• Многоженство
• новые ограничения
• Жанна д'Арк
• матерей османских султано

Click to dynamically add another menu item

Многоженство в Османской общества Полигамия можно увидеть во многих обществах с начала истории. Кроме того, это коммерческая сфера в плане сожительство для некоторых обществ. Существует по инвалидности, когда мы говорим об истории, мы думаем с нашей нынешней мыслительного процесса. К сожалению, семья, женщина, и многоженство в Османской общества может быть неправильно. Эта тема может быть объектом ложных и торопливые комментариев. В этой работе я попытаюсь объяснить, что многоженство в Османской общество кажется сложной из-за значительной степени бессмысленными комментариями. Во-первых, есть предубеждение, что полигамия была общая концепция в Османской общества. Это ложное обвинение. Многоженство не было незаконным процедура, но она не была предпочтительным. В Османской классической эпохи, это было возможно только среди богатых. Мы можем понять это через произведений современных путешественников. С другой стороны, люди не имеют достаточного бюджета, чтобы жениться на второй жене в бедных кварталах. Многоженство не может рассматриваться среди турок, живших на севере Черного моря, а также среди турок Румелии. В Анатолии, он конкретно для ограниченного числа семей, не было общего. '' По данным исследований, проведенных Cem Бехар, в Стамбуле, скорость полигамных мужчин была между 2.51% и 2.16% среди женатых людей между 1895-1906 годы. * Стоит отметить, что Varios правовые нормы, которые ставят семейные дела в порядке регулировались правительством Иттихат-Terakki. В соответствии с этими правилами, если человек был женат на другой женщине, то его первая жена имеет право на развод с ним. Более того, если мы сравним османских женщин с западными женщинами в 17 веке / 18, мы видим, что османские женщины действительно не как ограниченное, как мысль раньше. Но, этот вопрос может быть рассмотрен в другом исследовании. '' Хаим Гербер отметил, что в Бурсе в 17 веке, даже среди богатых семей, скорость полигамных мужчин было 5%. ** Если мы хотим, чтобы прокомментировать эти темы, мы должны быть знакомы с культурной структуры общества. На самом деле, на протяжении всей их истории, многоженство не было доступно условие турецких обычаев. Следовательно, он не придерживаться и был недолгим в обществе. * Джем Бехар, '' Полигиния в Стамбуле 1889-1926 '', ближневосточные Исследования, С.27 / 3 июля 1991 года, p.477-478. (В этом разделе были цитируется по книге Ильбер Ortaylı, в '' Osmanlı Toplumunda Aile '' с.124) ** Ильбер Ortaylı, '' Osmanlı Toplumunda Aile '', s.125, TIMAS Yayınları, Стамбул 2009.

Многоженство в мусульманском мире и новые ограничения в иракском Курдистане Курдский Вестник Том. 2 Выпуск 1, февраль 2010 г. - на Haje Кели Иракский Курдистан считает себя на перекрестке ряда конфликтов. Дебаты о новой иракские нефтяные контракты центре вокруг области и ее практики, и соседние страны, Турция и Иран периодически рассматривать регион как поле боя, с небольшим учетом его жителей. Возможно, именно потому, что Иракский Курдистан является полунезависимая автономный округ, а не полностью независимое государство в своем собственном праве, регион представляет много дебатов и конфликтов с несколько четких ответов разреза. В то время как нефть и военные маневры, конечно, есть свое место в заголовках мировых и легко спровоцировать дебаты среди совершенно незнакомых и случайных наблюдателей, он менее известно, что область Иракский Курдистан является также местом одного из самых интересных общественных дебатов на Ближнем Востоке - дебаты о многоженстве. Страны в мире, выделены красным цветом, где полигамия принимаются и правовой. Многие считают, что законы решении многоженство как барометр, где законодатели стоять на спектре религиозных против светской, или даже современная по сравнению с традиционными. Такое мнение весьма упрощенно, но не полностью отсутствуют в заслугу. Действительно, иракских курдов законодатели непосредственно решается вопрос о полигамии, и они изложены уникальный закон рассмотрению вопроса, обеспечивая решение, что некоторые видят в качестве компромисса сортов по этому вопросу. Слово многоженство, по определению, относится к кому-то, имеющего более одного супруга, будь то муж или жена. Когда человек берет больше чем одну жену, это точная ситуация называется многоженство. Третий срок, полиандрия, относится к практике самок, имеющих более одного мужа одновременно. Концепция полигамии (точнее, но менее обычно описывается в данном контексте как многоженство) стала темой обсуждения во многих мусульманских странах, в частности, на Ближнем Востоке. Хотя иракская курдская администрация смело решается вопрос, это не первое правительство мусульманской нации большинством принять такие меры. Действительно, многие страны пытались каким-то образом ограничить практику многоженства. В Сирийской закона о личном статусе, например, человек должен доказать судье, его способность финансово поддержать новую жену, а как первый. Именно тогда до судьи, чтобы решить, может ли человек взять вторую жену. В классической шариата, это допустимо для мусульманина человек иметь до четырех жен. По известным Ислам Джон Эспозито исследователь, позволяя мужчине иметь четырех жен был реформа, что улучшение положения женщин; женщины в доисламской Аравии были подвергнуты неограниченного полигамии, и позволяет четырех жен одновременно, на самом деле ограничивает полигамию. Кроме того, Корана стихи, которые утверждают, что, если человек боится он не может относиться к женам одинаково его, то он должен просто выйти замуж не может быть уволен в любой дискуссии о многоженстве в исламе. Есть, однако, историки и исследователи, которые оспорить это несколько вид инсайдерской, утверждая, что, хотя многоженство практиковалось в доисламской Аравии, было также широко приняты традицией для полиандрия, как в Мекке и Медине. С приходом ислама, однако, полиандрия была запрещена. Споры вокруг полигамии начали в начале 20-го века, с Египтом и открытия на Ближнем Востоке до Европы. Современные религиозные реформаторы, возглавляемые Мухаммадом Абду, поддержали ограничения на многоженство. Абду разработал аргумент утверждая, что многоженство было разрешено в течение времени Мухаммада как уступка доминирующих социальных условий того времени. Стихи 3 и 129 суры Ниса '(4: 3 и 4: 129) изложить норму, что более чем одна жена допустимо, если были гарантированы равное правосудие и беспристрастность. Исторически сложилось так, фундаменталисты была сильная реакция на реформистские взгляды, утверждая, что надо делать различие между стихом 3, что будет означать равенство между женами в материальном смысле и ощутимые вопросы и равенство в стихах 129, который затем может означать внутреннее эмоции, что-то человек не может возможно управление. Тунис Вскоре после получения независимости от Франции в 1956 году, Тунис выпустил личном статусе, который был мотивирован неофициальных проектов кодексов Малики и Ханафи права. Через год, в 1957 году, Закон № 40 был издан, и с тем, многоженство было запрещено. Главный аргумент в пользу запрета был требование правительства о том, что многоженство является устаревшим и его прошлое функции (то есть, чтобы защитить вдов и сирот через брак) не имеет отношения к обществу больше. Другой основной аргумент был, что идеально подходит Коран был действительно моногамия. Взгляды реформистской Мухаммад Абду были приняты и две вышеупомянутые Корана стихи, 4: 3 и 4: 129, продиктовал идеального стандарта. Турция Мусульманин большинством страна, которая предшествовала Туниса в запрещающий полигамию, является Турция. После распада Османской империи после Первой мировой войны, Турецкая Республика была сформирована и она стала первой и единственной мусульманской правительство, чтобы заменить законы шариата со светской правовой кодекс. Хотя Османская империя ограничено многоженство в 1917 году требуется согласие первой жены на любого последующего брака мужа, основатель Турецкой Республики Мустафа Кемаль Ататюрк, запрещено практику в целом. Турецкий гражданский кодекс был принят в 1926 году и закон шариата больше не был в использовании. В то время как редкий (и незаконно), многоженство все еще происходит в Турции, но только в определенных богатых городских районах и в некоторых сельских районах. Вторая жена называется кума, и церемония проводится имама. Вторая жена, однако, не имеет никаких юридических прав в соответствии с турецким гражданским законодательством. Ирак До Закона о личном статусе, шариат был общий закон в Ираке, и не было никакого различия между гражданскими и личных дел статуса. В 1917 году, суды шариата в были ответственны за личные дела статуса суннитов, в то время как личные вопросы статуса для школы Джафари шиитского были под контролем гражданских судов. Новый личный Статус Закон № 188 было объявлено в 1959 году и функционирует в качестве закона состояния универсальный персональный, что означает, что он применяется ко всем иракцам с исключением христиан и евреев. В соответствии с личным законом статуса 1959, мужчинам разрешается принимать до четырех жен. Супруг должен, однако, доказать, что он способен финансирования более чем одну жену, и что является законным выгоды от вступления в брак. Не удовлетворив требования