• Кто Видел Христа
• Кто видел Воскресшего Господа
• Явления Христа ученикам
• Кто видел Христос воскрес из мертвых?

(для того чтобы) Комментировать страницу Нажмите, чтобы динамически добавить еще один пункт меню Оставить комментарий Если хотите, оставлять свои комментарии, какой-либо статье подвеской (нажмите на кнопку "No Comments"). СПАСИБО. Ваш электронный адрес не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Кто Видел Христа Кто Видел Христа Из Википедии, бесплатной энциклопедии Смотрите также: Список Кто был Поликарп? Подпишитесь на наш вопрос недели : Email Address Отправить Поликарп Вопрос: "Кто был Поликарп?" Ответ: Поликарп был епископом ранней церкви, ученик апостола Иоанна , современник Игнатия и учитель Иринея . По словам Иринея, Поликарп "получил указание от апостолов, и был доставлен в контакт со многими , кто видел Христа». Он жил со второй половины первого века до середины второго века. Поликарп был замучен римлянами, и его смерть была влиятельной, даже среди язычников. Поликарп был одним из отцов-апостольской группы церковных лидеров и ранних христианских писателей , которые непосредственно следуют апостолы. К сожалению, единственный сохранившийся написание Поликарп его письмо к Филиппийцам, но он упоминается в других документах , в том числе «Мученичество Поликарпа» и несколько статей , написанных Иринея. "Письмо к Филиппийцам" Даже Поликарпа не является самостоятельным документом. Когда Игнатий, епископ Антиохийский, был заказан в Рим , чтобы быть казнен за отказ отречься от христианства, он прошел через Смирны (Измир) и посетил с Поликарпа, который был епископом там. Игнатий затем отправился в Филиппы, где церковь стала очень любил его. После того, как он ушел , чтобы продолжить свое путешествие в Рим, церковь в Филиппах написал Поликарпу, запрашивая копии сочинений Игнатия. Поликарп обязан, в том числе и сопроводительным письмом своего. Письмо примечателен двумя вещами. Во- первых, он продолжает традицию Павла предостеречь против ложного учения в церкви, а именно ересей гностицизма и маркионизма . Во- вторых, он цитирует или пересказывает из многих книг , которые позже будут признаны в рамках канона Нового Завета. Письмо Поликарпа включает в себя фразы из Евангелия от Матфея, Марка, Луки, Деяний, Римлянам, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, 1 и 2 Фессалоникийцам, 1 Тимофею, 1 и 2 -е Петра, 1 Иоанна и Иуды. Это является сильным свидетельством того, что ранняя церковь уже считается Евангелий, Деяний и Посланий как вдохновленного Писания. Информация о Поликарпа не хватает. Игнатий включил его в своем приветствии в своих письмах к церквам в Ефесе магнезия, но большая часть нашей информации о Поликарпа приходит из сочинений его ученика Иринея. В письме Иринея "к Florinus, он пытается принести старого друга назад от ереси пересчитывая свое время вместе под руководством Поликарпа, напоминая ему о том, когда Поликарп говорил о своем собственном исследовании под апостола Иоанна и других , которые бы имели личный опыт с Иисусом , В письме Иринея "папе Виктору, он напоминает папе , что, несмотря на строгое неприятие Поликарпа ложного учения, он был милостив относительно небогословским вопросов, и поэтому папа должен осветлить о том, когда праздновать Пасху. Прохождение Иринея "на римской церкви дает нам интересное представление о бедах церковь имела с сохранением ортодоксальность и роли , которую играет Поликарп в дебатах. Последний из апостолов , чтобы преподавать в Риме был убит около 67. н.э. последней из своих учеников, Климент, умер двадцать пять лет спустя. Но, в Азии, апостол Иоанн жил до около 100 г. н.э., и его учеником, Поликарп, не был убит , пока спустя полвека. Ириней указывает на то, что учителя несколько церковно-поколений удалены из апостолов не могли экстраполировать специальных знаний от учения апостолов , что Поликарп (и, соответственно, Ириней) не будет знать. Ириней затем дает определенные ноты сильных слов Поликарпа против Маркиона и гностическим Cerinthus. "Мученичество Поликарпа" было письмо от церкви в Смирне к обществу в Philomelium и его окрестностях. После общих введениях, письмо противопоставляет мученичество Германика Смирны (молодой человек , который отказался отречься от христианства , несмотря на мольбы римского проконсула , которые не хотели бы видеть его нападению диких зверей) с кинетикой фригийском Квинт (который отказался от своих показаний его вера) , чтобы проиллюстрировать разницу между хорошим мученика и бедной. Основная часть письма затем дает специфику о смерти Поликарпа. Существует некоторая дискуссия по поводу подлинности в письме, но, подлинные или нет, "Мученичество Поликарпа" была эффективной в деле поощрения преследуемых верующих и наставляя их на надлежащее поведение во время мученичества. Некоторые подробности о смерти Поликарпа являются для обсуждения. Он согласился , что он был арестован как старый человек и приговорен к сожжению на костре за его преданность Христу. Римский проконсул сжалилась над Поликарпа и убеждал его отречься. Все , что он должен был сделать , это сказать, "Цезарь есть Господь" , и предлагают немного ладана статуи Цезаря, и он будет жить. Рослый ответ Поликарпа: "Восемьдесят шесть лет я служил Христу, и Он никогда не делал мне ничего плохого. Как я могу хулить моего Царя , который спас меня? »Так что он был доставлен к месту казни. Одна традиция гласит , что, когда охранники поняли , что они не имели никаких гвоздей или веревки , чтобы прикрепить его к сообщению, Поликарп заверил их , что никакого удержу не было необходимости, что Иисус даст возможность ему нести пламя. Другой счет говорит , что пламя избегали его тело, выгибая над его головой. Когда охранники поняли , что Поликарп не могли быть сожжены, они закололи его с копьем-и крови, стекающий потушили пламя. Несмотря на скудную информацию об имеющихся у нас Поликарпа, он служит мощным примером для нас. Его зависимость от Евангелия и посланий свидетельствует о вдохновении Нового Завета. Его преданность богословию учил апостолов побуждает нас принять свои труды по номиналу , даже когда мы следуем его примеру , в не концентрируясь на nonessentials. И его стойкость перед лицом смерти побуждает нас оставаться верными Христу. Рекомендуемые ресурсы: Знакомство с Отцов Церкви: Евангелизм Введение Брайан М. Litfin и Логос Библии Программное обеспечение . Похожие темы: Кто был Иосиф Флавий? Кто был Филон Александрийский? Кто был Святой Августин в истории церкви? Кто был Климент Римский? Кто был Тертуллиан? Вернуться к: Вопросы о церковной истории Вернуться к: GotQuestions.org Главная Кто был Поликарп? 7 Смотрите также 8 Примечания Эта страница была создана в 1996 году; Последнее изменение 4 августа 2015 года., ..

Семь Кто видел Воскресшего Господа А. Макларен, DD John 21: 1-14 После сего Иисус показал себя снова к ученикам на море Тверия; и на этот мудрый показал , что он сам. I. ОНИ БЫЛИ ВМЕСТЕ. Как они пришли, чтобы держаться вместе, вместо того, чтобы искать безопасность полетом, который был бы естественным, что после смерти их лидера? И все же здесь мы находим их там, где все знали, чтобы они были учениками Иисуса, держась вместе, как если бы они имели до сих пор живой и объединяющая связь. Существует только одно объяснение, а именно, что Иисус Христос воскрес из мертвых. Вы не можете построить церковь на мертвого Христа; и всех доказательств Воскресения нет никого труднее неверующий объяснить, чем простой факт, что ученики Христа удерживаются вместе после того, как Он был мертв. II. СОСТАВ этой группы. 1. Из пяти человек , которые сделали Первоначальной Церкви (гл. 1), есть три , которые появляются здесь, а именно., Петр, Иоанн, и Нафанаил, и два неназванных мужчин, которые, как мне кажется, являются "Филип и Эндрю , брат Симона Петра, "оба они связаны с Вифсаиды, место, где, вероятно, это появление воскресшего Господа имело место. Таким образом, то справедливая вывод, что мы имеем здесь первоначальное ядро ​​снова - первые пять - с парой больше, "Томас, который называется Близнец", и брат Иоанна, один из первой пары. 2. Там, вдоль пляжа, это место , где четверо из них были вызваны из своих сетей три коротких лет назад. С другой стороны, это зеленая трава, где кормили тысячи. За это крутой спуск, который дьявол бесами стадо бросилось. Там, через плечо холма, это дорога, которая ведет к Кану, из которого маленькое село один из группы пришли. 3. Посмотрите на список, с учетом индивидуальных членов , которые делают его. (1) В первую очередь стоят два величайших грешников целого - Питер и Томас - особенно контрастируют, и тем не менее, так и в том, что Распятие было слишком много для своей веры. Тот был стремительным, а другой медленно. Всегда был готов сказать больше, чем он имел в виду, а другой всегда готов сделать больше, чем он сказал. Тот, естественно, подавленным, другой никогда не смотрит на дюйм дальше своего носа, и всегда приносит себя до импульса момента. И все же оба они были объединены в том, что тот, от внезапной волны трусости, а с другой стороны, от уступая его конституционной тенденцией, оба из них потерпели неудачу в своей вере, один оказываясь денье и тому прочее оказываясь сомневающимся. И все же вот они, в первую очередь на список тех, кто видел воскресшего Христа. Есть два урока там. Давайте учиться - (А) С чем открытые сердца и руки, мы должны приветствовать кающегося, когда он вернется. (Б) Кто они кому Христос снисходит проявить Себя - не безупречные монстров, но люди, которые, упав, научились смирению и осторожность, и покаянием поднялись на Securer стоя, и превратили даже согрешения их на шаги в лестница, которая поднимает их ко Христу. И маленькая группа приветствовала их, как это делается с нами, чтобы приветствовать братьев, павших и кто покаялись. (2) Нафанаил, А нехитрая "Израильтянин," так быстро, чтобы поверить, что единственное, что Христос зарегистрированы как сказал ему это, "Потому что я сказал ... ты веруешь? Ты увидишь больше сего." Обещание растущей ясности видения и полноты проявления было сделано к этому человеку, который никогда не появляется в другом месте, но в этих двух сценах, и так может стоять к нам в качестве типа этого тихого, непрерывного роста, которая характеризуется верным использованием настоящего освещения, и вознаграждается непрерывное увеличение того же самого. Если лейтмотивом к двум прежней жизни в том, что грех исповедал помогает человеку подняться, лейтмотивом к этому человеку в том, что они все еще блаженнее, кто, без перерывов или опровержения неразрывности пациента в хорошо делает, расширить горизонт своих христианское видение и очистить их зрение для ежедневного увеличения знаний. Там нет необходимости, что карьера любого человека должен быть разорван отказов или сомнений; мы можем "возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя». (3) двух сыновей Зеведея - сыновья грома - которые были готовы, энергичный, немного нетерпимый, не желая вызывать деструктивное мщение, все из-за любви его; прикоснулся с амбициями, которые привели их к желанию место в его борьбе и левую. Но жилище с Ним одним из них, по крайней мере, стала всей группе нраву его Мастер. А старые художники учили глубокую истину, когда они сделали Джона почти копию лица Учителя. Ему там было предоставлено место среди этого благословенного компании, и это, безусловно, след его собственной рукой, что его место должно быть таким скромным. Любой другой, но сам бы, конечно, поставили Иакова и Иоанна в их естественном месте рядом с Питером. (4) "Два других из учеников Его" не стоит называть. Возможно, не хватает двух из пяти первой главы; но, возможно, только ученики в более широком смысле. Что это значит? Урок заключается в том, что есть место для банальных, малозаметных людей, чьи имена не стоит повторять в Церкви Христовой, и мы тоже имеют долю в проявлении Его любви. Мы не должны быть блестящими, умный, влиятельный, энергичный, ничего, но тихо, ожидая души, чтобы иметь Христос показывает нам Себя, как мы маяться утомленно сквозь темноту ночи. III. Целью данной группы является существенным. Что они таким образом получить вместе? "Симон Петр говорит, иду ловить рыбу. Они говорят, идем и мы с тобою." Таким образом, они вернулись снова в своей старой торговле, которую они не покинули навсегда, как они когда-то думали, что они имели. 1. Что послал их обратно? Не сомневаюсь, или отчаяния; потому что они видели Иисуса Христа в Иерусалиме, и сошел в Галилею в его команде с целью встретиться с Ним. Это очень подобно Петру, что он должен был быть один, чтобы предложить наполняя час времени ожидания с ручным трудом. Джон мог бы "сидел еще в доме," как Мария, сердце все более занятыми, потому что руки лежали спокойно. Но это не путь Петра, и Джон был готов ему компанию. Питер подумал, что самое лучшее, что они могли сделать, пока Иисус решил приехать, должен был вернуться к своей работе, и он был разумным и правильно. Лучшее отношение можно найти в Христа делает нашу повседневную работу, однако светская и малые это может быть. Грязный, мокрый рыболовная лодка, вся слизистая чешуей, было странное место, но это было правильное место, чем правее, если бы они были бродя среди воображаемых святыням синагог. 2. Они вышли , чтобы выполнять свою работу; и им было выполнено старое высказывание: "Я, находясь в пути, Господь встретил меня." Иисус Христос придет к вам и я на улице, если мы носим сердце ждет там, и в магазине, и на кухне. Ибо все святы, когда сделано с освященного сердца, и Он хочет, чтобы сделать себя известным нам среди пыльных расхожих повседневной жизни. Он сказал им: как раз перед Распятием, "Когда я послал вас обратно без кошелька и сумы, имели ли вы что-нибудь?" И они сказали: "Ничего". И тогда Он сказал, что, как изменение условий, "Но теперь он Имеющий кошелек или сумы, пусть он возьмет его." До тех пор, как Он был с ними, они были освобождены от этих общих задач. Теперь, когда он оставил их обязанность повторялись. Хранить при работе, а если последний всю ночь, прилипают к ней; и если нет рыбы в сети, не говоря уже; с ней снова. И будьте уверены, что рано или поздно вы увидите, что он стоит на берегу и слышать Его голос, и благословятся Его улыбкой. (А. Макларен, DD) Параллельные Стихи УПО: После сего Иисус снова явился к ученикам на море Тверия; и на этот мудрый возвестил он сам. WEB: После того, как эти вещи, Иисус открыл себя снова к ученикам на море Тверия. Он показал себя таким образом. ..

