^ Там же., Стр 224 Перейти на ^ Мейендорф J., (1989) имперского единства и христианские разделения: Церковь AD450-680 (St Valdimir семинария Нажмите, Крествуд, штат Нью-Йорк) P220. Перейти на ^ [1] Вебстера, В. (1995), церковь в Риме в баре истории, (Знамя истины доверия; Эдинбурге), pp43ff Перейти на ^ "Что, теперь, (это имеет к) с церковью, и), Ваш (церковь), в самом деле, экстрасенсом? Ибо, в соответствии с лица Петра, это к духовным людям, что эта власть будет correspondently принадлежать , либо апостолом либо к пророку ". Об скромности. Книга VII. Глава XXI Перейти на ^ "Эта вера это что является основой Церкви;. Через эту веру врата ада не одолеют ее Это вера, которая имеет ключи от Царства Небесного бы ни эта вера должна отходить или грань. . на земле, то будет разрешено или связано на небесах Эта вера является даром отца откровением, даже знание того, что мы не должны представлять себе ложный Христос, существо, сделанное из ничего, но должен признаться, того Сын Божий, действительно обладал Божественная природа. "О Троице. Книга VI.37 Перейти на ^ "Для (Иоанна) Сына грома, возлюбленный о Христе, столп церквей по всему миру, который держит ключи от неба, который выпил чашку Христа, и был крещен с Его крещения, который лежал на груди его Учителя, с большой уверенностью, что этот человек в настоящее время идет вперед для нас сейчас "Проповеди на Евангелия от Иоанна. Предисловие к Проповедь 1.1 Перейти на ^ "Он дал, поэтому, ключи к Его Церкви, что все, что он должен свяжете на земле, может быть связано на небесах, и все, что он должен разрешишь на земле, может быть, разрешено на небесах, то есть, о котором кто в Церкви не должны верить, что его грехи перечисляются, они не должны быть переведены ему, но всякий, кто должен верить и должны покаяться и обратиться от своих грехов, должен быть сохранен в той же веры и покаяния, на основании которых он получен в лоно Церкви. Ибо тот, кто не верит, что его грехи могут быть прощены, впадает в отчаяние, и становится еще хуже, как если не больше, хорошо оставался для него, чем быть злым, когда он перестал верить в результаты его собственного покаяния. "О христианской доктрине Книга I. Глава 18.17 ключи, данные Церкви. Перейти на ^ "... Петр, первый из апостолов, получить ключи от Царства Небесного для связывания и освобождения от грехов, и по той же общине святых, в отношении к совершенному покоя в лоне, что таинственный жизнь приходят сделал евангелист Иоанн откинуть на груди Христа Ибо это не бывший в одиночку, но вся Церковь, что заключает и looseth грехи;. ни сделал последний в одиночку напиток в фонтане груди Господа, чтобы излучать снова в проповеди, о Слове в начале, Бог с Богом, и тех, других возвышенных истин о Божестве Христа, и Троицу и единства всей Бога ". Об Евангелия от Иоанна. Трактат CXXIV.7 аббат Guettée (1866). Папство: его историческое происхождение и примитивные отношения с Восточными Церквами, (Минос издательство; Нью-Йорк), с.175 Перейти на ^ "... ключи, которые были даны Церкви ..." Трактат Об исправлении донатистами. Главу 10.45 Перейти на ^ "Как Церковь? Почему, к ней было сказано," Тебе дам ключи Царства Небесного, и ты вообще разрешите на земле, то будет разрешено на небе, а ты вообще свяжете на земле, . должен будет связано на небесах "Десять Проповеди на Первом Послании Иоанна. Проповедь X.10 цитируется в Whelton, М., (1998) Два пути: Папская Монархия - Коллегиальный Традиция, (Регина Православная Нажмите, Солсбери, штат Массачусетс), p28 Перейти на ^ Whelton, М., (1998) два пути: Папская монархии - Коллегиальный традиции, (Регина Православная пресса; Солсбери, штат Массачусетс), стр.36 Перейти на ^ Евсевия. История Церкви - Книга II Глава I. Этот Джеймса, которого ранние христиане прозванного Праведников из-за его выдающиеся добродетели, был первым, так как записи говорят нам, чтобы быть избранным в Епископальной престол Церковь Иерусалим. Климент, в Outlines книга VI, ставит его таким образом: "Питер, Джеймс и Джон, после Вознесения Спасителя, не утверждают, первенство, потому что Спаситель особенно честь их, но выбрал Джеймса Праведников епископом Иерусалима. указаны в Whelton, M (1998). два пути: Папской монархии - коллегиального Традиции Солсбери, штат Массачусетс: Регина. Православная Нажмите С. 38-39... Перейти на ^ ". Это (Иак) был епископом, как говорят, и поэтому он говорит в прошлом ... Там не было высокомерия в Церкви После Петра, Павел говорит, и никто не заставляет замолчать его: Джеймс терпеливо ждет, не запускается ( для следующего слова). Ни слова не говорит Джон здесь, ни слова других апостолов, но молчали, ибо Джеймс был наделен главный правило, и не думаю, что это не трудности. Так чистая была их душа от любви