закона полигамия приводит к штрафам и тюремному заключению. Комитет, сформулировал иракского личного статуса Закон также называемую Сирийской Закон № 59 в некоторых областях личного статуса. При чтении закон о личном статусе, очевидно, что решение находится в руках судьи, который будет предоставлять или отклонить ходатайство человека для брака с дополнительным жены. Он тот, кто решает, если человек доказал свою способность поддерживать дополнительные жен и может ли он лечить все жен одинаково. В самом деле, ясно, что человек может иметь способность принимать более чем одну жену, хотя окончательное решение или нет, он может юридически практиковать многоженство лежит судьи. Иракский Курдистан (РПК) В 2008 году поправка к иракской Закона о личном статусе 1959 был принят Региональным правительством Курдистана (КРГ) на севере Ирака. До принятия этой поправки, человек имел возможность вступать в брак до четырех женщин. Согласно новой поправки, человек ограничен жениться не более двух женщин, а не четыре. Он может принимать только вторую жену, если первая жена не в состоянии иметь детей или страдает от болезни. Мужчины, которые нарушают эти ограничения будут служить либо шесть месяцев в тюрьме или заплатить штраф в размере 10 млн иракских динаров. Это интересно, потому что Региональное правительство Курдистана (КРГ) является автономное правительство правит Курдистана, которая включает в себя три провинциях Дохук, Эрбиль и Сулеймании на севере Ирака. По официальной законодательства, Иракский Курдистан может изменить парламент применение Ирак требованиям законодательства, если этот закон в вопросе не является исключительно предметом федерального полномочий органа власти. Там может быть много факторов, мотивирующих Курдистан, чтобы отличить себя от остальной части Ирака по отношению к вопросу о полигамии. Действительно, Ирака курды отличаются от арабского большинства не только в расово-этническом плане, но и по отношению к религиозной принадлежности, а иракские арабы либо шиитский или принадлежат к Ханафи школы исламского права, в то время как курдские мусульмане-сунниты почти исключительно принадлежат в школе Шафии. Проект о внесении поправок был представлен защиты прав Женского комитета КРГ по иракскому парламента Курдистана. Поправка изменилось несколько аспектов Закона о личном статусе 1959 года один из них касается многоженства. По данным комитета, поправка на основе международных соглашений и природы курдского общества и сообщества. Комитет также утверждает, что поправка направлена ​​на гендерное равенство, однако до сих пор в соответствии с исламским законом. Лидер комитета, Pakhshan Зангана заявил: "Мы пришли к выводу, что многоженство является неуместным, учитывая текущую ситуацию в иракском Курдистане." Реформистское вид утверждал многоженство вещь из прошлого, который служил своей цели в течение времени, когда мусульманское общество нужно заботиться о незамужних женщин. Некоторые утверждают, что все еще может быть использовать для многоженства в Курдистане и причины схожи раннего ислама. В соответствии со статьями вывешенные правительства, кажется, как будто одинокие женщины ходатайствуют против ограничений на многоженство. Он также утверждает, что годы войны в Ираке, в сочетании с большим количеством курдских мужчин, мигрирующих на Запад, оставил Курдистан с нехваткой мужчин по сравнению с женщинами. Это достаточно хорошая причина, чтобы многоженство или исключает прохождение каких-либо ограничений в отношении такой практики? Ирак, как случае довольно запутанной, как региональное правительство на севере, что правит почти 4 миллиона человек внес изменения в первоначальный иракского закона о личном статусе, позволяя только одну жену в дополнение к первой. Реформисты, как Абду заявил, что полигамия является устаревшим практика, не больше не нужны. Некоторые в Курдистане возразить, что полигамия по-прежнему необходима для того, чтобы выдать замуж одиноким женщинам. КРГ поправки вызов как иракский личный закон 1959 года и традиционную исламскую пособие четырех жен. Комитет, выдвинул поправку о праве полигамия, тем не менее, утверждают, что это в соответствии с исламским законом. Как они оправдывают это утверждение еще предстоит увидеть. Многоженство, который, в соответствии с большинством интерпретаций, разрешенных исламским законом, остается темой большой интерес и дискуссии, даже сегодня. В самом деле, те страны, которые стремились ограничить практику многоженства десятилетий назад не было ничего менее революционный в своем подходе к этому вопросу. Действительно, Ирак разместил некоторые ограничения на полигамию с 1959 года, хотя вопрос был далеко от закрытого с принятием нового Закона о личном статусе, что год, который размещается определенные ограничения на многоженство. В то время как правительство Курдистана непосредственно решается вопрос еще раз в иракской контекста обсуждения закона и, в конечном счете передавая поправки к этому закону, сам поправка представляется еще один компромисс между теми, кто поддерживает практику полигамии в соответствии с их интерпретацией Шари ' а и тех, кто выступает оптовый запрет на практике. Нажмите здесь, чтобы вернуться к главной странице этого выпуска.

Правовые системы очень отличается от нашего собственного Дэвид Фридман Профессор 18 мая 2006 г. Введение Рождение Османской империи правильно датированы 1453 году, когда турки взяли Константинополь (завоевание). До этого, турки были княжества выживания в колеблющихся приграничных районах более мощных исламских государств и византийцев. Термин "Османская" не описать этническую или расовую группу. Вместо этого наиболее правильно относится к окончательной версии развивающейся правящей классе Огузы, кочевым народом, чье происхождение в Центральной Азии. Как эта отрасль турецкой семьи бежали от монголов давления в Центральной Азии на Кавказ и Малую Азию, он принял ислам и научились государственной мудрости от предшественника исламских групп и Византии, ведущий бюрократического государства Запада. Первоначально Огузы были два занятия, воинов и предметы. Субъекты были крестьяне. Подавляющее большинство из них были мусульмане, христиане или евреи. Но, как турки успешно расширили свою территорию по той же крестоносное экспансионистской духе ранней истории ислама характеризуется, правящий класс потерял свою этническую идентичность. Хотя, критически, он строго сохраняет свои культурные особенности. Истинный Османской правящий класс был определен существенных культурных общностей. Эти общие черты были ислам, овладение арабском, персидском и турецком языках и литературе, обширные образования либо у себя дома, медресе школы или в школы Palace в Стамбуле и членства карьеры в массивной бюрократической / военной структуры, созданной для исключает, расширять и сохранить империю. Этническое происхождение имело мало, и многие султаны были сыновья рабынь из завоеванных земель или клиентских. [1] После завоевания Константинополя, более успешные османских султанов были замечены как консолидаторов центральной власти путем расширения и совершенствования бюрократии. Это было сделано по нескольким причинам. Во-первых, это позволило больший контроль над Султан этнически, религиозно и географически разнообразных стран и народов путем расширения возможностей правительства вести учет и, таким образом облагать налогом эти группы. Во-вторых, активным и экспансионистская правительство дало правящего класса способность реагировать на различные влияния, которые постоянно влияющих Османской общества. Эти факторы включали происхождение турок азиатская степь, различные легалистскую школу и темы ислама (турки в основном следовали школы Ханафи), [2] неоплатонической философии покоренных греков, высокая художественная культура и литература Персии, рост Западной Европе и необходимость поддерживать культурную самобытность также будучи связующим звеном мировой торговли. Османы создали свою империю в богатой и жидкости части мира, и они были с нами почти со всеми основными культурами старого мира. Во время фазы консолидации, которые последовали за создание империи, правящий класс делится на три отдельные части:. Военных администраторов, судебных органов, и бюрократическим гражданской администрации [3] Эти три группы были номинально независимым в плане набора, обучения и карьеры треки, но так как они все были под султана, перемещается между ветвями были сделаны по мере необходимости. [4] Определяющей характеристикой османов не их люди или уникальная культура, но их правительство. Правительство Османской был создан для запуска массовый империю, составленную множество народов, культур резко контрастирует. Для адаптации к этим, турки создали систему поли-правовой, в котором религия человека и гендерного определили, что права и обязанности, которые они имели, и их коллег субъектов и государства. Османы величайшие нововведения не пришел в изобретении, но в регистрации из сильных они подвергались в то время как балансировка свои культурные нормы и тех своих подданных. Османская величие воплотилось в их способности, чтобы сбалансировать инноваций и статус-кво - в основном за счет своей правовой системы, которая переносится и призвал очень высокие уровни самоуправления. Telodic функция Османской правительства было вести священную войну против неверных, поддерживать внутренний статус-кво и собирать налоги. Османы считали, что эти цели отражается то, что они называют «круг справедливости». Круг политическая концепция, которая гласит: 1.) Там не может быть королевская власть без военных. 