Явления Христа ученикам Из Википедии, бесплатной энциклопедии Ужин в Эммаусе , Караваджо изобразил момент ученики узнали Иисуса. Основными воскрешения явления Иисуса в канонических евангелиях (и в меньшей степени другие книги Нового Завета ) , как сообщается, имели место после его смерти , погребения и воскресения , но до его вознесения . [1] Среди этих источников, большинство ученые полагают , что Первое послание к Коринфянам было написано во- первых, [2] автором апостола Павла вместе с Сосфен с. 55. Д. [3] Наконец, апокрифического Евангелия от евреев рассказывает о воскресении внешность , чтобы Иаков, брат Иисуса . [4] В Евангелии от Матфея , Иисус является Марии Магдалине и другой Марии в его пустой гробницы . Позже, одиннадцать из учеников (минус Иуда Искариот ) пошел в гору в Галилее , чтобы встретиться с Иисусом, который представляется им и комиссий их , чтобы сделать учеников всех людей и крестя их во имя Отца , Сына и Святого Духа , называют Великой Комиссии . В Евангелии от Луки , Иисус является ученикам и ест с ними, демонстрируя , что он есть плоть и кости, [5] не призрак. Он говорит им ждать в Иерусалиме для начала своей миссии в мире, и тогда он поднимается в небеса . В Деяниях 1: 3 , как полагают, были написаны одним и тем же автором , как Лука, [6] Иисус является Своим ученикам после его смерти , и остается с ними в течение 40 дней , прежде чем подняться на небо. Действует также описывает появление Иисуса Павла, в котором голос говорит Павлу и свет ослепляет его , пока он находится на пути в Дамаск . В Евангелии от Иоанна , Мария находит Иисуса на пустой гроб, и он говорит ей : « Не прикасайся ко Мне » , потому что он еще не вознесся к своему отцу. Позже он появляется к ученикам. Он проходит через закрытую дверь и " Фомой " потрогать его раны , чтобы продемонстрировать , что он является телесной. В более позднем появлении, Иисус приписывает Петру роль стремящейся к "овцам, то есть Иисуса ведущих последователей Иисуса . Традиционное окончание Марк резюмирует воскрешения выступления от Матфея и Луки. События в Жизнь Иисуса в соответствии с Евангелиями жизнь иисуса Ранние годы [показать] министерство [показать] страсть [показать] Воскрешение [показать] В остальной части NT [показать] Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg библия Википедия книга Книга: Жизнь Иисуса v T е содержание [ Скрыть ] 1 игра сообщается в Евангелиях 1.1 От Матфея 28 1.2 Luke 24 1.3 Джон 20-21 1.4 Mark 16 2 Появления в других источниках в Новом Завете 2.1 акты 2.2 1 - е Коринфянам 15 2.3 Откровение 3 Появление Марии Магдалине 3.1 Доклад Марии 3.2 недотрога 4 Другие виды 5 Литургическая использование 6 Появления сообщили вне Нового Завета 6.1 апокрифической литературе 6.2 Книга Мормона 7 Смотрите также 8 Ссылки 9 Библиография 10 Внешние ссылки Появления сообщили в Евангелиях [ править ] Matthew 28 [ править ] Как Мария Магдалина и "другая Мария" бегут от пустого гроба , чтобы сообщить ученикам , что он жив, Иисус говорит женщинам поручить ученикам идти в Галилею перед ним , чтобы поприветствовать его ( Матфея 28:10 ). К одиннадцати апостолов на горе в Галилее , где Иисус предписало им. См Великое поручение . Luke 24 [ править ] Ужин в Эммаусе по Маттиас Стом , с 1633-1639. Обратите внимание на "преломление хлеба" как раз в тот момент признания учеников. В дороге в Эммаус внешнему виду к Клеопа и один другому ученику , как они шли к Эммаус . Сначала "глаза их были удержаны", так что они не могли распознать его. Позже, имея ужин в Эммаусе "открылись глаза их» , и они узнали Его. Для того, чтобы " Симон " . Это явление не описывается непосредственно Луки, но сообщается, другими апостолами. Не ясно, произошло ли это до или после появления в Эммаусе. К одиннадцати , вместе с некоторыми другими ( в том числе Клеопа и его спутника), в Иерусалиме . В Евангелии от Луки 24: 13-32 Клеопа и его спутник рассказывают , как Иисус открыл им "в преломлении хлеба". ВР Робинсон утверждает , что это означает признание произошло в ходе трапезы, [7] , но Raymond Blacketer отмечает , что "Многие из них , возможно , даже большинство комментаторов, древние и современные , а также между, видел откровение личности Иисуса в преломление хлеба как имеющий какую - то евхаристического референта или косвенно ». [8] Джон 20-21 [ править ] Чудесный улов 153 рыб Дуччо , 14 - го века. Иисус стоит на левой стороне, в четвертом появлении воскресения в Евангелии от Иоанна. Для Марии Магдалины . Сначала она не узнала его, и думал, что он был садовником. Когда он говорит, что ее имя, она узнала его. Для учеников (не включая Томаса ) в тот же день. Они были в закрытом помещении "из-за страха евреев." Иисус вошел и стал посреди них в то время как двери были закрыты. Для учеников, включая Томаса, называемый Близнец. Это было через неделю, опять же в закрытом помещении, и привело к знаменитой Фомой беседе. Для того, чтобы " Симон Петр , Фома , называемый Близнец, Нафанаил из Каны Галилейской, Зеведея сыновей 's и два других его учеников», от Тивериадского озера , что привело к чудотворной улова рыбы 153 и восстановление Петра . Ученик , которого любил Иисус присутствовал в этой группе. Mark 16 [ править ] Смотрите также: Mark 16 Так называемые "уже завершено Марка" содержит три выступления: Для Марии Магдалины , Марии, матери Иакова и Саломея . Для двух из последователей Иисуса, как они шли в сельской местности (Иисус явился им в «другой форме»). К одиннадцати , когда они обедали. Окончание Марка существенно варьируется от древних рукописей, и ученые в ближайшее всеобщее согласие , что окончательная часть традиционного финала, в котором происходят выступления воскрешения всех Марка, является более позднее дополнение нет в оригинальной версии Евангелия от Марка. [9 ] Большинство ученые рассматривают отсутствие воскресение вид , как имеющие богословское значение. Ричард Burridge сравнивает окончание от Марка к его началу : " Повествование Марка, как у нас сейчас заканчивается так же внезапно, как и началось. Там не было никакого введения или фона прибытия Иисуса, и никто его ухода. Никто не знал, откуда он пришел; никто не знает, куда он пошел; и не многие понимали его , когда он был здесь. [10] " Появления в других источниках в Новом Завете [ редактировать ] Деяния [ править ] Часть серии на Смерть и Воскресение Иисуса распятие иисуса страсть [показать] Гипотезы [показать] Страстная неделя [показать] Связанный [показать] Порталы: P christianity.svg христианство Bible.malmesbury.arp.jpg библия v T е Церкви в Иерусалиме - через сорок дней после воскресения , после чего он вознесся на небеса , с пророчеством , чтобы вернуться [1: 1-11] Саулу Павла, на дороге в Дамаск , хотя в соответствии с текстом, это был голос, не видение, как Павел был ослеплен светом [9: 3-9] [22: 6-11] [26:12 -18] , а также , когда Павел был в трансе , он видел Господа говорит [22: 17-21] Стивен увидел Господа , незадолго до своей смерти [7:55] Петр также услышал голос , в то время как в трансе [10: 9-16] [11: 4-10] 1 - е Коринфянам 15 [ править ] "видели Кифа , то из двенадцати " [15: 5] "видели выше пятисот братьев сразу» [15: 6] "видели Джеймса , а затем из всех апостолов » [15: 7] " в последнюю очередь он был замечен меня" ( Paul ), [15: 8-9] также утверждал , в [9: 1] Счет Павла в 1 - е Коринфянам 15: 3-7 , кажется, представляют собой предварительно Полин credal заявление , производный от первого христианского сообщества. [11] Древность символа веры было установлено многими библейскими учеными как знакомства до менее чем через десять лет после смерти Иисуса, происходящих из апостольской общины Иерусалима. [12] По поводу этого символа веры, Кампенгаузен писал: "Эта учетная запись соответствует всем требованиям исторической надежности , которые могли бы быть сделаны из такого текста " [13] в то время как М. Хантер сказал:" проход поэтому сохраняет однозначно рано и проверяемые показания. Он отвечает все разумные потребности исторической достоверности ». [14] Роберт М. Цена и Герман Detering не соглашался с мнением большинства и утверждал , что 1 - е Коринфянам 15: 3-4 . Не был ранний христианский символ веры , но пост-Полин интерпретации [15] [16] Однако, по словам Геза Vermes в воскресение (2008) эти стихи не интерполированы , но были написаны Павлом в начале 50 - х годов нашей эры. Вермес говорит , что слова Павла являются «традицией он унаследовал от своих пожилых людей в вере , касающихся смерти, погребения и воскресения Иисуса". [17] По словам Павла Послание к Галатам ранее он встретил двух людей , упомянутых в эти стихи в качестве свидетелей воскресения: Джеймс Просто и Кифа / Peter: Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим, чтобы познакомиться с Кифа и оставался с ним пятнадцать дней. Я не видел ни одного из других апостолов-только Иакова, брата Господня. Я вас уверяю, что перед Богом, что я пишу вам не ложь. -Apostle Павел [Гал 1: 18-20] Кроме того , даже скептически настроенные ученые соглашаются , что символ веры в 1 Коринфянам 15 был сформулирован и преподавал в самой ранней даты после смерти и воскресения Иисуса. Герд Lüdemann , скептик ученый утверждает , что "элементы в традиции должны быть датированы первые два года после распятия Иисуса ... не позднее , чем через три года ... " [18] Майкл Goulder , еще один скептик ученый утверждает , что" восходит по крайней мере к тому , что Павел учил , когда он был преобразован, пара лет после распятия ". [19] Откровение [ править ] Основная статья: видение Джона Сына Человеческого Джон Патмос испытал видение воскресшего Христа , описанного в 1: 12-20 . Согласно 1:11 , то Сын Человеческий , которого видит Джон является одним написание писем к семи церквей в главах 2 и 3. В 2: 8 , между тем, что он называет себя «первый и последний, кто умер и пришел к жизни ". Появление Марии Магдалине [ редактировать ] Rembrandt 's восприятие того момента , когда Мария Магдалина поворачивает голову и видит вновь воскресшего Иисуса. Он держит лопату, чтобы объяснить ее первоначальное убеждение, что он был садовником Хотя Марк не упоминает, когда произошел инцидент, Мэтью утверждает, что Иисус явился Марии Магдалине и «другой» Марии, когда они возвращались, чтобы рассказать ученикам, что они видели. Джон, с другой стороны, представляет собой совершенно иной случай. счет Джона параллелей счета синоптиков 'первого визита Марии в гробнице, хотя в Евангелии от Иоанна, Мария уже к гробнице один раз, и Питер уже осмотрели его. В отличие от первого визита, второго визита, сообщили в Иоанна, гораздо больше похожа на счет синоптиков "пустой гробницы, с Марией вглядываясь в могилу и наблюдаем два ангела внутри, одетые в блестящие белые. Будучи допрошен ангелы о ней заботу о пустоте гробницы, Мария поворачивается и видит Иисуса, согласно Иоанну. Почему Иоанн описывает Марию как оставшаяся за пределами могилы неизвестно, хотя Аврелий Августин предложил , что "когда мужчины ушли, более сильная привязанность сохранили слабый пол твердо на месте". Ф.Ф.