славы. Петра действительно говорил сильнее, но Джеймс здесь мягче, ибо так надлежит один в высокой власти, чтобы оставить то, что неприятно для других, чтобы сказать, в то время как он сам появляется в мягкой части ". Иоанн Златоуст Проповеди на Деяния Апостолов, Проповедь 33 указаны в Whelton, М., (1998) Два пути: Папская Монархия коллегиальный Традиция, (Регина Православная Нажмите, Солсбери, штат Массачусетс), с.38. Перейти на ^ "Но наблюдать, как Петр делает все с общего согласия, ничего властно." Иоанн Златоуст Проповеди на Деяния Апостолов Проповедь III на актами 1:12 цитируемых в Whelton, М., (1998) Два пути: Папская Монархия - Коллегиальный Традиция, (Регина Православная Нажмите, Солсбери, штат Массачусетс), с.33 Перейти на ^ Chrestou, PK, (2005) греческий православный Патрология - Введение в изучение церковных отцов, (Православная научно-исследовательский институт), p14. Перейти на ^ Евсевия, История Церкви, V, XXIII Перейти на ^ Совместный Координационный Комитет по богословскому диалогу между Римско-Католической Церковью и Православной Церкви (Агиос Николаос, Крит, Греция, 27 сентября - 4 октября 2008 г.), «Роль епископа Рима в общении Церкви в Первое тысячелетие " Перейти на ^ Евсевия, история Церкви - Книга V, XXIV указаны в Whelton, М., (1998) два пути: Папской монархии - коллегиального Традиции, (Regina Православной печати; Солсбери, MD), с.46. Перейти на ^ протопресвитер Георгий Дион. Драгас, (2005), Санкт-Афанасия Александрийского: Оригинальные исследования и новые перспективы, (православные научно-исследовательский институт; Rollinsford, NH), P195 Перейти на ^ Whelton, М., (2006) Папы и Патриархи: Православный взгляд на Римско-католической Претензии, (Concillar Press; Бен-Ломонд, Калифорния), pp83ff Перейти на ^ "Это все средства собственно, что епископ должен быть назначен всеми епископами провинции, но это должно быть трудно, либо на счет срочной необходимости или из-за расстояния, три, по крайней мере, должны собираться вместе, и избирательные права отсутствующего [епископов] также уделяется и доведены в письменной форме, то согласование должно происходить. Но в каждой провинции ратификации того, что сделано должно быть оставлено в Метрополитен ». Canon IV. Первого Вселенского Собора в CCEL Перейти на ^ Empie, PC, & Murphy, TA, (1974) папского примата и Вселенской Церкви: лютеране и католики в диалог V (Аугсбург издательский дом; Миннеаполис, Миннесота), P82. Перейти на ^ Дэвис, Л. (1990). Первые семь Вселенских Соборов (325-787) Их история и теология. Миннесота: Литургическая Пресса. стр. 128-129. Из-за раскола в Антиохии ее первым президентом, Мелетий, не в общении с Римом и Александрией. Его второй президент, Григорий Богослов, не в западных глазах законным епископом Константинополя. Перейти на ^ Там же., P153. Перейти на ^ Whelton, М., (1998) Два пути: Папская Монархия - Коллегиальный Традиция, (Регина Православная пресса; Солсбери, MA), стр.59. Перейти на ^ Боссюэ, Жак Бенинь, Defensio Cleri Gallicani., Lib. viij., крышка. IX. Сокращенный. Перевод союзниками. цитируется в Whelton, M (2006) Папы и Патриархи: Православный взгляд на Римско-католической Претензии, (Concillar печати; Бен Ломонд, Калифорния), Р71. Перейти на ^ [2] Епископ Марет Ду Concile Общее, Vol.I с.183 Перейти на ^ Commonitory из Сент-Винсент Леринский главе Тридцать - Совет Эфес (Перевод преподобного CA Heurtley) Перейти на ^ Послание Кирилла Нестория с XII Anathematisms Перейти на ^ Отцы гул и Карти (1943) Истинная Церковь Викторины (Радио Ответов Пресс, Павел 1, Миннесота, США) Перейти на ^ цитируется в Whelton, М., (1998) два пути: Папской монархии - коллегиального Традиции, (Regina Православной печати; Солсбери, Массачусетс), pp56-7. Перейти на ^ цитируется в Whelton, М., (1998) Два пути: Папская Монархия - Коллегиальный Традиция, (Регина Православная Нажмите, Солсбери, штат Массачусетс), с.50. Перейти на ^ Whelton, М., (1998) Два пути: Папская Монархия - Коллегиальный Традиция, (Регина Православная пресса; Солсбери, MA), pp68ff. Перейти на ^ Боссюэ, Жак Бенинь, Defensio Cleri Gallicani., Lib. VII., крышка. XIX. Сокращенный. Перевод союзниками. Перейти на ^ Hefele, Карл Йозеф фон, История Соборов, Vol. IV., Стр. 289 Перейти на ^ Whelton, М., (1998) Два пути: Папская Монархия - Коллегиальный Традиция, (Регина Православная пресса; Солсбери, MA), с.72. Перейти на ^ Шестой Вселенский Собор - Сессия XIII. Приговор против монофелитов. (Л. и С., консилиумы, Том. VI., Кол. 943.) Перейти на ^ Session XVI. (Labbe и Cossart, консилиумы, Том. VI., Кол. 1010) Перейти на ^ Определение веры. (Найдено в Деяниях, сессия XVIII., L. и С., консилиумы, Том. VI., Кол. 1019.) Перейти на ^ The Prosphoneticus к императору. (Labbe и