2.) Там не может быть военного без учета налогов. 3.) Налоги, порожденная под классов. 4.) Султан держит под классы обеспечения правосудия. 5.) Справедливость требует гармонии в обществе. 6.) Гармоничное общество сад, стены являются государство. 7.) состояние поддерживается религией. 8.) Религия поддерживается королевской власти. [5] Эти заявления были, как правило, написана около окружности, показывая, как восьмое заявление привело непосредственно к первой. [6] В основу этого политического мышления отдыхали на разделении общества на правящей Османской класса и предмету классов. Османы стремились сохранить эту связь по разработке соглашения со своими подданными, которые могли бы повлиять на под классы в основном правящей себя. Для этого, турки дело как с географической и культурного разнообразия в своей империи, ожидая своих подданных на самоопределение регулируют. Один Османской техника была расширения возможностей и поощрения своих подданных принимать ислам и, таким образом присоединиться к сообществу мусульман (умма) или принять определенные условия в обмен на признание и защиту со стороны государства. [7] Османское правительство - Модель Бюрократия Османская бюрократия, следуя модели предыдущих исламских государств, как ожидается предметные немусульманских общин справиться с их собственными внутренние дела и поставить на их налоговых обязательств. Эти группы были названы проса и имел полномочия налогообложения и коллективного представительства перед Османской империи. [8] Очень часто группы было разрешено выбирать своих руководителей и были в значительной степени разделены общественными единиц по налогу и судебных целей. [9] В целях для группы, чтобы быть предоставлен статус просо, он должен был убедить бюрократии определенных пороговых вопросов. Во-первых, группа должна была утвердиться в качестве сплоченной религиозной общины коренится в истории. [10] Инновации неодобрением. Во-вторых, он должен был назначить руководство, которое будет отвечать по налогам и связи в Османской империи. В-третьих, группа должна была принять пакт Омара. Пакт Умара серия обещаний и обязательств между исламскими государствами и их гражданами немусульманских и отражает эволюцию ислама и его отношение к его сестра монотеистических религий. Чтобы полностью понять этот документ, основной понимание истории распространения ислама не требуется. Арабы Мухаммеда были завоеватели. Между 632 и 750 CE CE мусульмане достигли границ Франции и Китая. [11] Это поставило их в политический контроль миллионов немусульман. Поскольку Коран учил терпимости попутчиков монотеистических религий (евреи и христиане, или "люди книги"), но колебался от того, насколько тот толерантности было проявить, в начале арабо побеждает в сочетании как учит ислам с реалиями, что они оказались в. Исторически, большинство немусульманских групп в мусульманских землях стали изолированными, народы неизбежно ислам для социальных и экономических причин. [12] Это маргинализация меньшинств была сбалансирована толерантности учили Корана и в конечном итоге дистиллированной в Пакте Омара. [13] мусульманская традиция утверждает, что халиф Умар ибн аль-Хаттаб (634-44) издал пакт христиан Иерусалима, или, альтернативно, Сирия в целом, после его падения на мусульманских армий. [14] Хотя западные ученые приписывают формулировку халифа Омейядов, Умар II (717-20), это может быть, что его окончательная формулировка представляет собой совокупность много различных соглашений между мусульманами и немусульманами. [15] В своих ранних и самых основных составов, пакт предусматривал, что в обмен на обещания мусульман в безопасном поведения личности и имущества и невмешательства в любой внутренней автономии немусульмане согласится на следующее: 1.) Они будут подлежать политической власти ислама. 2.) Они не говорят о Пророка Мухаммада, его книги, или его веры. 3.) Они будут воздерживаться от совершения блуда с мусульманскими женщинами. а. Это была распространена на брак между немусульманских мужчин и женщин-мусульманок. б. Брак между мусульманскими мужчинами и немусульманских женщин было разрешено, следуя примеру Пророка, пока дети были воспитаны как мусульмане. гр. Но немусульманских жены мусульманских мужчин были свободны, чтобы поклоняться в соответствии с их собственной веры. 4.) Номера мусульман запрещено продавать или дать мусульманской ничего, что было в нарушение исламского закона, то есть падаль, свинины или алкоголя. 5.) На дисплее крестов или звон колоколов в общественных местах не было разрешено, ни общественность провозглашение "политеистической" вера в мусульманина. Это включало упоминание о Троице. 6.) Нет новых церквей или синагог не может быть построен. 7.) Не мусульмане должны носить пояс на их плащах и были, чтобы дифференцировать себя от мусульман их головные уборы, монтирует и седел. а. Это был расширен позже запретить немусульман от езды либо лошадях или верблюдах, ограничивая их мулов и ослов. б. Часто локальные изменения прижились. В Алеппо немусульмане носить красные туфли. В других городах, были носить только синие или черные одежды. гр. Везде, немусульмане воздерживаться для использования зеленый, цвет пророка. 8.) Нет немусульмане не мог держать мусульманином в качестве раба. 9.) Нет публичных религиозных процессий, такие как те, которые традиционно проводятся на Пасху, не было позволено. 10.) Номера мусульманские общины согласны платить джизью, или подушный налог на каждого немусульманского мужчина в мусульманских землях. [16] Пакт предусматривает, что если группа добросовестно следовал его резкую критику, государство будет в значительной степени не вмешиваться в их внутреннюю администрации. В качестве таких, решений, принятых руководством немусульманских религиозных общин в отношении законодательства о личном статусе или контрактов, если все стороны не договорились мусульманского судебного решения. [17] В то время как Пакт позволяет немусульмане, чтобы сохранить свои привычные практики в отношении закона о личном статусе, она создала общественное презрение к такой практике в глазах мусульманских правоведов и Kadis и, как следствие, государства. [18] Критически, "она создала первенство мусульманского населения над немусульманами в любое общественное пространство сообщества может поделиться. Призыв к молитве может беспокоить немусульманских сон, но звон церковных колоколов или песнопения неверующих не должны неудобства мусульманином. "[19] Кроме того, немусульмане должны были платить джизью, но Начисленная сумма в период Османской империи, как правило, более символическое, чем обременительным, так как налог был рассчитан на способности человека заплатить. [20] В соответствии с пактом разрешены проса Османской на создание и поддержание своих собственных, внутренних правовых структур. Это уважение к группе меньшинства автономии была настолько велика, что Кадис и местные чиновники регулярно применять приказы проса судов. Только тогда, когда все стороны согласились или когда одна из сторон был мусульманином, будет правовые вопросы можно услышать перед кади. Немусульмане были трудности в достижении справедливости там, однако, из-за высоких бремени доказывания шариатских мест на тех, кто принимает претензий в отношении мусульман. В 18-м веке Алеппо, христианин летописец описал убийство христианского купца. [21] Мусульманин рабочий контракт подошел к торговцу и спросил на работу. [22] Христианская купец сказал, что он не имел ни предложить и мусульманский исполнитель вытащил кинжал и убил купца. [23] С тех пор было только христианские свидетели, никаких обвинений против убийцы не были доведены. [24] Это нарушало стандартную доказательственную бремя, описанной в шариата, которые требуют двух взрослых мужчин мусульман в качестве свидетеля против мусульманина на обвинение в убийстве. Меньшинства бы использовать судебную систему Османской реализовывать свои собственные внутренние решения. Записи в изобилии патриархов Константинополя, осуждающих коррумпированных или еретиков священников. [25] Местные Kadis или центральное правительство, удовлетворены тем, что диссиденты были должным образом пытался в соответствии с правилами их группы, затем в жизнь группы правящей. [26] обеспечение выполнения Османы решений религиозных меньшинств побежал гамму отстранения от должности выполнением осужденных своими группами. [27] Некоторые группы предотвратить их членов от использования Османскую судебную систему. Житель английской консульство в Алеппо заявил, что раввины своем городе "выпустил предписания, запрещающие любой из их сообщества от свидетельствуя против другого еврея в мусульманских судов." [28] Это, однако, контрастируют с еврейского населения Иерусалима и Дамаск, который использовали мусульманские суды часто решать свои внутренние конфликты. [29] Османские источники права - шариата и Kanun Османы, будучи хорошими мусульманами, взял шариат как основу их судебной практики. Османы, будучи хорошими турок, также в значительной степени полагаться на своих исконных практик, которые поддерживали их до ислама и помогли им обрести свою империю. Будучи