Брюс предположил , что Мария надеялась , что кто - то проходит мимо , кто мог дать ей какую-то информацию. Он задавался вопросом, почему Мария не ищет Иосиф Аримафейский , хозяин гробницы, для информации. Одна теория состоит в том, что Иосиф был настолько старше Марии с точки зрения социального класса, это не было бы правильным для нее, чтобы подойти к нему напрямую. Более очевидное решение представлено Schnackenberg-The Синайский Кодекс версия Джон Мария Магдалина ждет внутри , а не снаружи, и это может быть своеобразной формой, хотя это не объясняет , почему она ждет на всех. Иоанн изображает Марию как плаче, в конечном счете , в результате чего ее имя было связано с сентиментальным (искаженное Магдалины, "символизирующий слезную покаяние"). [20] И ангелы обратиться Марию как женщины, а затем спросить , почему она плачет. Это не так неотесанный , как это может показаться на первый взгляд , так как лежащие в основе греческих gynai -был перспективу , вежливый способ обратиться к взрослой самки. В то время как синоптические Евангелия демонстрировать осведомленность еврейских верований, и люди у могилы представлены как быть шокированы и боятся ангелов, Джон демонстрирует не такой осведомленности. Вместо этого он представляет Марию как реагирует прямолинейно. Хотя некоторые считают , что это связано с Мария Магдалина не признавая фигуры ангелов, из - за горя или слез, некоторые ученые относят его к вопросам , связанным с автором Джона . Сам разговор существенно отличается от того, о которых сообщают синоптики, и ангелы являются краткими и не дают никакого намека на воскресение, произойдя. Кальвин пытался объяснить это, утверждая, что Джон был только в том числе то, что было необходимо для создания резервной копии воскресение. В этот момент ангелы резко исчезает из повествования, и Иоанн, и синоптики начинают делить порядок событий еще раз. Марк упоминает после гробницы встреча Марии с Иисусом , но не дает никаких подробностей, хотя он и заметим , что Иисус изгнал семь бесов из нее, по- видимому , указывающий на экзорцизм . Матфея сообщает, что вместо того, чтобы Иисус встретил Мария Магдалина и Мария Магдалина, когда они возвращались к другим ученикам; что они упали к его ногам и поклонились Ему; и что он велел им рассказать ученикам, что они увидят его в Галилее. Джон представляет собой гораздо более сложный разговор. По словам Джона, как только Мария объяснила ангелов о своей озабоченности в пустоте гробницы, она поворачивается и вдруг видит Иисуса, но ошибки его за садовника . [21] В рассказе Джона разговора, Иисус повторяет ангелов " вопрос о том, почему Мария плачет, и Мария Магдалина отвечает так же, запрашивая знать, что Иисус (которого она еще не признают) сделал с телом Иисуса. После этого ответа, Джон утверждает, что Иисус говорит имя Марии. Она поворачивается, понимает, кто он и кричит, "Раввуни!" (Что означает «учитель»). Иисус загадочно говорит ей прикоснуться [ему] нет, потому что [он] еще не восшел к [его] отца (см недотрога ). Затем он поручает ей информировать учеников. Чтобы устранить различия между Евангелиями, некоторые inerrantist комментаторы , как Норман Гейслер считают , что после событий пересказе Джона, Мария Магдалина бежит в другую группу женщин, после чего происходят события синоптических счета, хотя нет никаких доказательств для такого вывода из Евангелие от Иоанна. Доклад Марии [ править ] Иисус Явившись к Магдалине по Фра Анжелико . Иисус изображен держащим тесло, символизирующий мышление Марии о нем как садовник Матфея 28: 1 сообщает , что Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. После Воскресения, Иисус встретил их. После того, как он встретил их ". Они пришли к нему, сцепил ноги Его и поклонились Ему Тогда Иисус сказал им:« Не бойся иди и скажи моим братьям идти в Галилею,.. Там они увидят меня » , как инструктирование Мария Магдалина организовать для учеников , чтобы встретиться с ним. [Mt. 28: 9-10] Мэтью также сообщает , что в то время как Мария Магдалина и Мария Магдалина возвращались к ученикам, сторожа города сообщил Первосвященники "вещей , которые были сделаны", и Синедрион давали деньги солдатам , чтобы распространить сообщение что труп Иисуса был украден его учениками. Мэтью упоминает , что это стало обычным требование евреев. [Mt. 28:11:15] Марк только утверждает , что Иисус встретил Марию. [Мк 16:10] Луки 24: 9-11 . Говорит , что "Когда (женщины) вернулись из гроба, они сказали все это одиннадцати и всем остальным было Мария Магдалина, Иоанна, Мария, мать Иакова, и другие с ними, кто рассказал об этом апостолам. Но они не верили женщинам, потому что их слова казались им как нонсенс ". В Евангелии от Иоанна дает довольно полный отчет о пост-Воскресенского внешности Иисуса к Марии. ... Она обернулась и увидела Иисуса стоящего, но она не понимала, что это Иисус. Он спросил ее: "Женщина, почему ты плачешь? Кого вы ищете?" Решив, что он был садовник, она сказала: "Сэр, если вы его уносили, скажите мне, где ты положил Его, и я получу его." Иисус сказал ей: "Мария Магдалина." Она повернулась к нему и закричала: "Раввуни!" (Что означает «учитель»). Иисус сказал: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им, я поднимаюсь к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему." Мария Магдалина пошла к ученикам с новостями: "Я видела Господа!" И она сказала им, что он говорил эти вещи ей. - Иоанна 20: 14-18 Недотрога [ править ] Основная статья: недотрога Иисус представлен как говорит Мария Магдалина , чтобы не прикоснуться к нему, по Ганса Гольбейна Младшего . Что подразумевается Иисус говорит Марии (в более старых переводах Библии) , чтобы коснуться [ему] нет, потому что [он] еще не восшел к [его] отец, [Ин 20:17] был предметом дискуссий. Латинская фраза, недотрога ( "Не прикасайся ко Мне»), стал широко известен в качестве ссылки на эти слова нашли в переводах Евангелия от Иоанна, слова , которые кажутся в противоречие с приглашением Иисуса, позже в той же главе Иоанна, чтобы Томас Дидиму коснуться его руки и бок [20:27] Jn и на счет в Матфея 28: 1-9 Марии Магдалины "и другой Марии" взяв его за ноги. Есть широкий спектр предлагаемых решений, возможно, наиболее FACILE существо предложения текстовой коррупции, при этом некоторые говорят , что слово не изначально не было там, в то время как WEP Cotter предложил , что текст изначально сказали , что страх , а не прикосновения (то есть, не бойся меня), и WD Моррис предложила она изначально сказали , что страх прикоснуться (то есть, не боятся прикоснуться ко мне). [ править ] Там нет, однако, ни одна рукопись доказательства этих предложений, и поэтому большинство ученых сосредоточиться на нетекстовых аргументов. Крафт предлагает , чтобы это было против ритуала , чтобы прикоснуться к трупу, и Иисус хотел , чтобы обеспечить соблюдение этого, считая себя мертвым, а C. Spicq предполагает , что Иисус считал себя (еврейского) первосвященника, который не должен был быть омрачены физической связаться, а другие до сих пор предположили , что Мария предписывалось иметь веру и не искать физическое доказательство. [ править ] Воскресенских выступления по часовой стрелке снизу:. Воскресенская , недотрога , Вознесение , Пятидесятница (Meister де Schöppinger , с 1449, Pfarrkirche,. Westfalen ). Эти нетекстуальные решения игнорировать тот факт , что Джон позже описывает Иисуса как поощрение Фомой Близнец коснуться раны Иисуса, [Ин. 20: 27-28] , по- видимому противоречащие предыдущие аргументы. Следовательно, другие предложения зависят от изображая Иисуса как отстаивания той или иной форме приличия, с Златоуста [22] и Феофилакт утверждая , что Иисус спрашивал , что больше уважения показать ему. Понятие "уместности", проводимого некоторыми связана с идеей, что, в то время как это было неуместно для женщины, чтобы прикоснуться к Иисусу, это было прекрасно для такого человека, как Томас. Кастнер утверждал , что Иисус был голый, так как саван остались в могиле, и так , что Иоанн изображает Иисуса , как касающейся с Марией искушает его телом. [ Править ] HCG Муль предположил, что Иисус просто обнадеживает Мария Магдалина, что он твердо стоит на земле, и она нужна не проводить никакого расследования, и другие полагают, что Иисус просто озабочен пребыванием на тему, по существу, поручив Мария Магдалина "не тратить время меня трогать, идите и скажите ученикам ". Барретт предположил, что Иисус запрещает Марии, утверждая, что он "не восшел к [его] отец», он мог бы вознесся на небо перед встречей Томас (и после встречи Марии), возвращаясь к встрече с Томасом, хотя эта точка зрения подразумевает что встреча с Томасом некоторая форма второго визита на Землю, а значит повышение несколько богословских вопросов, а именно, включающий в себя второе пришествие , и , следовательно , неблагоприятно рассматривается большинством христиан. Джон Кальвин утверждал , что Мария Магдалина (и другая Мария) началась цепляться к Иисусу, как будто пытаясь удержать его на Земле, и поэтому Иисус сказал ей , чтобы отказаться. [23] Некоторые говорят , что Иисус был готов предоставить Томаса достаточных доказательств , чтобы преодолеть его неверие, в то время как это не было проблемой для Мария Магдалина. В случае Марии, она , очевидно , любил Иисуса глубоко, не удивительно , ввиду ее освобождения, [Мк 16: 9] , и не хотел , чтобы Иисус , чтобы оставить ее теперь, когда он вернулся. Это показывает способность Иисуса проникнуть под поверхность и понять глубокие мотивы каждого человека. Фраза формируется один из главных аргументов в начале прений по христологии , казалось бы , предполагая некоторую форму Неосязаемость-представление , разделенное в современную эпоху с Бультманом -И поэтому появление выступать Docetism (вид , где тело Иисуса не воскресшего как физическая object- не прикасайся ко мне , потому что вы не можете). Это совершенно расходится с общим акцентом Джона в другом месте против докетизм, и поэтому те, кто считает Джона как намеренно полемика, как правило, вместо того, чтобы увидеть этот стих как нападение на Марии. Он также находится в противоречии с приглашением Иисуса к апостолу Фоме, чтобы "подай перст твой сюда, посмотри руки Мои Протяни руку и положил его в мою сторону Прекратите сомневаясь и верить..." Почему Джон изображает Марию как изначально не признавая Иисуса, хотя она знала, что ему хорошо в течение длительного времени, что-то много споров. Одна теория состоит в том , что, так как Лука записывает два ученика как не признать посмертного появление Иисуса, физическую форму Иисуса после воскресения должно быть по - другому, либо из - за самого процесса воскресения, или из - за тяжелого испытания распятием . Дополнительные объяснения вниз к земле также были выдвинуты, самое видное существо, что слезы Марии были омрачены ее видение, или поочередно, что она настолько сосредоточены на восстановлении тело Иисуса, что она временно закрывать глаза на его существо перед ней. Тем не менее, Джон Кальвин и многие другие христиане [ кто? ] Читать это как метафору: слепота , что Мария Магдалина , несмотря увидев Иисуса представляет собой слепоту, по мнению христиан, нехристиан , которые уже были проинформированы об Иисусе. Почему Иисус сначала призывает отсутствие Марии признания является также то загадкой, хотя Дибелиус видит его как литературного самомнения , так как образному из возвращающегося героя непризнанности или замаскированные восходит по крайней мере, насколько Homer 's Одиссея , и Андре Листок видит отголоски Песнь Соломона в этом отрывке. Гностики часто просматриваемых Марию Магдалину как больше, чем другие ученики, и гораздо ближе к Иисусу как на духовном и личном уровне, и, следовательно, Иисус лечения Марии с презрением бы вопрос уважения и внимания, что гностицизм