Cossart, консилиумы, Том. VI., Кол. 1047 и др seqq.) Перейти на ^ Whelton, М., (1998) два пути: Папская монархии - Коллегиальный традиции, (Регина Православная пресса; Солсбери, штат Массачусетс), стр.73 Перейти на ^ Whelton, М., (1998) Два пути: Папская Монархия - Коллегиальный Традиция, (Регина Православная пресса; Солсбери, MA), pp74ff. Перейти на ^ Гонорий Перейти на ^ Даже цари могли судить пап, таких, как записано в летописи Анналов Романи записывать события, таким образом, ... "Генри, наиболее победоносный царь, по милости Божией ... Когда он прибыл в город Сутри, . Он называется римского духовенства вместе с папой Григорием, чтобы встретиться с ним, он приказал специальный синод, который состоится в святой церкви Sutri и там, на законных основаниях, и канонически, он сидел в суд на епископа Иоанна Сабина, называется Сильвестр; протоиерей Джон, называется Григорий; и вышеупомянутый Папа Бенедикт ". См Анналов цыган -Описание Синода Sutri - в Miller, MC, (2005) Власть и Святого в Эпоху инвеституру конфликта, (Bedord / StMartins; Нью-Йорк), P64. Перейти на ^ Вселенских Соборов Православной Церкви в OrthodoxChristianInfo Перейти на ^ Рансимен, С. (1977), Византийский теократии (Cambridge University Press), p61. Перейти на ^ Patsavos, ЖЖ, (2003) Духовные Размеры святых канонов, (Святой Крест православной прессы; Бруклине, Массачусетс), P6. Перейти на ^ Ray, SK, (1999) на этом камне: Святого Петра и первенство Рима в Писании и в ранней церкви (Игнатий Press, Сан-Франциско), P196 Перейти на ^ Объясняя католической веры - папство и первенство Петра Перейти на ^ Писания католиком Перейти на ^ Против ариан 1 Перейти на ^ "Когда они наконец были созваны на Sardica, восточные иерархи отказались либо встретиться или вступить в любой конференции с тем, на Западе." Сократ Схоластик Церковная история книги II. Глава XX.-Совета, на Sardica Перейти на ^ Там же. Перейти на ^ съемник, FW, (1893) Примитивные Святые и Римским Престолом, pp152ff Перейти на ^ Пеннингтон, AR (1881) Эпохи папства, из его рост до смерти папы Пия IX. в 1878 году (Г. Белл и сыновья; Лондон) P7. Перейти на ^ [3] М. Анастос, (2001), аспекты разума Византии (Политическая теория, богословие, и церковные отношения с Римским Престолом, Ashgate Публикации, издание, содержащее различные варианты одного текста Собранные серия исследований. Перейти на ^ Сергей Николаевич Булгаков, Утешитель (Eerdmans 2004 ISBN 978-0-8028-2112-6), стр. 92 Перейти на ^ Эндрю Louth, греческий и латинский Восток Запад (Свято-Владимирская семинария Пресс ISBN 978-0-88141-320-5 2007), стр. 142 ^ Перейти к: в б Филипп Schaff - исторический экскурс о вступлении в Символ веры слова «и Сына». Перейти на ^ Романидис, Дж, (2004) Очерк православного святоотеческого догматика (православной научно-исследовательского института; Rollinsford, NH), Р33. ^ Перейти к: в б Филипп Шафф История Христианской Церкви, т. 5, часть 1, "Расширение Никейский символ веры", сноска 590 Перейти на ^ Совета Франкфурте в католической энциклопедии Перейти на ^ Whelton, М., (1998) '' два пути: Папская Монархия - коллегиальный традиции '', (Регина Православная пресса; Солсбери, MD), с.78,. Перейти на ^ Католическая Катехизис - 882: Папа, епископ Рима и преемника Петра, "является бессрочным и видны источник и основа единства и епископов и всей компании верующих." "Для римского понтифика, по причине его полномочий в качестве викария Христа, и, как пастор всей Церкви имеет полную, верховную и универсальный власть над всей Церковью, власть, которая он всегда может осуществлять беспрепятственно." Перейти на ^ Были уже христиане в Риме, когда Петр и Павел прибыли, поэтому предполагается, что они организовали существующую общину верующих, а не из основателей сообщества - См Нил С., (1984) Историю христианских миссий, (Penguin История, Лондон), стр.22 Перейти на ^ "Из церкви в Риме, Линус сын Клаудии был первым, рукоположен Павла и Клеменс (Климент), после смерти Линуса, второй, рукоположен меня Питер." Апостольское учение и конституции, книга 7 , Глава XLVI - Кто они, что святые апостолы Отправленные и рукоположен? Перейти на ^ Евсевия истории Церкви - Книга V Глава VI. Каталог епископов Рима. Перейти на ^ "Мэтью также дал письменное Евангелие среди Евреев в своем диалекте, в то время как Петр и Павел проповедовали в Риме, и заложить основы Церкви." Irenaus, Против ересей, Книга III.1.1 Смотрите также Там., Книга III.3.2-3 Перейти на ^ "Вы [Папа Сотер] есть также, по вашему самом наставлении, собрались посадки, что было сделано Петром и Павлом в Риме и в Коринфе; для них обоих, так посадили в нашей Коринфе и учил нас, и оба одинаково , обучение в Италии так же, мученическую смерть в то же время "Письмо к Сотера папы [AD] 170, в Евсевия, истории Церкви Книга II Глава XXV: 8 Перейти на ^ "Проповедь LXXXII". (На праздник апостолов Петра и Павла (29 июня).) Перейти на ^ "Для Рима, в специально почетной и торжественной манере, оценивает заслуги Петра и Павла, по этой причине среди других, а именно, что они пострадали [мученичество] в тот же день." Августин "Гармония Евангелий". Книга И. Х.