хорошими администраторами, а также, османы принят, объединены, а иногда даже игнорировали эти прецеденты на протяжении своей империи. В его происхождении, шариат дает правила для запуска сообщества, как верующих. Османы, однако, постановил, массивный империю разнообразных общин, таким образом, они построили на и адаптировали религиозный закон. Османская светская закон был погружен в свои кочевые турецких происхождения. Когда Мехмед II был консолидации империи после его завоевания Константинополя, он издал Kanunname. Это «династический закон" был кодификация обычного практике с комментариями и инструкциями для его преемника о том, как править в «Османской Пути." [30] "Это часть институтов Завоевателя, занимающихся структуре центрального правительства ... которые сформировали эффективную конституцию империи, был, таким образом, смесь описания практике, признание прецедента, и рецепт, исходящей от дискреционных полномочий правителя, все данной канонической силы. "[31]" Kanum был аккретивный и в пределах, , изменяемые явление. Институты "отца-основателя" должны были быть обязательными для его потомков, ибо они выразили династический мандата. Но Мехмед также призывал своих преемников изменить использование по мере необходимости. Канун не был быть изменен умышленно, однако, но только в соответствии с духом безличной справедливости и династической честь, что сообщил первичную обнародование. "[32] Канун не только регулирует структуру Османской правительства, но и" дело с общего вопросы провинциальной военной организации, уголовного правосудия, налогообложения, и положение некоторых меньшинств в Империи ". [33] Османы не использовать законы их завоеванных предметов для своих внутренних целей (в сторону от принятия многих византийских и персидских практики руководящие), однако, они осуществляют судебные решения в проса и позволил меньшинствам доступ к как основной Османской права и судебные процедуры, обращаясь просо решения. В то время как христиане и евреи "часто появлялись в мусульманских судов в арабоязычных провинций и, видимо, не показали нерешительность нажать дел, связанных с нарушением договора в отношении мусульман, регистраторы их показаниях оставили семиотический доказательства не был на основе равенства. "[34] Отдельные христиане и евреи всегда были выявлены их религии, когда вошел в записи, признак того, что судебные писцы считается" мусульманин ", чтобы быть нормой и ненужным для обозначения. [35] Номера для мусульманских мужчин были дополнительно отделил от мусульман со стороны книжников как в Алеппо и Дамаске, которые записали свои отчество, как "walad," например, Jirjis walad Тума (Джордж сын Томас), в отличие от "Ибн" зарезервированы для мусульман. [36] Это имеет смысл в свет иерархий, которые существуют в исламе, между мужчинами и женщинами, верующих и неверующих, святыми и грешниками. Свидетельство о немусульманских было принято в суд с ругани соответствующего присяги, по обе Торы или Евангелия. Несмотря на Коране запрета, что свидетельство двух немусульманских мужчин, или двух женщин-мусульманок в этом отношении, был обязан равняться одной мусульманской мужчина, немусульман и женщин свидетельствовали против мусульманских мужчин на равной основе. [37] Там была разница, однако, между этими двумя классами свидетелей. Женщины все веры, как правило, требуется представить двух мужчин свидетелей, их идентичности, в то время как не-мусульмане мужчины были приняты на их собственных заверений. [38] Физические описания немусульманских мужчин иногда записывается как очевидное проверки документов, однако , как это часто бывает для рабов. [39] Такие физические описания редко, если когда-либо, добавил в случае свободных мусульманских мужчин. [40] Несмотря на такие намеки возможной дискриминации ", по крайней мере, в глазах секретаря записи , немусульманских мужчины и женщины были частыми гостями в мусульманских судов. "[41] Но," как не-мусульмане часто полагались на мусульманских свидетелей, чтобы выиграть их гражданских дел против мусульман, мы можем предположить, что они поняли, эффективность того мусульманин свидетельство, чтобы поколебать мусульманского судью на свою сторону. "[42] Османская поли-правовая система баланс уголовных и гражданских правонарушений действий. Османы проведена шариат. Они также позволили millits проводить свою собственную закон. Если бы был выбор закона, выбор неизбежно будет следовать Османской закон. В Османской системы, претензии были услышаны перед кади, который применяется Османскую понимание своих собственных и законы меньшинств. Правонарушением и Уголовное право Сплит Османы не было бы разделить между гражданским правонарушением и криминальных структур, как таковой. Вместо этого, они следовали практику мусульманских государств перед ними, которые были под сильным влиянием шариата. Под вопросам османов между потерпевшей стороной и ответчиком были слышны до официально признанных государственных судов или государственных санкционировал проса судов. В Османской юриспруденции, различие между причинами действий был вид наказания возможного для жалобы. Шариат содержатся различные категории преступлений: те, которые прикреплены указанный наказания (Hadd); те, для которых наказание по усмотрению судьи (тазир); эти преступления, в которых форма ответного действия или денег крови, нанесенные против преступника или его родственника по родственникам жертвы (jinayat); преступления против государственной политики государства, с участием административных штрафов (siyasa); и эти преступления, которые исправлены актами личной покаяния (kaffara). [43] Турки, в отличие от других мусульманских стран, обрабатываются siyasa преступления через государственные суды. В отличие от других мусульманских стран, османы было только один судебную систему в ведении Kadis обученных и оплачиваемых государством. В то время как турки сделали различие между Корана права и правительство издало административное право (канун), эти вопросы были услышаны же кади ведении судов. Османы были уверены, контролировать медресе и, таким образом, качество производимых Kadis. Продукты Османской юридическое образование были хорошо разбирающегося в обоих шариата и kanum и, как ожидается, решение по и как это будет необходимо. Это было особенно очевидно в областях права, которые коснулись и, как налогообложение. Для налогообложения Ottomans был главным общественных и политических озабоченность, но он также был одним с сильными религиозными обертонами. Пакт Умара требуется немусульманских взрослых самцов платить подушный налог (джизьи). Налог определяется по-разному. Тем не менее, часть Османской одержимость справедливости и управления означало, что налог не особенно обременительными. Кроме того османы были достаточно способными администраторам знают, что дробление население налогами не было устойчивого практике. Они были такие хорошие налоговики, что, когда испанцы изгнали евреев следующие Реконкисты, турки приветствовали сефардских евреев, потому что они признали возможность для создания дохода за счет добавления новых талантливых налогооблагаемых субъектов. [44] Джизью облагаются налогом на местном проса. Поскольку турки, как правило, признается только три основные проса греческой православной, армян и евреев, различные сообщества в них нужно договориться о соответствующих пропорциях. Это отражает Османской убеждение, что просо должна быть самостоятельной управляющих, но для того, чтобы помощнику сбора налогов, турки будут проводить опросы населения и будет применять соглашения о местных проса. В конце концов, турки не волнует, как разделение было сделано, пока налоги были уплачены. В середине 1600-х годов до середины 1700-х годов есть ряд судебных дел, зарегистрированных в Алеппо, которые относятся к обширной между христианской судебных над справедливой доли налогового бремени. [45] Судебный процесс вращается вокруг определения соответствующего налогообложения Метод в облицовке демографических изменений. В 1754 году греческая православная были обязаны платить 46,7 процента от общего объема, взимаемого против христиан; марониты 23,3 процента; армяне и якобиты, каждый 15 процентов. Два года спустя общины вернулся и выступал за следующим распределением: Ром, 42,5 процента, 31,5 процента марониты, армяне 16 процентов, 10 процентов якобиты. [46] Общины решила, что это распределение справедливым на основе платежеспособности. В Кадис, уставшие от судебных разбирательств, постановил последующий год, что налог на христиан будет определяться в каждой церкви на основе их численности членов. [47] В отличие от евреев в Алеппо просто выбрать, чтобы быть облагаться налогом в одну группу и, таким образом, совместно разделяет ответственность за джизьи оценочной к ним. [48] Османы-разному облагаются налогом иностранцев. Так как они не были под властью османов были не подлежат джизьи. [49] Однако, поскольку они не были османские предметы, турки только страдал свое присутствие на османских условиях. [50] После стандартного Османской модели, статус иностранца определялось его членством в группе. В случае иностранцев, что статус группы был определен исключительно по стране иностранца происхождения и нынешних отношений пользовались этим государством с османами. [51] Эти торговые соглашения (капитуляций) в конечном итоге превратилась в