размещены на ней, во многом таким же образом, что Томас Близнец представлен как сомневаясь Иисус физически там , пока он на самом деле не подтверждает это, в то время как гностики рассматривается Томас как великий учитель , который имел много откровений, и выступал за Docetism. [ править ] Иоанн описывает распятие, как происходит в саду, в котором могила используется для погребения Христа также находится. Два ангела , которые Мария Магдалина позже видит в этой могиле описываются как сидит на каменной скамье , на котором тело Христа лежало в терминах , напоминающих о Херувим на сиденье растерзание Ковчег Завета . Таким образом, через воскресение Христа место его захоронения , как место окончательного осквернения превратилась в саму Святое Святых : погребальную скамью с седлом Милосердия; его тело с Шекины , видимая форма Божественного Присутствия. В этом свете слова Христа Марии Магдалине действительно может представлять тот факт, что в качестве небесного первосвященника он не трогать, пока он не вошел в небесное Святое Святых, чтобы предстать перед "Богу Моему и Богу вашему" (то есть, что свидетельствует о человеческое отношение к Богу, он делится с Марией Магдалиной и его учеников) и «Отец мой и ваш Отец» (то есть, что свидетельствует о его божественном отношении к Богу, который он делит с Марией Магдалиной и его учеников, как первенец Ан новый человечество). Подобно Иудейского первосвященника в День Примирения и ангелов в воскресении повествованиях он не был бы голым, но одетым в лучистой белую одежду, тот же предмет одежды белого света , в котором он появился на его Преображения . [ Править ] Другие виды [ править ] Критики полагают, что Иисус, возможно, существовали и события, запечатлен в Библии могло произойти, но были искажены его последователями. Джеймс А. Келлер ставит под сомнение достоверность выступлений воскресительные, утверждая: ". Все мы имеем счета других людей того, что очевидцы якобы видели, и эти счета, как правило, отрывочны и были написаны много лет спустя Таким образом, историк, который хочет понять что событие воскресения было необходимо использовать в дальнейшем, отрывочны, из вторых рук счета о том, что видели очевидцы, и с этих счетов он должен попытаться определить , что событие воскресения ". [24] Тем не менее, подавляющее большинство критических ученых согласны , что ученики искренне думали , что они видели Иисуса и «верили , что Иисус был жив, воскрес из мертвых». [25] Литургическая использование [ править ] В Православной Церкви , воскресение явления Иисуса , которые находятся в четырех Евангелий читаются на утрени в одиннадцать-недельного цикла евангельских чтений , известный как Одиннадцать Утреня Евангелия . Появления сообщили вне Нового Завета [ редактировать ] Апокрифической литературе [ править ] В Евангелии от евреев , Иисус , как представляется , Джеймс Just . [26] В Евангелии от Петра , наблюдающие солдаты увидели Иисуса выйти из могилы, поддерживаемый двумя мужчинами, а затем Креста, который говорит от его имени: И хотя они были, касающиеся того, что они видели, они увидели снова трое мужчин вышли из гроба, и два из них поддержания другой, и крест, следуя за ними, а также руководители двух идущие к небу, но от него кого они вели за руку преодолевающий небеса. И они услышали голос с небес крича: «Ты проповедовал тем , кто заснул ?, а с креста послышался ответ:" Да " . [27] Книга Мормона [ править ] В теологии движения Святых последних дней , Иисус явился жителей Северной и Южной Америке после его воскресения в Иерусалиме, как рассказывается в Книге Мормона (начиная с 3 Нефий 11 ). Считается , что это его приверженцев быть исполнением Христа упоминая «другие овцы» в Евангелии от Иоанна. [28] Смотрите также [ править ] Жизнь Иисуса в Новом Завете Воскресение Иисуса в христианском искусстве Список литературы [ править ] Jump up ^ К ним относятся: Матфея 28: 8-20 , Марка 16: 9-20 (смотрите также статью на Марка 16 ), Луки 24: 13-49 , Иоанна 20: 11-21: 25 , Деяния 1: 1-11 , и 1 - е Коринфянам 15: 3-9 . Jump up ^ Харрис, Библейский комментарий Мюррей Дж Чтец, в т. 10, Гранд - Рапидс: Зондерван, 1976, стр. 307 Jump up ^ Первое Послание к Коринфянам Jump up ^ Иероним, главным источником знаний об этом Евангелии, говорит , что он сделал греческий и латинский вариант. Заявление полностью отвергается некоторыми, а другие думали , чтобы быть преувеличением, то , что очень трудно принять его , как он стоит: "Кроме того, Евангелие от евреев, в последнее время переведены мною в греческой и латинской речи, которая Ориген часто использует, говорит, после воскресения Спасителя: « и ныне Господь, когда он дал льняную ткань слуге священника, пошел к Иакову и явился ему (для Джеймс поклялся , что он не будет есть хлеб тот час , где он выпил чашу Господа , пока он не должен видеть его снова восстал из почивших), и снова после того, как немного, 'Принесите, говорит Господь, стол и хлеб ", и тут же он добавил, что " Он взял хлеб, благословил и тормоз и дал Джеймс Просто и сказал ему: брат мой, ешь хлеб твой, ибо Сын Человеческий воскрес из почивших ". Это знаменитый проход. Один интересный пункт склонен избежать уведомления, о подаче бандажа к слуге (высокий) священника, который подразумевает , что священники должны были осведомлены о воскресении , как только апостолы. Был слуга священника Малха? Предположительно слуга был в гробнице: если это так, он был под охраной евреев, а также римские солдаты (как в Евангелии от Петра). Род, Монтегю. " Джеймс " в апокрифической Нового Завета (Oxford: Clarendon Press , 1924), стр 1-8.. Accessed 12 мая 2013 Jump up ^ Луки 24:39 Jump up ^ См Луки Деяния Jump up ^ Б. П. Робинсон, "Место в Эммаус история в Луки-Деяний," NTS 30 [1984], 484. Jump up ^ Raymond A. Blacketer, "Слово и Таинства на дороге в Эммаус: Homiletical Размышления о Евангелии от Луки 24: 13-35," CTJ 38 [2003], 323. Jump up ^ DC Parker, The Living Текст Евангелий (Кембридж: Cambridge University Press, 1997), стр. 125; комментарий 12-го века на Матфея и Марка также заканчивается в 16: 8. Jump up ^ Ричард А. Burridge, четыре Евангелия, один Иисус? Символический Рединг (2 - е изд, Grand Rapids:. Eerdmans, 2005), 64-65. Jump up ^ Нейфельд, самые ранние христианские конфессии (Grand Rapids: Eerdmans, 1964) р. 47; Реджинальд Фуллер, Формирование Воскресения описательной (Нью - Йорк: Macmillan, 1971) р. 10; Панненберг, Иисус-Бог и Человек перевел Льюиса Уилкинс и Дуэйн Pribe (Филадельфия: Westminster, 1968) с. 90; Оскар Кульман, Ранняя церковь: Исследования в ранней христианской истории и богословия, под ред. AJB Хиггинс (Филадельфия: Вестминстер, 1966) с. 64; Ганс Концельман, 1 - е Коринфянам, в переводе Джеймс У. Лейтч (Филадельфия: Крепость 1969) р. 251; Бультманн, Богословие Нового Завета об. . 1 стр 45, 80-82, 293; RE Браун, девственная Концепция и телесное воскресение Иисуса (Нью - Йорк: Paulist Press, 1973) С. 81, 92. Jump up ^ См Панненберг, Иисус-Бог и Человек перевел Льюиса Уилкинс и Дуэйн Pribe (Филадельфия: Westminster, 1968) р. 90; Оскар Кульман, Ранняя церковь: Исследования в ранней христианской истории и богословия, под ред. AJB Хиггинс (Филадельфия: Вестминстер, 1966) с. 66-66; RE Браун, девственная Концепция и телесное воскресение Иисуса (Нью - Йорк: Paulist Press, 1973) С. 81;. Томас Sheehan, Первое пришествие: как Царство Божие стал христианство (New York: Random House, 1986). С. 110, 118; Ульрих Wilckens, Воскресенский перевел AM Стюарт (Эдинбург: Saint Andrew, 1977) с. 2; Hans Grass, Ostergeschen унд Osterberichte, второе издание (Гёттинген: Vandenhoeck унд Рупрехт, 1962) с. 96; Трава способствует происхождение в Дамаске. Подпрыгните ^ Ганс фон Кампенгаузен, «События Пасхи и пустой гробницы,« в традиции и жизнь в Церкви (Филадельфия: Крепость, 1968) с. 44 Подпрыгните ^ Арчибальда Хантер, Работы и слова Иисуса (1973) р. 100 Вскочить ^ апокрифических видений: 1 Коринфянам 15: 3-11 , как пост-Полин Интерполяция Роберта M Цена Подпрыгните ^ фальсифицированных Павла; 3 стр Герман Detering Подпрыгните ^ Геза Вермеш (2008) Воскресение . Лондон, Penguin: 121-2 Подпрыгните ^ Герд Lüdemann (1994). Воскресение Иисуса . п. 38. Подпрыгните ^ Майкл Goulder (1996). Огульное Ткань видения (как указано в Gavin Д'Коста Воскресения пересмотрено стр. 48) . Подпрыгните ^ Моррис, Уильям, под ред. (1973), "С., плаксивым", The Heritage словарь Американский английского языка , Бостон: American Heritage Publishing Co., Inc., ISBN 0-395-09066-0 Подпрыгните ^ Слово садовник является гапакс в Библии. Подпрыгните ^ идея Златоуста отличается от любого понятия просто человека "приличий": он изображает Иисуса , как говорит Мария Магдалина , чтобы не держать его , как если бы он был еще , как он был до своего воскресения ( Проповедь 86 на Евангелие от Иоанна ). Подпрыгните ^ Если Кальвин использовал слово "цепляться" или его эквивалент, он переводил более точно оригинальный текст Иоанна 20:17 , который использует форму глагола (греческий присутствует императивный) , что указывает на пролонгированное действие, в отличие от греческий аорист императив используется в Иоанна 20:27 , чтобы указать предлагаемую моментальное трогательное действие Томаса. Современные переводы , такие как Новый американский стандарт Библии, версия новый международный Reader, New International Version, Новая Жизнь Версия, Новая Living Translation, Пересмотренная стандартной версии и пересмотренном самой стандартной версии (и в том числе католических версий , таких как Иерусалимская Библия, Новый Иерусалим Библия, Новая американская Библия) и даже Новый король Джеймс Библии использовать "цепляться" или "держать" , чтобы перевести исходный глагол в этом стихе, так как по - английски "сенсорный" , как правило , относится к чисто мгновенным действием. Подпрыгните ^ Келлер, Джеймс А. "Современные сомнения по поводу Воскресения." Вера и философия 5 (1988): 40-60. Подпрыгните ^ Хабермас, Гари (2006). "Опыт воскресшего Иисуса: Основополагающий исторический вопрос В раннем Провозглашение Воскресения" . Диалог: Журнал Богословия . Подпрыгните ^ Кирби, Питер (2001), "Евангелие от евреев", ранние христианские рукописи: Новый Завет, апокрифов, гностиков, Отцы Церкви , www.earlychristianwritings.com , извлекаются 2007-08-13 Подпрыгните ^ Евангелие от Петра, (10: 39-42) Подпрыгните ^ Иоанна 10:16 и 3 Нефий 15: 21-22 . Библиография [ править ] Барретт, CK Евангелие от Иоанна, 2nd Edition . Лондон: SPCK, 1978. Браун, Raymond E. "Евангелие от Иоанна: XIII-XI" Объем Якорь Библии серии 29A Нью - Йорк: Doubleday & Company, 1970. Брюс, FF Евангелие от Иоанна. Grand Rapids: Уильям Б. Eerdmans Publishing Company, 1983. Леонард, W. "Сент - Джон." Католический Комментарий к Библии. Б. Орчард - е изд. Нью - Йорк: Томас Нельсон & Sons, 1953. Шнакенбург, Рудольф . Евангелие от Иоанна: Том III . Crossroad, 1990. Tilborg, Sj. Ван и П. Chatelion Counet. Иисуса появлений и исчезновений в Евангелии от Луки 24 , Лейден и т.д .: Brill, 2000. Уэсли, Джон . Веслианской Комментарий Библии. Ральф Эрл ред. Grand Rapids: Уильям Б. Eerdmans Publishing Company, 1964. Уэсткотт, BF Евангелие от Сент - Джон. Лондон: Джон Мюррей, 1889. Внешние ссылки [ править ] Воскресение Иисуса Христа из католической энциклопедии Комментарий к появлений согласно Иоанну , написанный Джоном Кальвином Категории : христианская мифология Чудеса Иисуса Воскресение Иисуса