-Глава некоторых Кто Безумный Достаточно Предположим, что книги были написаны имена Петра и Павла Перейти на ^ "Но на город великий провайдер даровал обилие хороших подарков. Она является крупнейшим, самым роскошным, самым прославленным из мира, и переполняется множеством ее жителей. Помимо всего этого, она имеет достигла своего нынешнего суверенитета, и дал свое имя на своих подданных. Она, кроме того, специально украшена ее веры в свое удостоверение сего божественного апостола восклицает "вера ваша возвещается во всем мире. И если даже после получения семян весть о спасении ее ветвей были тотчас тяжело с этим замечательных фруктов, какие слова могут сидящие хвалить благочестие в настоящее время практикуется в ней? В ее ведение тоже гробницы, которые дают свет в души верующих, тех наших общих отцов и учителей истины, Петр и Павел Это трижды благословил и божественная пара возникла в регионе восхода и распространять свои лучи во всех направлениях. Теперь из региона заката, где они охотно приветствовали создание этой жизни, они освещают мир. Они оказали ваш самый славный см; это корона и completionof ваших хороших вещей; но в эти дни их Бог украсил их трон. "Феодорит Письмо CXIII. Для Льва, епископа Рима Перейти на ^ "После всех вещей решений святых отцов, и признавая канон, который был только что прочитал, из ста пятидесяти епископов возлюбленные о Боге (собравшихся в имперский город Константинополь, который Новый Рим, в то время императора Феодосия счастливой памяти), мы также принять и постановление те же самые вещи, касающиеся привилегий святейшего Константинопольской Церкви, которая Новый Рим. Для отцов справедливо предоставляются льготы на престол старый Рим, потому что это было королевский город. И сто пятьдесят наиболее религиозных епископов, приводимый в действие тех же соображений, дал равные права на святейшей престол Нового Рима, справедливо рассудив, что город, который удостоен суверенитете и Сенат, и пользуется равными правами со старой Римской империи, - Canon XXVIII Четвертый Вселенский собор Халкидонский.. Перейти на ^ Новый Адвент Перейти на ^ Филлип Шафф - экскурс в более поздней истории Canon XXVIII в CCEL Перейти на ^ Рецепт против еретиков - Глава XXXVI.-Апостольские Церкви Голос апостолов. Пусть Еретики Изучите Их апостольская Претензии, в каждом случае, бесспорно. Церковь Рима вдвойне Апостольской; Его Высокопреосвященство начале и Совершенство Ересь, а развращает правда, связанных с этим Перейти на ^ О единстве Католической Церкви - 5 Перейти на ^ [4] аббат Guetée папства, p11 Перейти на ^ Рецепт против еретиков Глава XXII.-Попытка недействительными это правило веры опровергнута. Апостолы Безопасные Передатчики Истины. Достаточно Преподавал в первых, и верный в передаче. Перейти на ^ Проповедь LXXXVI На Евангелие от Иоанна Джон хх. 10, 11 Перейти на ^ Третий послание Нестория, в том числе двенадцати анафем, написанные Кирилла Александрийского утвержденных Советом Ефесе, 431 нашей эры. Перейти на ^ Пастырь Ерма Глава XII Перейти на ^ Божественную литургию Сент-Джеймс в CCEL Перейти на ^ дошедших до нас сочинений и фрагменты Ипполита, часть I Перейти на ^ Комментарий к Апокалипсиса на блаженного Иоанна, с двадцать первой и двадцать второй главах Перейти на ^ панегирик святого Стефана, MPG, Vol. 46, полковник 733 Перейти на ^ о Троице, книги VI.33 Перейти на ^ 6-й книги о Евангелии от Матфея Перейти на ^ Де Spiritu Sancto, Глава VIII Перейти на ^ Часть II. "Сомнительных или паразитных Писания, в разрезе Исповедание веры", глава XXII Перейти на ^ Комментарий на Ефесянам, MPL, Vol. 17, полковник 380 Перейти на ^ The "Демонстрации" на Aphrahat Перейти на ^ Письма Афанасия, Письмо 29 Перейти на ^ комментариев на Евангелие от Матфея Книга XII.11 -The обещание, данное Петру не ограничивается его, но Применимо к все ученики, как он, - цитируется Денни Е., (1912) Papalism: Трактат о Претензии по Папство, как изложено в Познанного энциклике Сатис (Rivingtons; Лондон), pp.60-61 Перейти на ^ О воплощении Господа, против Нестория книги III. Глава XIV "Как признание благословенного Петра вера всей Церкви." Перейти на ^ Библейский комментарий Перейти на ^ Schaeffer, F. (1994) Танцы в одиночестве: В поисках православной веры в эпоху ложной религии (Святого Креста Православной Press; Бруклин, Массачусетс), P179. Перейти на ^ Мейендорф