большинстве благоприятствования торговых статусов и напоминала современный торговые соглашения. [52] Кроме того, позволяет торговли, капитуляций часто позволяют иностранец будет облагаться налогом по той же ставке как субъекта мусульманской. [53] Иностранные бизнесмены и правительствам необходимо агентов в Империи, однако, кто имел деловые связи и, что еще более важно, говорил местных диалектов критические для упрощения торговли. [54] всегда готовы содействовать налогооблагаемую деятельность, турки в конечном итоге позволило агентов иностранцев взять на статус, которыми пользуются иностранцы. [55] Это было продолжением общей Османской принадлежность основе политической системы, хотя это было роман в, что он не был основан на религиозной принадлежности. Апелляционная система Идеальный Османской был подлинной справедливости с помощью правильного применения закона. [56] Скорость была всегда полезно, но часто просто идеал. Если вопросы были обжалованы в Стамбуле (или через ограниченное системы прав на обжалование или путем прямого межсессионный центрального правительства), бюрократия услышать вопросы на Османской закона или шариата заново, но вопросы проса (еврей, христианин или другой закон) или иностранный закон (французский, венецианская или другой закон), будет рассмотрен только для фактической ошибки или ошибки юрисдикции. [57] Это положение было в значительной степени основаны на пакт Омара, который гарантировал группам миноритарным право управлять своими внутренними делами. Иностранцы получили защиту в значительной степени основаны на договорных обязательствах Османской к их родные страны. [58] Кроме того, все предметы султана, будь это мусульманин или не воспользоваться правом обратиться непосредственно к центральной власти. [59] Это был древний исламский практика, проследить первых четырех халифов, кто "расширенный справедливость немусульманских просителей, даже за счет их доверенных лейтенантов ". [60] В то время как большинство судов были конкретные юрисдикции (часто географическое, военные, рынок, или сообщество или просо основе), османские предметы имели некоторый выбор судов. [61] Не-мусульмане могли бы случаи слышал в Османской судах и в крупных городах, групп могли бы пойти на специализированных исламских судов, которые практиковали различные школы шариата интерпретации. Они могут все быть обжаловано, но, как правило, только на утверждении, что выбранная форма закона был неправильно применен. [62] Необычно, обращение может быть выиграна на том основании, что выбранная школа или форма права фактически не применяется к одной группе или другой. [63] Guild Правила Мусульмане и немусульмане работали вместе во многих торговых гильдий и пошел, как коллективный блок озвучить гильдии заботы перед судом, хотя имена мусульман были всегда первым в списке таких отложений. [64] Если гильдия была частичная мусульманской членство , глава гильдии неизменно мусульманин, хотя его вторым в команде будет отражать большинство населения. [65] Не все гильдии были религиозно интеграции. [66] Но гильдии, состоящие в основном из мусульман, как правило, были низкие рабочие престиж, такие как кожевники или носильщики, в состав которого, как правило, был племенной происхождения. Брачное право В то время как брак был один способ выражения взрослой жизни для мужчин, брак был почти эксклюзивным маршрут для женщин. Османские девушки замуж между их 12-й и 14-е годы и, когда овдовевший, было предложено снова жениться быстро. [67] Новые невесты на орбиту семей своих мужей. Действительно женщины были настолько определяется их новых семьях, что большинство пост-опушенные образование и внутренний инструкция была управляемых женщины матери-в-законе. [68] Османы использовали расположенный систему брак. Этот процесс начался, когда семья решила, что он был один мужчина, который готов был жениться. Мужчины дали большую свободу относительно того, когда жениться, но где, как ожидается, выйти замуж по 30; позволяет раз в военной службе, высшее образование или иного развития карьеры. Его семья, таким образом, начать разведку для невест. Его семья будет делать это, либо используя женский член близко к человеку, как правило, его матери или близкий родственница или профессиональной свахи как разведчика брачного девочек и женщин. [69] Разведчик, называется зрителя (görücü), как правило, был глаз для невест раньше времени, и если был найден особенно перспективным, семья мужчины может давить на него, чтобы начать думать о браке, прежде чем она была схватил другой семьей. Görücü, скорее всего, выбрать из числа девушек она видела в общественных банях. [70] Если görücü был профессиональный сват, она, скорее всего торгуются на ее доступ к множеству молодых женщин. [71] Источник этого доступа было вероятно görücü "с основным бизнесом участие в Кире (merchantwoman). [72] Поскольку женщины изолированы далеко в гаремах не было разрешено покинуть и часто предотвратить даже покупки на базарах по ревнивых мужей, торговые женщины приходят к ним, чтобы продать ювелирные изделия , болты ткани и других отечественных товаров. [73] Поскольку эти merchantwomen имели доступ к гаремов в их сферах деятельности, они были одним из немногих людей, иметь хорошее представление о внешности, качества и доступности женщин их районы. [74] После выявления потенциальных кандидатов, что görücü бы организовать просмотра. [75] Эти просмотры были очень ритуальной и последовал установленной форме. Görücü будет сидеть с матерью девочки или женских хранителей и обмена любезностями, а также любые сочлененных запросы потенциального жениха в то, что он хотел в невесты. [76] Затем кандидат (ы) будет "войти в комнату, одетая в ее лучший , приветствую гостей с платком и, потупив глаза, раздают лакомые кофейные чашки (fincans), установленные в серебряных контейнеров (zarfs). [77] "[The görücü] будет пить кофе медленно, чтобы иметь время для осмотра - для когда кофе потребляется девушка вышла. - а также, чтобы не задеть чувства девушки по слишком поспешного увольнения [78] Затем, как только девушка вышла из комнаты, старейшины бы получить вниз к бизнесу. [79] Подробнее обсудили будет включать в себя то, что görücü мысль девушки, мать описания "приданое девушки, в том числе ювелирных изделий." в [80] посмотрел девушка позже проконсультироваться со своими медсестрами и сестер и немедленно сообщить, если görücü "вернул свои кофейные чашки слишком скорее или нет. "[81] . После просмотра кандидатам görücü бы голову назад, чтобы семья мужа, чтобы обсудить с ним и его опекунов предполагаемый совместимости пары и преимущества для обеих семей, вытекающих из союза [82] Девушка была две вещи, чтобы предложение: свою красоту и ее семейные связи »и простота девушки могли быть компенсированы путем воздействия своей семьи." [83] После того, как отчеты девушек было дано человеку и его родителей, были обсуждены преимущества потенциальных механизмов в семейном совете. [84] В этих советах были ожидаемыми женские отношения Человек, чтобы сделать большую часть разговора и также, как ожидается, прийти к консенсусу, что родственники мужского пола, говоря через отца человека, должны были согласиться. [85] Прежде чем двигаться дальше, отец девушки должен был дать согласие. Как правило, две семьи были знакомы друг с другом и просмотров скорее всего, не произошли, если женщины, вовлеченные думал матч ненадлежащее в некотором роде. Если семья девушки не знают много о человеке, он, как ожидается, и понял, что отец этого человека будет делать обширную проверку в финансы своей семьи и свою карьеру и экономический потенциал. [86] Кроме того, семья девочки может вытащить на любой Время до церемонии бракосочетания прибегая к изучению сновидений или istihare с неоднозначной, но авторитетное заявление, что "Наши мечты не получится хорошо." [87] Если семья девушки чувствовали, что семья жениха был правой характера и ресурсов, то серия семейных посещений последовало. [88] Представители двух семей будет затем встретиться для урегулирования приданое и приданое, и установить даты даты из официальное участие и правовой церемония связать два в браке. [89] Они были рассмотрены социальные вопросы и, таким образом, часто урегулирован матриархов семей. К сохранилось, что это было экономическое решение, это было решение, основанное на том, что бы быть фиксированная сумма из стоимости, один, что люди могли бы прокомментировать заранее. [90] Отец мужа будет затем вызвать на отца невесты для a final promise of his daughter “at the command of God and the Prophet.” [91] The men would then decide in whose household the new couple would live. [92] At its base this was an economic decision that had far reaching ramifications , not just in terms of the earning power of the husband but in terms of the domestic contributions of the wife to the greater family community. [93] Additionally due account was likely taken of the potential impacts such a move would have on the husbands career prospects, a critical issue for Ottoman men. [94] После того, как эти соглашения были разработаны и поклялся перед Богом, семья мужа будет начать поставки приданого. [95] Османы практикуется приданое, разделив его на две части. [96] Во-первых, и меньшая часть, было уделено, прежде чем был подписан брачный контракт. [97] Его цель была, чтобы помочь покрыть расходы