Кто видел Христос воскрес из мертвых? Воскресение не выглядеть следующим образом. Во многих популярных описаниях Воскресения, Господь Иисус исходит из гроба , одетого в славе и великолепии, в то время как охранники падают обратно на землю. Увидев воскресшего Христа, все напуганы и не могут говорить. Это сцена: Христос поднимается из открытого гроба, и римские охранники сжимаясь в пыль. В двух точках, однако, эти художественных изображений Воскресения противоречат Писанию. В прошлом году мы считали , что Христос воскрес из гроба , пока она еще была закрыта - другими словами: Иисус ходил сквозь стены запечатанного гроба , так же , как он вошел бы в запертую горницу , где собрались ученики. Теперь, мы считаем тот факт , что, когда Иисус воскрес из мертвых, и никто не видел его в восходе. Он вышел из гроба, идя сквозь стены , которые его закрытых, но охранники не видел этого. Никто не был свидетелем воскресения, никто не упал до славы восходящего Господа, не было яркого света и нет славного пышность ( по крайней мере , ни одно из них было видно человеческим глазом). Ночью в одиночку свидетелем восхода Христа, как воспевает Церковь в ее пасхальной Exultet: "О поистине благословенную ночь, который только заслужил , чтобы знать время и час , в котором Христос воскрес из глубин" O Вер Беата оксидов азота, Quae Sola не Scire Tempus справедливой оценки и др Горам, в ква Кристус AB inferis resurrexit! ни охранники , которые были на часы через всю ночь, ни женщины, пришедшие утром увидел само Воскресение. В ту ночь в одиночку! Это наиболее благословил всех ночей! Тайна Восходящего Христа скрыт , возможно , даже от ангелов. Изображением верность Евангелиях Никто не видел Христа подъем Мы знаем , что никто не видел Христа из мертвых воскреснут , потому что Святой Марк говорит нам , что он явился сперва Марии Магдалине (Марка 16: 9), но мы знаем , что Магдалина не видел Воскрешения, когда она прибыла на могиле Христос уже воскрес из мертвых. Поэтому, если Мария Магдалина не увидел подъем Христа, ни сделал любой другой. Катехизис ставит его таким образом: "Никто не был свидетелем Воскресения Христова и ни один евангелист не описывает его." (CCC 647) Женщины , которые пришли к гробнице на третий день не видел самого Воскресения, но они увидели работу ангелов: И вот произошло великое землетрясение. Ибо Ангел Господень , сошедший с небес, и приходя, отвалил камень и сел на него. [...] И для страха перед ним, охранники были поражены ужасом, и стали , как мертвые. И Ангел сказал женщинам: не бойтесь; ибо я знаю , что вы ищете Иисуса распятого. Его нет здесь, Он воскрес, как сказал (Мф 28: 2-6). Это не воскресший Христос , который напугал охрану, но ангел. И охранники должны были в ужасе , чтобы понять , что, хотя они стерегли запечатанного гроба всю ночь, но тело Христа уже не было внутри! Когда он поднялся? Они не видели его! Но к женщинам, ангел говорит , что Он не здесь, ибо Он воскрес, как сказал. Он воскрес - это уже произошло, то в ночное время . Ангел не говорит: "Он растет" или "Вот, он поднимается," скорее, Он воскрес. В ночное время , до того , как женщины пришли к гробнице, Христос воскрес из мертвых. Никто не видел , как он выйдет из гроба, никто не видел , как он поднимется , - но они знали , что он воскрес, ибо могила была теперь пуста, хотя она была опечатана. В своем воскресшем теле, Христос прошел через стены гробницы и существовали, невидимые для охранников! Когда Иисус поднимется? В ответ на возражение - что , поскольку на следующий день , кажется, начинается с восходом солнца, и потому , что Христос , кажется, поднялся еще до восхода солнца, Господь не должен сказать, что поднялась на третий день - Сент - Томас считает время Воскресения нашего Спасителя. "Как уже говорилось выше (51, 4, объявление 1,2), Христос воскрес рано , когда день начинал рассвета, чтобы обозначить , что Своим Воскресением Он привел нас к свету славы; так же , как Он умер , когда день близится к концу, и приближается к темноте, для того , чтобы показать , что Своей смертью Он уничтожит тьму греха и его наказания. Тем не менее он , как говорят, поднялся на третий день, принимая день как естественный день , который содержит двадцать четыре часа. И , как говорит Августин (De Trin IV.): «В ночь до рассвета, когда Воскресения Господня была провозглашена, не принадлежит к третьему дню. Потому что Бог, который сделал свет воссиять из тьмы, дабы Ему, по благодати Нового Завета и вкушение Христа растет , мы могли бы услышать это - когда - то вы были тьма, а теперь свет в Господе - инсинуирует в качестве меры по мы в тот же день берет свое происхождение от ночи. ибо, как и в первые дни вычисляются от света к темноте на счет предстоящего падения человека, поэтому в эти дни отсчитываются от тьмы к свету , вследствие восстановления человека " И так очевидно , что даже если Он воскрес в полночь, он , можно сказать, поднялись на третий день, принимая его как естественный день. Но теперь, когда он встал рано, можно утверждать , что Он воскрес на третий день, даже принимая искусственный день , который обусловлен наличием солнца, потому что солнце уже начал светлеть небо. Поэтому написано (Мк 16: 2) , что женщины приходят к гробнице, солнце будучи теперь возросла; которая не противоречит утверждению Джона , когда было еще темно, так как Августин говорит (De Cons. Evang. III) " , потому что, как день продвигается больше света поднимается, тем больше рассеиваются оставшиеся тени. Но когда Марк говорит "солнце будучи теперь возросла, то не следует воспринимать , как если бы Солнце было уже очевидно , над горизонтом, но , как идет в настоящее время в тех частях. '" (ST III, q.53, А.2, объявление 3) Иисус воскрес в первых лучах рассвета, несколько минут до женщин прибыли. Является ли это уместно , что никто не должен видеть , Христос воскрес из мертвых? Ангел школы говорит нам: "Как говорит апостол (Римлянам 13: 1): Те вещи, которые от Бога, хорошо упорядочены. Теперь богоустановленный порядок это, что все выше мужского кен раскрываются им ангелов, как и Дионисий говорит (Coel. Иер. IV). Но Христос по нарастающему не вернулся к знакомому образу жизни, но и своего рода бессмертной и богоподобного состояния, согласно Римлянам 6:10: Ибо, что Он жив, Он живет для Бога. И поэтому вполне уместно, Воскресение Христово , чтобы не быть свидетелем людьми непосредственно, но быть провозглашено им ангелами. Соответственно, Хилари (.... Комментарий Matth Колпачок ии) говорит: '. Поэтому ангел является первым провозвестником Воскресения, что он может быть объявлен из послушания воле Отца "(ST III, q.55, А.2) Для тайны настолько велика, что наиболее подходящим не то, что люди должны видеть тайну непосредственно, но оно должно быть открыто им ангелами. И не делает это каким - либо образом поставить под угрозу свидетельство , которое апостолы и другие ученики дали Воскресения Христова - ибо, хотя они не видели подъем Господа, они действительно видели его поднялась. Более того, из всех апостолов, кто свидетельствовал более непреодолимо Воскресения Христова , чем Павла? Хотя он никогда не знал , что Христос в своей земной жизни, и он не свидетелем подъема Господа из мертвых, ни даже он видел Иисуса перед его Вознесением (ибо это был только божьей милостью , что апостол видел прославленное тело Господа в физическом явлении на пути в Дамаск); но это Святой был величайшим свидетелем истины Воскресения Христова. Вера Апостолов в воскресение было передано нам. И, хотя мы не видели его подняться, мы считаем , что он воскрес. Отправленный отцом Райан Erlenbush Ярлыки: Священное Учение , Священное Писание , святой Фома Аквинский , Thomistic Библейский Комментарий 25 комментариев: Ник сказал ... Писание говорит, что произошло землетрясение, когда Ангел отвалил камень прочь. (Матфея 28: 2) Это из-за Воскресения, из-за силы ангелов, или потому, что землетрясение означает век Мессии? Или все три? 23 апреля 2011 года в 4:09 вечера Анонимный сказал ... Художественные представления всегда испытывают недостаток в некотором роде, но как еще является одним должен изобразить это? Иисус не был белым парнем либо. Тем не менее, важно, чтобы всегда принимать правильные различия чтобы популярным благочестие стать своего рода псевдо-догмы. -Dominic 23 апреля 2011 года в 6:10 вечера Чатто сказал ... Счастливой Пасхи, отец! Christos Anesti! 24 апреля 2011 в 1:06 утра Регине сказал ... Наиболее благословенным Пасхи вам, отец Reginaldus! Я не могу в полной мере выразить вам, насколько эта статья коснулась и меня тронуло до глубины моего существа. Это только глазами веры, что человек видит таинственное действие Бога в мире. И в самом деле, только те, кто смирен духом может воспринимать и понимать Божьи откровения. Большое вам спасибо за все sharings и учения, с которыми вы одаренными нас. Я славлю Бога за вас! 24 апреля 2011 в 8:52 Бернардус сказал ... Мой дорогой отец Reginaldus, Благословенная Пасха вам. Представляет интерес для меня, хотя и не исключительно, как и весь пост вызывают удивления, обдумывать и созерцательность, это заявление Ангела. Потому что, мне кажется, есть ссылка или параллельно Благовещения и Геральд пастухам. В самом деле, в обоих случаях, Ангел (ы) открыты для нас Великая Тайна разворачивается, наиболее милосердной любви Бога. Ключ, если я могу, чтобы быть открытыми для этой тайны. И как удивительным, Святая Церковь сохраняет эту "драгоценную жемчужину" в Святом жертвоприношение мессы. У нас есть только быть людьми веры, как святого Павла. Спасибо за сложных мыслей. Вы в моих молитвах, пожалуйста, молитесь за меня. Бернардус 24 апреля 2011 в 10:33 Грегори сказал ... Это интригует меня, что Марк упоминает только, что это был человек, не ангел на могиле. Возможно ли, что это, возможно, был Адам? Представляется очевидным, что было ли это ангел или человек, форма явно мужского пола. Интересно, что это на самом деле может быть был человек - преобразился, тем самым давая ангельский вид - учитывая, что Мэтью утверждает, что в Страстную пятницу многие (человека) мертвых воскрес из мертвых и предстал перед свидетелями. Интересно, что ваши мысли, Reginaldus (кроме того, что могло произойти с теми, которые выросли в Страстную пятницу? Где они сейчас?). Казалось бы, весьма уместно, если "человек" у Марка был, на самом деле, Адам. Resurrexit Sicut Диксит! 24 апреля 2011 в 1:05 вечера Fr Леви сказал ... Ваш пост отражает мою проповедь для этой славной Пасхальное утро, в духе, если не дословно! Благословенное Pascha к вам. 24 апреля 2011 в 4:52 вечера Я не Спартак сказал ... Иисус явился Своей Матери, Марии, в первую очередь. 