J. (1992), первенство Петра: эссе в экклезиологии и ранней церкви (Свято-Владимирской семинарии печати; Crestwood, NY), P66. Перейти на ^ Braaten, CE (2001) Церковное единство и папский офис: экуменический диалог по Иоанна Павла II энциклике Ut Unum Sint, (Wm B Eerdmans издания Co; Гранд-Рапидс, Мичиган) P48. Перейти на ^ К Евлогия, епископа Александрийского книги VII, Послание XL Перейти на ^ "Диоскор, однако, отказывается выполнять эти решения, он превращается Престол блаженного Марка вниз, и эти вещи, которые он делает, хотя он прекрасно знает, что антиохийская (Антиохийский) мегаполис обладает трон Петра Великого, который был учителем блаженного Марка, и, в первую Корифей (глава хора) хора апостолов. " Феодорит - Письмо LXXXVI - Для Flavianus, епископ Константинополя. Перейти на ^ аббат Guettée (1866). Папство: его историческое происхождение и примитивные отношения с Восточными Церквами, (Минос Издательства; NY), P176 Перейти на ^ Morrison, JH, (1872) рассуждения и примечания по Евангелиях, (Американский унитарий ассоциация; Бостон), P291. Перейти на ^ Ты Петра. "Ибо прежде он назывался Симоном. Теперь было дано это имя Петра его Господом, и что в рисунке, что он должен означать церковь. Для видим, что Христос есть скала (Petra) , Питер христианские люди, для рок (Петра) является оригинальное название Поэтому Петр так называемый из камня;.. не рок ​​из Питера; как Христос не называется Христос из христианских, но христианская от Христа ". Таким образом, "он говорит," Ты Петр, и на сем камне ", который ты признался, на этом камне, который ты признал, сказав:" Ты Христос, Сын Бога живого, я буду строить мою Церковь; " что на Себя, Сын Бога живого ", я буду строить мою Церковь." Я устрою тебя на себя, а ​​не Сам над тобою. 2. Для мужчин, желающих быть построен на людей, сказал: "я Павлов, а я Аполлосов, и я Кифин", который Питер. Но другие, которые не желают быть построена на Петра, но на скале, сказал: "Но я Христу". И когда апостол Павел установлено, что он был выбран, и Христос презирал, он сказал: "Разве разделился Христос? Павел был распят для вас? Или вы крестились во имя Павла?" И, как не во имя Павла, так что ни в имени Петра; но во имя Христа: что Петр может быть построен на Скале, а не скала, на Петра ... Он был в состоянии сделать то, что Господь делает, не в себе, но в Господе. "Вы были некогда тьма, а теперь вы свет в Господе." Что никто не может сделать в Павла, никто в Питере, никто в любой другой из Апостолов, это не он может сделать в Господе. Поэтому хорошо сказал Павлу сытного презирая самого себя, и оценивая Ним; "Павел был распят для вас, или вы крестились во имя Павла?" ... Итак, вы не в меня, а вместе со мной; не под меня, но под ним. 6. Поэтому Петр пошел по воде, по велению Господа, зная, что он не мог иметь эту власть над собой ... 8. Так Петр сказал, "повели мне придти к Тебе по воде." Я смею это кто Я всего лишь человек, но это не человек, которого я умоляю. Пусть Бог-человек предложение, что человек может быть в состоянии делать то, что человек не может делать. "Ну," сказал он. И он пошел вниз, и начал ходить по вода и Питер был в состоянии, потому что Рок повелел ему Августин. Проповеди на Евангелиях Проповедь XXVI [LXXVI Бен..] Опять на Мэтта XIV 25: Господа, идущего по волнам моря, и... Петр шатаясь. Перейти на ^ "Господи наш, которого заповеди и наставления, мы должны наблюдать, описывая честь епископа и порядка Его Церкви, говорит в Евангелии, и говорит Петру:" Я говорю тебе, что ты Петр, и на сем камне я буду строить свою церковь, и врата ада не одолеют ее и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и вообще. будешь разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах ". Отсюда, через изменения времени и последовательностей, упорядочения епископов и плана потока церкви года; так что Церковь основана на епископов, и каждый акт Церкви контролируется. Так как это, то, основан на божественном законе, я поражаюсь, что некоторые, с дерзкой дерзостью, решила написать для меня, как если бы они писали в имени Церкви; когда Церковь создана в епископа и духовенства, и всех, кто стоит в вере - Киприан Послание XXVI кипрской к Lapsed. Перейти на ^ M'Gavin, WM, (1823). Протестантские: Том II. № II. Серия очерков о главных пунктов полемики между Церковью Рима и реформатов, (Вог & Иннес; Эдинбург) (6-е изд.), Pp426-7. Перейти на ^ Универсальный епископа Перейти на ^ Послание XX. Для Маврикий Августа. - Григорий, чтобы Маврикий, и в. Перейти на ^ "Конечно, в честь Петра, князя апостолов, было предложено почтенного синоде Халкидонского к римскому pontif. Но ни один из них никогда не согласился использовать это имя сингулярности, чтобы, что-то уделяется особенно к одному, священники в целом должны быть лишены чести в связи с ними. Как же тогда, что мы не ищем славы этого названия, даже когда предложили, и еще может себе позволить, чтобы захватить его для себя, хотя и не предложил? Там же. Перейти на ^ "Но далеко не христианских сердец быть, что имена богохульные, в котором честь всех священников забрали, а он безумно присвоил себе по одному." Там ​​же. Перейти на ^ "Он, то, скорее, чтобы быть согнуты в соответствии с мандатом из наших самых благочестивых лордов, презирает оказывать повиновение канонических предписаний. Он должен быть принужден, кто делает неправильно святой Вселенской Церкви, которые набухает в сердце , который жаждет радости во имя особенности, которые также ставит себя выше достоинства вашей империи через названием свойственной себе. И вот, мы все страдаем преступление для этой вещи. Пусть тогда автор преступления быть возвращены к праву образ жизни;.. и все ссоры священников перестанут Ибо я со своей стороны слуга всех священников, так долго, как они живут, как становится священников ибо всякий, через отек тщетной славы, поднимает его шею против Всемогущего Бога и против уставов отцов, я верю в Бога Всемогущего, что он не будет сгибать шею, чтобы себя, даже не с мечами. Там же. Перейти на ^ [5] Совет Mileve, 416 г. н.э., невинных I Перейти на ^ Hinson, например, (1995) церкви торжествующей: история христианства до 1300, Мерсер (University Press; Макон, Джорджия), P264 Перейти на ^ Августина о первородном грехе - Глава 15 [XIV.] - ​​Пелагий Его лживость и обман украл его оправдание от Синода в Палестине Перейти на ^ Satis Познанного Перейти на ^ Киприана - Послание LI (Оксфорд ред .: Ер LV объявление 252...) - Для Antonianus О Корнилия и Novatian - Argument.-При Antonianus, что получает письма Novatian, начал удаляться в его уме к его Партия, Киприана подтверждает Его в бывшей мнение, а именно, продолжая удерживать Причастие Его епископа и так с католической церковью. Он извиняется за свои собственные изменения мнения в отношении истек, и в конце он объясняет, в чем состоит Новациана ересь. Перейти на ^ Там же. Перейти на ^ Рэй, СК, (1999) На этой скале: святого Петра и главенства Рима в Писании и в ранней церкви, (Игнатий Press; Сан-Франциско), pp296-7 Перейти на ^ ул Киприан "О единстве Католической Церкви - 4", цитирует в Carlton, С, (1999) "Правда: Что каждый Римско-католическая должны знать о Православной Церкви", (Регина Православная Пресс), pp123-4 Перейти на ^ святого Киприана, (1956), за пропущенный. Единство Католической Церкви (Ньюман Press, Нью-Йорк), перевод Bévnot, M - примечание переводчика 28, p103 Перейти на ^ "Остается, что на этом же вопросе каждый из нас должен выдвинуть то, что мы думаем, что, не судя ни одного человека, ни отвергая любую из справа общения, если он должен думать по-другому от нас. Для ни делает любой из нас не поставил себя в качестве епископа епископов, ни тиранического террора делает любой заставить своего коллегу в необходимости послушания; так как каждый епископ, в соответствии с учетом его свободы и власти, имеет свою собственную надлежащего право суда и не может больше можно судить по другому, чем он сам может судить другого. Но давайте все ждут решения от Господа нашего Иисуса Христа, который является единственным, что имеет силу как из предпочитая нас в правительстве Его Церкви, и, судя нас в наше поведение есть. " Седьмой совет Карфаген; Синод провел в Карфагене в течение которого председательствовал великий и святой мученик Киприан, епископ Карфагенский. Перейти на ^ "Ибо никогда не Петр, которого сначала Господь избрал, когда Павел спорил с ним потом о обрезания, утверждают, что-нибудь для себя нагло, ни высокомерно предположить что-нибудь, чтобы сказать, что он провел первенство, и что он должен повиноваться новичкам и тем, в последнее время приходят ". Послание LXX о крещении еретиков, - цитируются в Whelton, М., (1998) два пути: Папской монархии - коллегиального Традиции, (Регина Православная пресса; Солсбери, MD), с.34 Перейти на ^ Денни, E., (1912) Papalism: Трактат по претензиям на папства, как указано в Познанного энциклике Сатис (Rivingtons; Лондон), P281 Перейти на ^ Послание LXXI.1 Для Стефана, касается Совет - цитируются в Whelton, М., (1998) два пути: Папская монархии коллегиальный Традиции, (Регина Православная Нажмите, Солсбери, доктор медицинских наук) с.34 Перейти на ^ "Вот отрывок, в котором Киприан записывает то, что мы также узнаем, в Священном Писании, что апостол Петр, в которых примат апостолов светит с такой превышающей благодати, была исправлена ​​в более поздней апостола Павла, когда он принят обычай в вопросе обрезания в противоречии с требованиями истины. Если бы это было, поэтому