на свадьбу и внести свой ​​вклад в отделке дома молодого пары. [98] Чем больше часть приданого был сумма муж контракт, чтобы заплатить жена в случае, если он развелся с ней. [99] Эта сумма также пришли к ней, если он умер, когда она была еще его жена. [100] Таким образом, семья невесты была уверена, что она будет заботиться либо ее муж или крупу ее приданое. После того, как небольшая плата приданое было сделано, чтобы покрыть расходы на свадьбу, мать мужья и женские отношения будут посещать невесту и ее родственниц, несущие красный шелк и конфеты. [101] Красный шелк в конечном итоге будет сделано в нижнем белье для невесты . [102] Конфеты были более церемониальную роль, однако. Большинство из них должен был быть разделяют женщин, но выбор кусок будет предлагаться с невестой ее будущей матери в законе. [103] Невеста бы съесть половину из него и вернуть покой ее мать в законе чтобы дать жениху, чтобы быть. [104] Это было признаком ее готовности разделить свою жизнь с ним. [105] Женщины семьи невесты (в том числе невесты) тогда погасить визит с социальной призвания к Семья мужа. [106] Если с экономической точки зрения, этот ритуал будет повторять несколько раз, каждый раз с поезда подарков от одной семьи к другой. [107] Этот период был, вероятно, самый функциональный из предварительно брачных торжеств в учреждении браков. [108] В то время как правила, препятствующие перемешиванию полов требуется, чтобы женщины взаимодействуют только с другими женщинами, они также предотвратить жениха и невесты видеть друг с другом до их брачной ночи. Таким образом, в этой серии массового женского посещения был вторым лучшим способом для пары, чтобы оценить символы друг друга, получая знать их семьи. Как и в любой культуре, она считалась особенно случайно для невесты и ее матери-в-законе, чтобы получить вдоль хорошо в течение этих начальных стадиях. [109] Если заседания не идут хорошо, семья невесты все еще ​​может претендовать предчувствие мечты. В то время как эти визиты были идти отцов бы нанять местного имама, чтобы обеспечить разрешение на брак от местных кади и / или имама. [110] Разрешение было основано на обоих религиозного и светского права на соответствующих степеней знакомого разделения и весьма вероятно, служил важным функции сохранения центральную бюрократию полностью в курсе, кто в могущественных семей был жениться кого. [111] Когда брак был утвержден, брачный договор был составлен. [112] Это главная цель в том, чтобы записать сумма приданого. [113] В день свадьбы имам бы представить контракт обоих отцов, которые подпишут после имам впервые попросил невесте три раза, если она согласилась на брак. [114] Присутствие мужа не было необходимости . [115] Брак сам по себе считался состоится в недельный праздник, который произошел после подписания брачного контракта и финансов для мероприятий, обеспеченных. [116] Это может занять годы и часто при условии, повод для девушки зрелые немного больше, прежде чем она вошла в супружеской жизни. Неделя торжеств следовали установленному расписанию. В понедельник приданое невесты был обработан, чтобы ее новое жилище. [117] Это последовало пиршества невесты с ее родственниц и в публичной демонстрации приданого. Любые женщины могли присутствовать на осмотр, и это считалось очень важным для отца невесты, чтобы соответствующим образом впечатление соседских женщин. [118] Кроме того, семья невесты будут тратить настройке своих новых кварталов вечером, так что они будут готовы для пары чтобы начать свою жизнь вместе в конце недели. [119] Во вторник невеста и ее гости отправились в баню. [120] Там невеста часами время "намылил, побоев, шампунем, ошпарить и душистый" рабочими принадлежностями. [121] "Ее волосы тела удаляли с помощью средство для удаления волос пасты в соответствии с законом ханафитского на порядочности у женщин ". [122] В среду, невеста получила жениха родственницы и друзья семьи. [123] На следующий день был наполнен общением и вечер, проведенный применения хны руки невесты , ноги и руки. [124] Это было принято вход девушки в женственности, а затем формальные хорошие прощания с невестой в ее родственниц. [125] Даже если невеста и ее муж собирались жить со своей семьей, она больше не под опекой дома отца, по договору о браке она была теперь под опекой и защитой своего мужа в первую очередь. В четверг утром стало официальное подготовка невесты. [126] В этот момент ее партия состояла из ее матери, мать-в-законе, близкие тетки пары и ее сестер. [127] После полной одевался, она формально подошел к ней отец, который, выступая на мужчин ее семьи попрощался с ней и дал ей пояс замужних женщин, показывая свою независимость от своего старого семьи и подчинения своих мужей. [128] В течение этого времени, жених и его отношения с мужчинами обрабатываются для семьи невесты, чтобы претендовать на невесту. [129] Жених прошли через свадьбу и разрешили краткий момент вместе со своей женой, как правило, только достаточно времени, чтобы смотреть друг на друга в первый раз, и затем сразу же разделены для отдельные пиршества всех женщин и всех мужчин, занимающихся. [130] Интересно, что женщины не носят паранджу в его компании "на, вероятно, звуковой предположении, что у него не было глаз на них." [131] Позже эти две группы будут перейти к вечерней молитвы, а затем пара останется позволяют насладиться ужином в их первой еды вместе. [132] завершение брака, как ожидается, в эту ночь. [133] Замужняя тетя или близко к невесте будет ждать за пределами свадебный Камера весь вечер, в случае невеста нужно проконсультироваться у опытного взрослого. [134] В пятницу обе семьи были пировали, а затем гости отправлено на своем пути, оставляя измученное пару, чтобы начать семейную жизнь вместе. [135] Если невеста была замужем прежде, пиршества и Подарков было minimalized только с юридическими и религиозными формальностей все еще ​​строго следовали. [136] Если девушка выходит замуж в полигамные семьи, другие жены были как много часть свадебные торжества как ее мать-в-законе, хотя с более низкого ранга. [137] В центре внимания был на молодой невесты и обеспечение, что ее переход от девичества к супружеской жизни шло гладко, с большой поддержки. [138] Ислам призвал вдов выйти замуж быстро. Налаженная система брак работал, чтобы помочь выполнить, что с социальные сети османских женщин постоянно обновляем себя от того, кто был недавно овдовевшая, и насколько хорошо она от оставила мужа. С ее приданое было ее имущество (хотя она была ограничения на ее способность отталкивать его, за простой поддержание себя и своей семьи), ее экономической стоит поможет восполнить любой продвижения годы. В то время как браки вдов по-прежнему в значительной степени организована их родственниц, они могли рассчитывать на иметь больше влияния, будучи женат один раз и, зная, что они хотели в муже, и входил в состав общества, они имели смысл потенциальных мужчин они хотели . их семья целевой брак по договоренности было принято девочек и женщин в качестве вопроса, конечно, - то, что все женщины пошли через. Хотя традиционные недостатки браков, что пара будет обнаружить, что их брак партнер не все они себе, применительно к Османской браки. Он не был до появления широкого женского образования и вестернизации в целом в конце 19-го и начале 20-го века, что учреждение пришла в упадок. [139] Организовал брак был одним из многих учреждений, которые резко упали под атакой в начале 20 го века и был мишенью реформаторов. [140] Женщины, а также мужчин, счел смешным, что они впервые встретились со своими супругами на брачную ночь. [141] Общее отражение реформаторов в том, что можно было бы изучить продукцию на рынке, даже проконсультироваться со специалистом перед крупной покупки, но не находя здравого смысла в предотвращении рассмотрения супруга до вступления в брак. [142] Консерваторы похвалил систему, потому что не только сделал он призвал повторный брак вдов, но это помогло предотвратить старых дев, как это было семьи девушки, не только сама, пытаясь выдать ее замуж. [143] Когда брак был усилия сообщество гораздо больше женщин оказались в браке, а в идеале заботятся. [144] Полигамия Османы многоженство. Они следовали стандартные исламские пределы четырех полных законных жен, так как многие рабы, как муж мог поддержать и столько наложниц, как он хотел. [145] Социологи империи считают, что многоженство в основном существовали на вершине общества, с богатой существа те, лучше всего в состоянии позволить себе несколько жен. [146] Наиболее распространенная причина мужчина взял второй женой была закупать сыновей. [147] Во-вторых жен часто освободил рабов. Это были определенные преимущества. Во-первых, что муж мог проверить свою невесту, прежде чем он купил, освободили и женился на ней. Во-вторых, потому, что она была обучена, как раба, она вряд ли беспокоить мастерство первой жены из дома. Это последнее преимущество считается импорт одним, потому что один из способов поддержания внутренней гармонии в полигамных семьи был для жен следовать строгой субординации и этикет, которые пошли с ним. [148] Самая низкая жена не без прав, однако , "По обычаю Османской, каждый жена должна была иметь любовные ухаживания мужа раз в неделю. Если муж запнулся в его внимания к законной жены, она имела право жаловаться и искать развода. "[149] Другой способ поддержания мира в доме был разделить дом в отдельных квартирах для разных жен или даже для муж просто держать дома для каждого жены, если он был в состоянии. [150] Развод Османская развод, как правило, контролируется принципов закона Ханафи исламского. На практике наиболее распространенным методом развода путем отказа жены от мужа. Для развестись с женой, "муж нужен только произносится его жена развелись в течение того времени, когда она была канонически свободного от примесей, а затем abastain от супружеских отношений с ней на ближайшие три месяца .... В течение этих трех месяцев, он мог передумать и принять ее обратно; в противном случае ... развод стал окончательным и бесповоротным. "[151] Муж может вступить в новый брак с бывшей женой", только если она впервые вышла замуж за другого человека, завершена брак, развелись с ним, а затем наблюдали три месяца период ожидания. "[152] Если жена оказалась беременной в течение трех-месячного периода ожидания, не может быть никакого развода, пока ребенок не родился. [153] Кроме того любой человек может просто сделать заявление о безвозвратной развода. [154] Ханафи Закон рассматривали это как стыдно, но законно. [155] Независимо от метода человек никогда не должен утверждать, основания для развода. [156] Но женщина сделал. [157] Османская закон предусматривает три основания, по которым жена может подать в суд на развод. [158] Они были неспособность финансово обеспечить жену, импотенция или сексуальное пренебрежение и недоказанные обвинения в неверности сделанного мужем против жены в суде. [159] Кроме того, османские суды позволит на развод по взаимному согласию, но разногласия среди юристов, если это означало, жена конфискованы ее приданое. [ 160] развод жена для дела держал ее приданое в такт. [161] "Кроме того, было положение, согласно которому жена была в состоянии получить развод в силу ее мужа, передав свое право на развод с ней в брачном договоре , Такой развод был известен как отказ от депутата. "[162] Наконец, семья женщины может получить развод причину для нее. [163] Мужчины чаще разведены жен быть бездетным. Неверность, кажется, не быть общим оправданием для формальных процедур развода, хотя, потому что турки работали так трудно либо сохранить женщины заперты в доме или, даже если она была свободна, чтобы выйти из дома, вся ее окрестность и социальная сеть была посвящена сохранение ее virture. [164] Имам микрорайона был свободен, чтобы войти дома, на надежных отчетов, которые прелюбодеяние, совершаемых внутри. [165] В качестве наказания, закон требует побивание камнями за супружескую измену или другие виды незаконного акта (Зина). [166] После смерти удалили необходимость официального развода, это может объяснить отсутствие формального развода действия на этой основе. Даже если государство не работать, чтобы выполнить прелюбодеи, муж имел право убить его неверную жену. [167] Османская закон не дать ей такое же право в ответ. [168] Болезнь и смерть Врачи, акушерки и целители всех видов пользуются особым статусом в Османской общества. [1] Кроме полезных функций, которые они служили, целители были замечены в качестве пользователей магии и нравится воспринимается волшебный власть над миром. [170] Иностранные комментаторы на Османы думал турецкие врачи ужасающе назад и некомпетентны. [1] Это было, вероятно, из-за широко распространенной веры в суеверия и потому, что, до тех пор, вестернизации, турецкие врачи не были обучены Галена и Авиценны. [1] Эти иностранные комментаторы отметили, что граждане империи постоянно просил их лечения и лекарственных средств. [1] Это, мол, вытекает из широкого распространения веры, что западные было врожденное понимание физического мира. [174] Западные врачи до сих пор было трудно на самом деле изучить пациенток, однако. [175] Многие жаловались женщины только согласие на интервью через дверь, состоявшейся приоткрыта. [176] Особенно смелые женщины могут позволить их руки, рук и ног, чтобы быть затронуты, но только через марлю. [177] Османы были широко распространенные верующие в суеверных народных средств и магии. К ним относятся: "влить свинца, чтобы погасить огонь, влить шербет, чтобы сократить селезенки, желтуха, чтобы сократить, чтобы вычеркнуть страх, опалить, для фумигации, чтобы связать лихорадку ..., чтобы пройти через некоторые народного обряда в 40 раз, прибить, и читать. Кроме того, давая и выщелачивания кровь также обычные средства. "[178] В то время как большинство из этих лекарств были четкие доисламские корни, стихи из Корана были часто читал в то время как лечит были проведены. Часто люди из семей, которые уже давно практикуется эти лекарства осуществляется их. [179] Был и вера в врожденную способность семьи, а также в надежде на то, что практикующий будет воспитываться в семье искусства. [180] Магия не ограничивается лечебных целях. Много времени и беспокойства было потрачено на дело с духами и заклинаний. Многие болезни считались быть вызвано вредоносных действий джиннов и Пэрис (свободно, джины и фей). [181] основного заболевания может быть либо лечиться самостоятельно или духи могут быть успокоен. Оттоманский, считая себя разумным, будет так часто, как не следует оба курса лечения. Таким образом, он будет предпринимать определенные магические ритуалы, чтобы успокоить этих духов. [182] Магия была также использована для влияния на других и защитить себя. "Эти заклинания обычно снимали с помощью buyu bohcasi (пакетов прелести), который ..." состоит из ряда на несочетаемых предметов, таких как человеческих костей, волос, древесный уголь, земля, кроме части одежды предполагаемого потерпевшего и т.д., связали в тряпочку ». [183] ​​Вера в магию достигли высоких уровней власти. После смерти султана Абдул Меджида в пятьдесят этих прелестей были найдены чучела в диване. [184] Влияние сторону, ничего не было более боялись Османской женщин, чем "дурного глаза". Его целью является вредоносным и его эффект является причиной потери здоровья, жизни, красоты, любви, богатства и очень маленьких детей. [185] Глаз не требует прелести, так много, как жестокого намерения, направляемых на плохой выражения и вредоносных мыслей и комментарии. [1], фумигация и повторяя пение некоторых коранических стихов были предпочтительные методы езда себя от его последствий. [187] В конце жизни, хороший Османской ожидалось поставить свои дела в порядок и поставить особый акцент на изучение религии. [188] Османы считали, что как мусульмане, они будут испытаны в загробной жизни как на стоимости их добрые дела и на их понимание своей веры. [189] Когда человек сделал пас, они были похоронены быстро, в соответствии с исламским законом. [190] Это означало массовое участие населения, требующих общего соседства и семейную встречу. [191] На заседании сообщество заверил местный имам ценность индивидуально. [1], будучи убеждена, что человек был хорошим мусульманином, имам тогда возглавлял общину в молитвах, направленных освободить человека от общества к Богу. [193] Похороны был шанс для актов благочестия покойным семьи как показано массивными милостыни. [1] Даже если могила была построена, покойный был похоронен всегда под землей. [195] Рабство Османы практикуется рабство. Первоначально степной народ, турки взяли рабов в рамках военных трофеев. Многие из этих рабов были включены в государственную структуру, как и призывников для военных и бюрократии или источников дохода, как военнопленные были проданы в рабство на рынках Империи. Османы также импортируются рабов. "Задолго до того, Стамбул стал Османская город, это был процветающий путь станция и рынок Кавказского работорговли. На протяжении рабы средневековье были приобретены в Крыму и порты полуострова Телец для транспортировки в мамлюков Египта ". [196] Османы постоянно эту важную сделку, особенно после того, империя перестал расширяться, что привело к массовым снижением войны пленниками. [197] Османы в Египте, также выбирают африканцев всех типов и Александрия была главным центром производства и подготовки черных евнухов, которые играли важную роль в управлении гаремах Империи. Как и многие из учреждений турки унаследовали от своих политических предки, они выстроились поток, институт рабства и облагается налогом его. Османское правительство, как правило взял пятую от цены продажи раба в качестве налога. [198] Это было собрано от покупателя и является необходимым условием для выдачи права собственности на раба. [199] Это название будет следовать раба для жизнь, и если она была освобождена, название было обработано местным кади и переиздан к ней, как доказательство ее свободы. [200] Правительство не только лицо делает деньги от работорговли. Профессиональные ведомые тренерами, часто женщины, будут покупать молодых рабов, тратят годы обучения и воспитания их, а затем продал свой ​​продукт на прибыль: "Дети от шести до десяти лет являются наиболее востребованных этими ценителей, которые платят большие цены для них в ожидании получения возможно десять раз больше, когда девушки лет семнадцати. "[201] Многие из этих девушек будут проданы с лучшими семьями, женами для сыновей, или в наложницы для мастера. [202] Многие рабы были освобождены. "Если рабыня забеременела от члена семьи, она больше не могла быть продана или отдана, она тогда была правового статуса" матери ребенка ", и стала свободной после смерти