25 апреля 2011 в 6:19 утра Reginaldus сказал ... @ Я не Спартак, Это очень сильное декларативное заявление ... Я хотел бы ты привел некоторые полномочия (например, святой Игнатий Лойола). Богословие не должны быть представлены лишь как вопрос личного мнения, но должны основываться на откровении и авторитет Отцов и Учителей. Что-то для вас, чтобы думать о ... В поддержку позиции я обручил (что Мария Магдалина была первой, чтобы увидеть воскресшего Господа), я не просто дать свое личное мнение, но вместо этого я привел самый высокий авторитет всех - "Он явился сперва Марии Магдалине» (Мк 16: 9). Этот отрывок из Писания было истолковано многими из Отцов и Учителей Церкви означает, что Мария Магдалина была первой, чтобы увидеть воскресшего Господа. В любом случае, в ближайшие дни, я буду размещения на появился ли Христос нашей леди ... 25 апреля 2011 в 9:09 Reginaldus сказал ... @Regine, Бернардус, Фр Леви и Чатто, Пасхальные благословения вам и всем! Бернардус, мне нравится связь между чудесным образом Христос вышел из Божьей Матери, и что, с помощью которого он вышел из гроба, - на самом деле, обе эти тайны были объявлены ангелами. Грегори, я склоняюсь к мысли, что это был ангел, а не Адам - ​​потому что тело Адама еще не взошло ... Вместе с тем, пункт о тех, кто вырос после смерти Христа хорошо приняты (кажется, что это событие не произошло до пасхи, хотя Мэтью относит его к нам в Страстную пятницу). Я придерживаюсь мнения, что это было истинным телесное "воскресение", но не воскресение к славе (не как Христос и Мария были прославлены). Скорее всего, это, кажется, было больше похоже на то, что случилось с Лазарем - они были возвращены в земной жизни. Более того, я считаю, что они снова умерли почти сразу, и что их тела были возвращены в их могилах ... [это очень трудный переход к интерпретации ... Я следую свв. Томас и Августин, но есть и другие возможные интерпретации] 25 апреля 2011 в 9:17 утра Грегори сказал ... Благодарственные Reginaldus - Пусть Бог благословит вас и держать вас в вашей замечательной обучающей миссии. 25 апреля 2011 в 1:09 вечера JGP сказал ... Я читал Иисуса Святого Отца из Назарета, мне нравится этот отрывок, который является несколько отношение к нашей теме: "Ни один из евангелистов не пересчитывать Иисуса само Воскресение. Это событие происходит в тайне Бога между Иисусом и Отцом, который для нас поддается описанию: по его сама природа лежит за пределами человеческого опыта. Глава 9 Раздел 2B 26 апреля 2011 в 6:47 утра Я не Спартак сказал ... Дорогой отец "Литургического года," Дом Геранже Том VII. "Пасхальное Время" - ". Пасхальное воскресенье" Санкт-быть Геранже цитирует традицию, начиная с преподобного Амвросия, что Иисус явился сперва Своей Матери, Марии Если один пошел исключительно Писания , то Иисус никогда не явился Своей Матери, но сделал, в частности, по всей видимости, Марии Магдалины, то Саломея и Мария, Петр, то два wayfaers по отношению к Эммаусе, а затем апостолы. Но не Мария Магдалина? В самом деле? Причина, которую я написал, что я сделал, как я сделал то, что я написал, было, подумал я, тавтология. Я просто не знал традиционный католик, который думал иначе. 26 апреля 2011 в 11:49 Я не Спартак сказал ... ВАТИКАН, 21 мая 1997 года (VIS) - Святейший Отец сосредоточил катехизации сегодняшней общей аудитории на площади Святого Петра на "Марии и Воскресения Христова" и напомнил, что "евангелия повествуют различные Явления Воскресшего, но не встреча между Иисусом и его матерью ". "Из этого молчания", продолжил он, "нужно не сделать вывод, что Христос после Своего Воскресения, не явился к Марии." Это упущение может быть связано с тем, что «то, что необходимо для нашей экономии знания доверено слова тех", кто был избран Богом в качестве свидетелей », то есть, апостолы," сказал он, ссылаясь на Деяния Апостолов , Иоанн Павел II спросил, как Пресвятая Дева, который был "присутствует в первом сообществе учеников, могли быть исключены из числа тех, кто сталкивался с ее Божественного Сына воскресшим из мертвых. Напротив, вполне законно думать что мать действительно может быть первым человеком, к которому явился воскресший Иисус. не могли бы не отсутствие Марии из группы женщин, которые подошли к могиле на рассвете составляют признак того, что она уже встретилась с Иисусом? " "Уникальный и особый характер присутствия Богородицы на Голгофе", добавил Папа "и ее совершенный союз с Сыном в его страданиях на кресте, кажется, постулирует очень конкретное участие с ее стороны в тайне Воскрешение." Богородица, который присутствовал на Голгофе и в Горнице ", вероятно, также является привилегированным свидетелем Воскресения Христова, таким образом, завершая свое участие во всех существенных моментах пасхальной тайны. Охватывая воскресшего Иисуса, Мария , кроме того, знак и предвосхищение человечества, который надеется достичь его выполнение в воскресении мертвых ". 26 апреля 2011 в 11:57 Я не Спартак сказал ... http://www.defendingthebride.com/pp/tomb/ 26 апреля 2011 в 11:59 Reginaldus сказал ... Я не Спартак, Благодарим Вас за предоставление некоторые ссылки для вашей претензии ... Я был осведомлен о Игнатия Лойолы и Иоанна Павла II, но я до сих пор не смотрел на работы Геранже в. Тем не менее, я хотел бы подчеркнуть, что есть свобода для разнообразия мнений в этом вопросе - вы, кажется, не думаю, что это. По какой-то странной причине вы думаете, что это "Тавтология", чтобы заявить: "Иисус явился сперва его матери". Трудно понять, каким образом утверждение является самоочевидной тавтологией - это может быть правдой, что Иисус явился сперва его матери, но это вряд ли необходимо, самоочевидно, аналитическая истина. Все, что я утверждал, что Сент-Томас имеет веские основания полагать, что Иисус явился сперва Марии Магдалины - а именно, наиболее очевидным чтение Писания, "Он явился сперва Марии Магдалине" ... Вы можете думать иначе (и многие из них так и думал), но вы не должны осуждать доктора Церкви, не ссылаясь на какой-либо власти вообще ... Благодарим Вас за различных ссылок в ваших последующих комментариях. 26 апреля 2011 в 8:27 вечера Я не Спартак сказал ... Дорогой отец. Я прошу прощения за тех, кто думал я бегу с есть идеи, которые являются универсальными нормативными. Я не имел в виду никакой вред или оскорбление. Я не могу вспомнить, кто это был, что объяснил, что "Он явился сперва Марии Магдалине .." относится к первым в тот день / утро, которое не исключает из-за Иисусом появляться Его Матери только после Его воскресения полуночи. Он родился в полночь (мудрость 18; 14,15) в пещере и, очевидно, Мария Магдалина была там первой и ко мне, по крайней мере, она удовлетворяет духовный баланс и взаимодополняемость, что Мария Магдалина также будет первым свидетелем его перерождение из пещерный тогда думать, что он не явился к ней на первый взгляд несравнимых и отталкивающий; но я понимаю, что это мое личное мнение. "Великий Библейский Комментарий Корнелиуса Лапид (Мф.28) цитирует Беде визави Иисус появляется к матери, Марии, в первую очередь. Что касается разнообразия мнений по этому вопросу, я признать законность этого и причину я, кажется, не является груб и агрессивен, как я пишу. Итак, я извиняюсь за это, отец. 27 апреля 2011 года в 7:12 утра Reginaldus сказал ... @I Я не Спартак, Нет необходимости извиниться ... Я надеюсь, что моя собственная реакция не была слишком сильна! Как и вы, я стараюсь писать четко и прямо, и это иногда может оторваться, как будучи чрезмерно агрессивным ... В любом случае, спасибо за все эти великие ссылки. Если вы читаете Fr. Корнелиус а 'Лапид и Abbot Геранже, вы делаете хорошо! Как я уже говорил, я буду писать пост на эту тему в ближайшие недели - сравнивая различные мнения ... Я сам не совсем решен по этому вопросу ... Я надеюсь, что вы будете продолжать читать и комментировать свободно здесь NTM ... Я особенно надеюсь, что вы присоединитесь в разговор, когда будущий статья о том явился Иисус к его Матери размещена. Мир и благословение вам! + 27 апреля 2011 года в 9:14 утра Тим сказал ... Я иногда задаюсь вопросом, если Господь имел свою мать в виду, когда он сказал Сент-Томас, "... блаженны те, которые не видели и уверовали." 27 апреля 2011 года в 12:02 Я не Спартак сказал ... Дорогой отец. Вы добры и щедры Благодарственный. Я не могу вспомнить, кто направил меня на этот блог, но я рад, что они сделали. Для ваших читателей, которые не читали дома Геранже годов, "литургического года" (TLY) они не знают, что они пропали без вести. Он настолько жив ко мне и TLY абсолютная радость для чтения и это сундук с сокровищами над текучим красотой, святости, подлинной церковной истории, и незыблемую экзегезы. И гимны и отрывки из древних Missals он выбирает. Вау. Благодаря ему, я начинаю каждый день этой пасхальной недели молясь "Аврора Coelum purpurat ..." из Управления Лаудс. Слух "ад выть от страха гнева ..." рано утром музыка, которая должна быть услышан каждым набором ушей на каждой отдельной Церкви воинствующей. Это, а не Доброе утро, Америка или "Все Продуманные Вещи" является способ начать день. Pax Текум, отец 27 апреля 2011 года в 3:36 вечера Reginaldus сказал ... Больше прибытия на тему призрака нашего Господа к своей матери ... но вот что говорит Катехизис о первом появлении: «Марии Магдалины и святых жен ... были первыми встретить Воскресшего." (CCC 641) Существует действительно много, чтобы рассмотреть! 29 апреля 2011 в 8:50 Я не Спартак сказал ... Из древнего немецкого Миссалу (цитируется по Dom Геранже, в субботу в пасхальной недели), "Хвалите, О Мать, к твоему воскресшего Иисуса, который царствует торжествует над ценой смерти Прекратить они траур;. Для Иисуса, плод чрева, восстанавливается в жизни, и посещает тебя ...." Дом Геранже, четверг в пасхальной недели, "После того, как Мария Магдалина - в которых свет веры никогда не ослабла, и кому, как безгрешный Мать была из-за первым проявлением - кто был первым, чтобы быть освещен с этим вера, благодаря которой Церковь живет? Магдалина и ее спутники ... " 1 мая 2011 в 9:01 AM Я не Спартак сказал ... Защищая Невеста приводит шесть докторов Церкви, как проведение, что Иисус впервые явился Марии http://www.defendingthebride.com/pp/tomb/ А вот ОГФ http://www.cuf.org/Laywitness/Online_view.asp?lwID=1231 Я с нетерпением жду вашей части по этому вопросу 2 мая 2011 в 2:12 вечера Reginaldus сказал ... Я не Спартак, На самом деле, я работаю на ответ прямо сейчас! Отмечу, однако, что общая ссылка на святого Амвросия, скорее всего, поддельный ... текст и контекст не совсем понятно - кажется, что епископ обращается к Марии Магдалине, а не к Божьей Матери (и это признают даже на сайте "defendingthebride") ... "Святой Амвросий часто, хотя и ошибочно, цитируется (De virginit, 3,. М.Л., XVI, 270), в этом отрывке он говорит не о Пресвятой Богородицы, но этого одного из двух Марии Магдалины, который в своей теории, была девственницей ". (Сноска 11, http://www.defendingthebride.com/pp/tomb/mark.html) 2 мая 2011 в 2:55 вечера Reginaldus сказал ... Я только что отправил рассмотрение возможности предварительного привидение к Божией Матери, "Действительно ли Иисус появляется первым его матери после Воскресения?" (Май 2, 2011) http://newtheologicalmovement.blogspot.com/2011/05/did-jesus-appear-first-to-his-mother.html 2 мая 2011 в 4:23 вечера Оставить комментарий Комментируя, пожалуйста, оставьте имя или псевдоним в конце Вашего комментария, чтобы облегчить общение и ответы. .