можно за Петра в какой-то момент, чтобы идти не прямо поступают по истине Евангельской, чтобы заставить язычников иудаизации, как пишет Павел в том, что Послание, в котором он называет Бога в свидетели, что он не лжет, ибо он говорит: "Теперь вещи, которые я пишу тебе, пред Богом, не лгу"; Августин о крещении, против донатисты книги II.2 Перейти на ^ Whelton, М., (1998) два пути: Папская монархии - Коллегиальный Традиция, (Регина Православная пресса; Солсбери, штат Массачусетс), P30 Перейти на ^ "Есть большие доказательства этого, существующие на части благословенной мученика Киприана, в своих письмах, -в приходят, наконец, к ним из чьему плотские льстить себя они обладали, в то время как его любви они духовно свергнут . Для того времени, до согласия всей Церкви объявил авторитетно, указом пленарном Совета, то, что практика должна следовать в этом вопросе, ему казалось, в общей с около восьмидесяти своих коллег епископов Африканские церкви, что каждый человек, который был крещен за пределами общении католической церкви следует на вступление в Церковь, принять крещение заново. " Августин На Крещение, против донатисты книги I.18.28 Перейти на ^ "Я не сомневаюсь, что если бы он имел возможность обсудить этот вопрос, который был так долго и так много споров в церкви, с благочестивым и узнал мужчин, которым мы обязаны сделать это, что впоследствии, что древний обычай был подтверждается авторитетом пленарного Совета, он показал бы, не задумываясь, не только, как узнал, что он был в те вещи, которые он постиг всю безопасности истины, но и как готов он был получать образование на то, что он был не удалось воспринимать ". Августин На Крещение, против донатисты книги IV.5.8 Перейти на ^ "Ибо в следующем месте, что я не может показаться, чтобы отдохнуть на простых человеческих аргументов, -since есть так много неясности в этом вопросе, что в более раннем возрасте Церкви, до раскола Доната, он имеет вызванные люди большого веса, и даже наши отцы, епископы, чьи сердца были полны милосердия, так оспаривать и сомневаться между собой, сохраняя всегда мир Церкви, что несколько уставы своих советов в их различных районах длинных разнообразны друг от друга, пока наконец был создан самая полезная мнение, к удаления всех сомнений, пленарное Совета по всему миру ". Августин На Крещение, против донатистами. Книга I.7 Перейти на ^ "Ну, давайте предположим, что эти епископы, которые решили дело в Риме не были хорошими судьями; там еще остались пленарное Совет Вселенской Церкви, в которой эти судьи сами могут быть положить на их защиту, так что, если они были признаны виновными в ошибке, их решения могут быть отменены ". Августин Письмо 43 - Для Glorius, Eleusius, два Felixes, Грамматик, а все остальные, чтобы кого это может быть приемлемым, Милорды самых любимых и достоин похвалы, Августин направил приветствие. Глава. VII.19 Перейти на ^ Benson, EW, (1897), Cyprian- его жизни - доктор исторических наук Таймс - его работа, (Macmillan & Co; NY), P196 Перейти на ^ HASLER, AB, (1981) Как Папа стал Непогрешимый: Пий IX и политика убеждения (Doubleday; Гарден-Сити, Нью-Йорк), P153. Перейти на ^ Пападакис А., (1994) на христианском Востоке и рост папства (Свято-Владимирская семинария Пресс; Крествуд, штат Нью-Йорк), Р222 Перейти на ^ Ренсимена, С. (1977), Византийский Теократия (Cambridge University Press), стр, 147 Посмотреть также Herrin, J. (2007), Византии Удивительно жизни средневековой империи, (Princeton University Press ), p299ff. Перейти на ^ Пападакис А., (1997) кризис в Византии: Филиокве Споры и Патриархия Григория II Кипра (1283-1289), (Свято-Владимирская семинария Нажмите, Крествуд, штат Нью-Йорк), p26. Перейти на ^ Фицджеральда, KK, (2006) лиц в общении - богословие подлинных отношений (InterOrthodox Пресс; Беркли, Калифорния), P58. Источники [править] Аббат Guettée (1866). Папство: его историческое происхождение и примитивные отношения с Восточной Церквей (Минос издания Co; Нью-Йорк). М. Анастос, (2001), аспекты разума Византии (Политическая теория, богословие, и церковные отношения с Римским Престолом, Ashgate Публикации, издание, содержащее различные варианты одного текста Собранные серия исследований). Анналов Романи - Описание Синода Sutri - в Miller, MC, (2005) Энергетика и Святой в Эпоху инвеституру конфликтах, (Bedord / StMartins; Нью-Йорк). Бенсон, EW (1897), Киприан - Его жизнь - кандидат исторических наук Таймс - Его работа, (Макмиллан & Co; Нью-Йорк) Braaten, CE (2001) Церковное единство и папский офис: экуменический диалог по Иоанна Павла II энциклике Ut Unum Sint, (Wm B Eerdmans издания Co; Гранд-Рапидс, Мичиган). Карлтон, С. (1997) Вера: Понимание Православие, (Регина Православная Нажмите, Солсбери, штат