Ваш комментарий

Вернитесь от Комментария назад

This is section 1

Кто видел Иисуса в первую очередь?

This is section 2

Кто видел воскресшего Иисуса в первую очередь? Мария Магдалина? Питер? Клеопа? Кто? Вопрос: Кто видел Иисуса в первую очередь? (MATT28: 9) Иисус делает его первое появление на Мария Магдалина-х 100 Prophecies by George Konig and Ray Konig 100 Prophecies explains how Bible prophecies have been fulfilled in history. Click for more information. (MARK16: 9) Иисус делает свой первый внешний вид только Марии Магдалины (LUKE24: 15-18) Иисус делает его первое появление на Клеопа и другой (JOHN20: 14) Иисус делает свой первый внешний вид только Марии Магдалины (1COR15: 5) Иисус делает его первое появление на Кифа (Петр). Ответ: Кто видел Иисуса в первую очередь? Я бы сказал, что Мария Магдалина была первым человеком, чтобы увидеть воскресшего Иисуса. Я основываю это на Марка 16: 9, потому что там конкретно говорится, что Мария Магдалина была специально первым человеком, чтобы увидеть воскресшего Иисуса. Джон 20:14 согласуется с этим мнением. И, Луки 24: 15-18, а 1-е Коринфянам 15: 5 конкретно не рассматривается вопрос о том, кто был первым, кто увидел воскресшего Иисуса. Я также предположить, что другая Мария был вторым человеком, чтобы увидеть воскресшего Иисуса, основанный на том, что я считаю, является "сжатым" или "выдвигаться" счет приведены в Матфея 28: 9. Итак, давайте рассмотрим каждый из стихов и посмотреть, как они соотносятся в отношении того, кто впервые увидел воскресшего Иисуса: В Евангелии от Марка 16: 9, он говорит, что Иисус впервые явился Марии Магдалине. Марк не упоминает другую Марию или кого-либо еще. Но Марк никогда не утверждал, в частности, что Мария Магдалина была одна. Все, что мы можем знать наверняка, что Марк 16: 9 утверждает, что Мария Магдалина была первой. Ни больше ни меньше. В Евангелии от Матфея 28: 9 говорится, что Иисус неожиданно встретил "их" через некоторое время после они узнали, что Иисус не был в могиле. Я полагаю, что "их" включает в себя Мария Магдалина и другая Мария, потому что они специально названы в Евангелии от Матфея 28: 1. Мэтью не делает никакого различия, чтобы не видели ли Мария Магдалина воскресшего Иисуса первым или, если она и другая Мария увидела Иисуса в тот же момент. Таким образом, вполне возможно, что на самом деле Мария Магдалина увидела Иисуса первым и что другая Мария увидела его вскоре после этого. Это соответствовало бы Марка 16: 9. Тем не менее, возможно, Mark 16: 9 только решил сосредоточиться исключительно на Марии Магдалине и что другая Мария также присутствовала. Любой утверждают, что существует противоречие между Матфея 28: 9 и Марка 16: 9 будет основываться на предположениях. Луки 24: 15-18 объясняет, что "женщины" пошли ко гробу и увидели, что Иисус не был там. Лука не конкретно определить женщин. Но, он сказал, что Мария Магдалина; и Мария, мать Иакова; и женщина по имени Джоанна; пошел к остальным, чтобы сказать им, что Иисус воскрес. Был Joanna присутствовал на пустой гробнице? Или же Joanna встретить Марию Магдалину и другую Марию, как они пошли от гроба, чтобы сообщить остальным, что Иисус воскрес? Мы не знаем наверняка. Лука не говорит, что ни одна из женщин видели Иисуса на обратном пути из гроба. Однако Лука объясняет, что двое из последователей Иисуса были на пути в Эммаус, в том числе и человека по имени Клеопа, и что они видели Иисуса. Но Лука не говорит , что они были первыми , чтобы увидеть воскресшего Иисуса. Если действительно есть какое-то противоречие, оно основано на предположениях, а не на фактах. Джон 20:14 говорит Мария Магдалина встретила воскресшего Иисуса. Но, как Mark 16: 9, нет никакого упоминания о другой Марии, или кто-либо другой, присутствуя в этот момент времени. Что касается счета, приведенной в 1-е Коринфянам 15: 4, там снова нет никакого упоминания о том, кто конкретно был первым, чтобы увидеть Иисуса. И очевидно, что это ни в коей мере попытка быть полный список всех, кто видел воскресшего Иисуса. То, что он действительно говорит, это: 1. Иисус был похоронен, 2. Иисус воскрес, 3. Иисус явился Петру, 4. И тогда Иисус явился другим апостолам. Все, что мы можем знать наверняка относительно 1-е Коринфянам 15: 4 в том, что Петр увидел воскресшего Иисуса после того, как Иисус воскрес, и до того, как другие апостолы видели его. Ни больше ни меньше. Как вы можете видеть из различных библейских стихов, некоторые являются специфическими в некоторых деталях, а другие нет. Но нет доказуемо противоречия в отношении которых человек впервые увидел воскресшего Иисуса. Если мое мнение является правильным, что Мария Магдалина была первым человеком, чтобы увидеть воскресшего Иисуса, то, что обеспечило бы возможную причину, почему Марк и Джон решил сосредоточиться исключительно на Марии Магдалине. Далее: Сделал имя Иисус не тот человек? Когда он сказал Авиафару, не имел в виду Ахимелеха? Перейти к: Список вопросов и ответов

Человек, который видел Христа

"Симон Петр отвечал: ты Мессия, Сын Бога живого!» (Мф 16,16) Растянувшись на полу в гостиной, ее мелки выстроены вокруг нее, маленькая девочка рисует яростно. "Что ты рисуешь?" спрашивает ее отец. "Я рисую картину Бога." Ее отец добродушно отвечает: "Вы не можете нарисовать картину Бога Никто не знает, как он выглядит!" Но она говорит: "Они мне, когда я получаю до конца." История этого утра из Евангелия от Матфея о человеке, который видит Бога. Иисус просит своих учеников, они думают, что он есть. Но его вопрос является косвенным. Не "Ты, наконец, увидеть, кто я?" но "Кто люди говорят, что Сын Человеческий?" Как будто он вымогательство их взятие на то, как мобы людей, которые следовали за ним по Галилее являются понимание его служение. Но, конечно, Иисус гораздо более проницательны, чем его тупых учеников. У него есть лучшее представление о том, чем они делают, как толпы реагируют на его проповеди и исцеления. Он не просит, чтобы мнения ученикам о реакции общественности. Он поставив решающий вопрос к ним. "Некоторые говорят, что ты Иоанн Креститель, а другие говорят, что ты Илия, а третьи говорят, что ты за Иеремию, или за одного из пророков." Сразу вы подозреваете, что они не просто отчет, что думают другие люди. Они осторожно моргнув вокруг самих возможностей. Может быть, они боятся, что они скажут, что не то и выглядеть глупо. Вероятно, они ждут какой-то ключ от Иисуса, чтобы они знали, что он хочет, чтобы они сказали. Их стеснительность делает его ясно, что несмотря на его учеников, они не имеют ясного представления, кто такой Иисус на самом деле или то, что он делает. за лихо порывистый Петр исключением. Он выпаливает "Ты Христос, Сын Бога живого!" Я не могу себе представить, Питер уже имея эту идею и молчать об этом. Вместо этого я думаю, что это, должно быть, что вещи внезапно кристаллизуются для него, когда Иисус задает вопрос. Я полагаю, что он даже не слышит кретиничные спекуляциям другого ученика. В этот момент кусочки падают на место. Картина вдруг приходит в центр внимания. Там может быть только один ответ. Этот ученик, наконец, видит, кто такой Иисус. Остальные видели Иисуса. Они видели чудеса и слушал учения. Но только сейчас же один из них видят Иисуса как Христа. Как и большинство людей, то, как и большинство людей в настоящее время, ученики думают, что они имеют довольно хорошее представление о том, каков Бог. Как и большинство людей, то, как и большинство людей в настоящее время, они получают его неправильно. Они пытаются втиснуть его в свои традиционно благочестивых религиозных категорий. Они пытаются сделать из этого совершенно особой Иисус еще одну пророка, возвращенного Иеремии, переработанной Иоанна Крестителя. Независимо от того, что они видят и слышат, они просто не могут получить его. Но скрытый Бог проявляет себя к одному из них. Петр видит Иисуса как Сына Божьего, Мессии. Но что Петр признал? Что это значит , что Иисус есть Христос? Однажды я слышал , кто - то сказал , что он вырос , думая , что «Христос» была фамилия Иисуса, что Иисус Христос был старшим сыном Марии и Иосифа Христа Христа. Но, конечно же, когда мы говорим, что Иисус есть Христос, мы используем название, а не имя. Исторически сложилось, что в религии народа Израиля, Христос является Божьим помазанником, Мессией, один специально подобранный и послан Богом, чтобы освободить свой народ. Но были во времени много Иисуса различных идей о том, что Ветхий Завет обещания Мессии составил. Народ Израиля жили в надежде, но это было не совсем понятно, кто же, или что, они ждали. Питер видит Иисуса как Мессию, Христа, и как он это делает так, что он начинает видеть, что это значит. Он что-то о том, как Бог будет действовать от имени народа, что-то, что не может быть ясно видно, пока сам Иисус не там видеть. Для того, чтобы назвать Иисуса Христа так, как Петр сделал это признать Иисуса как Бога себя с нами, принимая меры на нас. Я люблю фразу епископа Эптинг: он относится к Иисусу как "человеческое лицо Бога». Он говорит, что Иисус является единственным авторитетным, тот, кто показывает нам, что Бог подобен. Кардинально, хотя, он указывает , что за тот факт , что, в некотором роде за пределами нашего понимания или воображения, этот человек Иисус действительно есть Бог , Который с нами, действуя , чтобы помочь, исцелить и спасти нас. Это признание, что вопрос Иисуса вытаскивает из Питера. Это признание, что делает нас то, что мы есть. Иногда это может получить выталкивается зрения, забыл или даже потерял. Но и без него у нас нет никакой реальной причины быть здесь сегодня утром. Христианство, что не становится слишком заинтересованы в других вещах, независимо от того, насколько хорошо и они важны, не попадает в точку. Иисус отвечает на исповедь Петра с спорным "Ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». Камень, к которому Иисус относится это видение Петра Бога истинно и мощно присутствует в Иисусе. Иисус не возвышает Петра к вершине церковной иерархии. Он определяет признание Петра, правду об Иисусе, как прочный фундамент для христианской веры. Ранее в Евангелии от Матфея мы слышим Иисуса контрастные мудрого человека, который строит свой дом на камне, с глупым человеком, который строит на песке. Дожди падают, наводнения приходят, и ветер дует. Дом, построенный на песке разрушен, но дом, построенный на скале выживает. Там Иисус явно говорит нам, что "строить на камне», чтобы услышать и действовать от того, что Иисус сам должен сказать. Порода хорошая новость Бога во Христе. Индийский мудрец, не христианин, однажды сказал: "Христианство видит Христа. Остальное просто поговорить." В своем месте, что "отдых, что просто говорить" может быть довольно значительным. Тем не менее, я думаю, что, глядя на нашу веру со стороны, он ясно видит то, что мы иногда теряем из виду. Наше исповедание является признание Петра; если нет, то это просто разговоры. Слева наших собственных устройств и желаний мы придумываем Бога осуждения и контроля, мы будем стараться, чтобы успокоить его, чтобы оправдать себя, и мы в конце концов сделать себя в его образе, осуждая и контроль, опасаясь все вещи живут и свободно, и любящий власть. То, на данный момент, является человеческий путь. Но это не должно быть, и это не всегда будет. Ибо Бог во Христе примирил с Собою мир. Чтобы увидеть лицо Бога в Иисусе, чтобы увидеть лицо безграничной любви. Мы видим, что Бог делает все возможное, чтобы спасти нас, Бог совершил для нас, несмотря на себя, любить нас безоговорочно с мощной любовью, которая принимает нас, как мы и продолжает изменять нас. Иисус спрашивал учеников Своих: о том, кто люди вообще говорили, что он есть. Вместо того, чтобы ответить на этот вопрос Петр отвечает на правильный вопрос: Кто я думаю, что Иисус есть? Это легко забыть шок Питер должен был чувствовать, когда он увидел, кто такой Иисус. В естественном ходе вещей становится легко и привычно, поэтому мы не чувствуем скандальную вес претензии Петра, что он видит Бога, видя Бога во плоти, Бог ставит себя, в нашем месте, на приемном конце всех боль и презирал слабость, упрямый грех и упрямый тупость нашего человеческого состояния. Это было действительно довольно постыдным вещь, чтобы сказать о Боге. Из учеников, только Петр был достаточно неотесанный, чтобы придумать с ним. Фланнери О'Коннор написал короткий рассказ под названием Паркер Назад о человеке , который пробуждается от пьяного разгула с татуировкой Бога на его спине. Болтание с подонками в барах и бильярдных он снимает свою рубашку, они видят татуировку, и борется наступить: "Мы не хотим его сюда Убирайся отсюда!" Но ни один из респектабельных христиан не видят ничего особенного о его татуировке. Они лучше знают, вы не можете иметь татуировку Бога. Вы не можете видеть Бога. Бог не может быть связано с чем - нибудь , как смирен , как это. Питер знал бы лучше. Единственный способ увидеть Бога, чтобы увидеть его, как он свободно выбирает увидеть, чтобы увидеть его, как он хочет быть: отказ от своей власти, чтобы сделать себя единым с бессильных, отказавшись от своей славы, чтобы сохранить неблагородным, отдает свою жизнь, чтобы вдохнуть жизнь в умирающих. Единственный способ увидеть Бога, чтобы увидеть Иисуса Христа.

This is section 4

Комментируйте страницу

Кто Видел Христа, синтаксис:
<">

Список всех Кто Видел Христа-тегов.