Массачусетс). Карлтон, С. (1999) Правда: Что каждый Римско-католическая должны знать о Православной Церкви, Православной (Regina печати; Солсбери, MA). Chrestou, ПК, (2005) Греческая православная Патрология - Введение в изучение Отцов Церкви, православный (научно-исследовательский институт). Congar, Ю. (1959), после девяти Сто лет - Фон из раскола между Восточной и Западной Церквей, (Fordham University Press, Нью-Йорк). Congar. Ю. (1982) Разнообразие и причастие (Мистик: Двадцать третье). д'Обинье, JH М, (1857) История Реформации шестнадцатого века, Книга 1, (Роберт Картер и Братья; NY). Денни Е., (1912) Papalism: Трактат о Претензии по папства, изложенные в Познанного энциклике Сатис (Rivingtons; Лондон). Дом Чепмен, Дж, (1923) Исследования по раннему папства (Sheed & Уорд, Лондон). Дэвис, Л. Д. (1990), за первые семь Вселенских Соборов (325-787) Их история и теология (Литургическая Пресса, Миннесота). Дворник, Ф. (1966) Византия и римского первенства (Fordham University Press, Нью-Йорк). Empie, ПК, и Мерфи, Т. (1974) папского примата и Вселенская Церковь: лютеране и католики в диалоге V (Аугсбург Издательский дом; Миннеаполис, Миннесота). Фицджеральд, К., (2006) Лица в общении - богословие подлинных отношений (InterOrthodox Пресс; Беркли, Калифорния). Хаслер, AB (1981) Как Папа стал Непогрешимый: Пий IX и политика убеждения (Doubleday; Сад Город, Нью-Йорк) Herrin, Дж, (2007), Византия: Удивительно жизнь средневековой империи, (Princeton University Press). Hinson, Е. (1995) Церковь торжествующая: история христианства до 1300, (Мерсер университета; Макон, Джорджия). Келли, JND (1995) Золотой Рот: история Иоанна Златоуста (Cornell University Press). Лосский, В. (2002) Мистическая теология восточной церкви, (Санкт-Владимиров семинарии Нажмите, Крествуд, штат Нью-Йорк). Мейендорф, Дж (1989) Имперский Единство и христианские Дивизион: Церковь AD450-680 (St Valdimir семинария Нажмите, Крествуд, штат Нью-Йорк). Мейендорф, Дж (1992), Примат Петра: эссе в экклезиологии и ранняя церковь (Святого Владимира семинарии Нажмите, Крествуд, штат Нью-Йорк). Моррисон, Дж, (1872) рассуждения и заметки о Евангелии, (американской ассоциации унитарное; Бостон). Нил, С. (1984) История христианских миссий (Пингвин история; Лондон). Палладий (1985) Диалог по жизни Иоанна Златоуста (Ньюман Пресс; Нью-Йорк). Пападакис А., (1997) Кризис в Византии: Филиокве Споры и Патриархия Григория II Кипра (1283-1289), (Свято-Владимирская семинария Нажмите, Крествуд, штат Нью-Йорк). Пападакис А., (1994) христианский Восток и Возвышение папства », (Свято-Владимирской семинарии печати; Крествуд, Нью-Йорк). Patsavos, ЖЖ, (2003) Духовные Размеры святых канонов, (Святой Крест православной прессы; Бруклине, Массачусетс). Пеннингтон, AR (1881) Эпохи папства, из его рост до смерти папы Пия IX. в 1878 году (Г. Белл и сыновья; Лондон) Съемник, FW (1893), Примитивные Святые и Римским Престолом, (Лонгманс, зеленый и Ко; Нью-Йорк). Рэй, СК, (1999) На этой скале: святого Петра и примат Рима в Писании и в ранней церкви (Игнатий Press; Сан-Франциско). Романидис, Дж, (2004) Очерк православного святоотеческого догматика (православной научно-исследовательского института; Rollinsford, NH). Рансимен, С. (1977), Византийский Теократия (Cambridge University Press). Шеффер, Ф., (1994) Танцы в одиночестве: В поисках православной веры в эпоху ложной религии (Святого Креста православная Нажмите, Бруклин, Массачусетс) Шац, Клаус (1996). Папского примата. Литургическая Пресса. ISBN 0-8146-5522-X. Шиммельпфенниг, Бернхард (1992). Папство. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-07515-2. Шеррард П., (1978) Церковь, папство и раскол: богословское Запрос. (Дениз Харви Издательство; Лимни, Греция). Srawley, JH (1919), Послания Игнатия (Макмиллана компании; Нью-Йорк). Стивенс, WRW, (2005) Санкт-Златоуст: Его жизнь и время, (Стартовая Классика). Василеойс Ставроникита (1998), Гимн запись: литургии и жизни в Православной Церкви (Свято-Владимирская семинария Пресс; Крествуд, штат Нью-Йорк), pp52-3 Вебстер, В. (1995), Церковь Рима в баре истории, (Знамя истины доверия; Эдинбург). Whelton, М., (2006) Папы и Патриархи: Православный взгляд на Римско-католической Претензии, (Concillar печати; Бен-Ломонд, Калифорния). Whelton, М., (1998) Два пути: Папская Монархия - Коллегиальный Традиция, (Регина Православная пресса; Солсбери, MA). Внешние ссылки [редактировать] Восстание папства -ReligionFacts.com [Показать] v T е Христианство Категории:Православие, связанные спорыКатолицизм, связанных споры Могущество Папской Власти Католическая Церковь и Еретики
Могущество Папской Власти Католическая Церковь и Еретики

«Автор:»

«Могущество Папской Власти Католическая Церковь и Еретики»