своего хозяина." [203 ] Кроме того, он считался добродетельный поступок освободить рабов, особенно мусульманские. Многие хорошо делать турки освободить все или некоторые из своих рабов в их воле. [204] Рабы не способны, кажется, приобретение свою свободу. Несколько рабов не было собственных ресурсов, и если они произошли массовые ограничения на способность рабов отчуждать их. Лучшая надежда раба за свободу был добродетельным и приятно услуга мастера. Давление для прекращения рабства пришел с запада. Англичане, в частности, возражал и привязал торговых уступок и военную помощь подавляя в первую очередь на торговле рабами, а затем о существовании самого института. [2] Учреждение было, наконец, объявлены вне закона в 1908 году западные вдохновенных реформаторов. [ 2] Регулирование религий Эта статья не фокусируется на различных принципах ислама или любой другой религии практикуется в Османской империи, хотя все они представили данные о критических правовых основ для обоих религиозной класса и для проса систем. Но важно, чтобы обратиться, как османы рассмотрению и регулируется различными религиями в своей империи. Турки справедливо увидел ислам как способ управления население, потому что ислам в основном сосредоточены на упорядоченной жизни сообщества. Для этого, турки "стремились способствовать поддержке государства версию ислама, проповедовал людям, которые были выпускниками спонсируемых государством [медресе] и выплачивает заработную плату из казны султанов." [2] Эти люди религии сформировали ядро того, что можно считать мусульманином интеллигенция империи. Они были его ученые, историки, поэты, а также его правоведы. Их этнического и социального происхождения были разнообразны, как самой империи. Таким образом, мы могли бы ожидать их представляют разнообразие взглядов. Но, как социального и интеллектуального класса, они провели замечательные подобные мировоззрения, несомненно, формованные, а надеялся на чиновников государства, по их общей образовательного опыта. [208] Гарантируя, что имамы, Кадис, и факультет медресе, были обучены состояние и назначил, то османы регулируется и стандартизированный ислам, в целях содействия их цели мира, справедливости и сбора налогов. Османская подход к отступничества была определена в каждом конкретном случае. Что управления в каждом случае был оригинальный принадлежность отступника. Было запрещено мусульманину отказаться ислам. Если он сделал, и он, и человек, который обратил его будет предан смерти. [209] Тем не менее, мусульманские крестьяне могли перемещаться между различными сектами Ислама, хотя истинный Османской был суннит приверженцем школы Ханафи. Несмотря на то, османские власти сделали все возможное, чтобы контролировать все исламские институты, контролируя важные религиозные, правовые и образовательные встречи. Кроме того обычной социальной позором применяется, чтобы держать людей в традициях последующим их семей. Обращение в ислам было предложено, хотя, "нет никаких доказательств широкомасштабных преобразований ... вынужденных за исключением албанцев." [210] Вместо этого, турки создавали стимулы для преобразования. Исламизация быстро приступил в христианской Analtolia, как греческие и армянские христиане приняли веру тех, кто провел военную и политическую власть. [211] Один из старейших карьеры для мужчин, военные были открыты только для мусульман, с важными исключениями для некоторых балканских групп кто принял Османской сюзеренитет. Как такие, христианские мужчины приняли ислам как способ получения в военных и вырваться из нищеты. [212] Христиане также может принять ислам, чтобы воспользоваться недоброкачественной развода. Недавно преобразованы люди могли просто развестись с женами. [213] Даже христианские женщины могут получить легкий развод путем преобразования в ислам, так как это было незаконно для не-мусульманина, чтобы быть в браке с женщиной-мусульманкой. [214] Этот брак был, в сущности, аннулированы. Кроме того, женщины преобразовать для того, чтобы "претендовать на часть своих отцов" и / или мужей сословий. "[215] Ислам также имел свою, присущую привлекательность как религии: Эмоциональное и духовное обращение ислама в христианских подданных султана была увеличена по синкретических интерпретаций, которые были проповедовал блуждающих суфийских нищих, посетивших деревни Анатолии и более поздние Балканах. Видное место среди них были сторонники того, Bektaşi которые смешаны элементы христианства с исламом, сохраняя особое место для Иисуса и Марии и любовь для вина, добавляя почитание Али. Сохранение христианскими обычаями приказом должно быть, казалось утешительным и знакомым христианских крестьян региона, часто физически удаленных от своих священнослужителей. Подтверждение этого предположения, опорные пункты Bektaşi веры в Османской империи были найдены среди албанцев, помаков и боснийцев - единственный балканские народы отступаться ни в каких больших количествах - и в рядах корпуса янычар, которые был призван из христианской субъекты султанов. [216] Балканы были только площадь в руках османов, которые не широко исламизации. Османы, возможно, были заинтересованы в сохранении Балканы христианином, однако, как это было основным источником легендарные и эфирные янычар немусульмане были свободны, чтобы оставить свои старые традиции новыми. Христиане могут присоединиться различные христианские секты или становятся евреями и евреями может стать христианами. Жалобы на османских властей члены группы "apostatizing основном остались без ответа по qadis которые, как правило, повторяют учение Мухаммеда, что" неверие одна группа. "[217] Османская бюрократия Военно- В целях обеспечения соблюдения их поли-правовой системы, турки разработаны и внедрены в массовое военный комплекс. Во время империи, войска Османской были успешными из-за превосходной способности османов на организацию. Османская организаторский талант проявился в армии через янычар корпуса. Янычары были рабами государства. Османская система рабского солдат были два очень важных военных преимуществ. Во-первых, потому, что турки не имеют заранее офицеров на основе их семейной богатства или власти, меритократия разработаны. Во-вторых, потому, что военные проводили через меритократии, убийство ведущего вообще не было огромной неудачей, как турки были в состоянии просто назначить следующий лучший человек. Владение Османской о качестве доказательства убийства военных привели к какому концу разочарования для врагов Империи. [218] Янычары были набраны из христианского населения под контролем империи. Янычары были наиболее часто взимаются через форму человеческого налогообложения, называется девширме, из детей христианского населения на Балканах и в Армении, и в гораздо меньшей степени, в Египте. Янычары были христианского происхождения, потому что Ислам запретил порабощение мусульман. [219] "Ислам и учил турецкий, наиболее перспективные молодые рабы были образованы для правления в Императорском дворце .... Большая часть таких рабов работают империи стоя сил. "[220]" янычар пронумерованы 6000 к концу Мохаммеда правления Завоевателя, недалеко до 8000 в начале царствования Сулеймана и 12000, когда он умер в 1566 году По 1609 году корпус разрослась до 37000. "[ 221] Основная часть профессиональных войск империи были кавалеристы, известные как timarsiots: В обмен на военную службу они были предоставлены доходы от сельскохозяйственной налоговых поступлений из провинции .... При предоставлении timars их кавалеристов, османских султанов решить проблему сохранения большой военной силы без огромных затрат денежных средств. Так как их экономика пострадала хронический дефицит драгоценных металлов, уделяя свои войска с timars, а не с наличными освобожден центральную государственную казну огромную проблему. Дополнительным преимуществом системы Timár было то, что timariots, в дополнение к проведению своих военных обязанностей на государственной кампании, а также выполнены важные функции на местном уровне в провинциальной администрации. [222] Это, кажется, форма западноевропейской средневековой феодализма, хотя и с гораздо более продвинутой системы налогообложения и учета. Члены двух других ветвей власти, как правило, свободно родился мусульман, которые имеют доступ к образованию либо, будучи сынами крупное семьи могут позволить себе образование в доме или в медресе системы или в дворцовых школ. Затем эти люди получают высшее образование в любом дворце или в более выдающихся медресе университетов в Стамбуле, Дамаске, Багдаде или Александрии. Те, кто будет стать чиновники изначально переведенные из армии (из-за их необходимыми навыками организационной и учета) или от среди более талантливого кади или обучение выпускников религиозных школ. [223] В конце концов, обучение за бюрократии стала централизованной в Императорский квартал Стамбула и бюрократов узнал, хотя системы мастер / ученик, как правило, при заполнении более обобщенную религиозное и литературное образование. [224] Элиты всех трех групп имеют право на очень высоких должностях в тайный совет Султана (диван). Макияж этой группы изменился со вкусами господствующего султана, но это почти всегда содержится по крайней мере, великий визирь (который функционировал как премьер-министр с более или менее власти в зависимости от других членов кабинета), то Seyhülislam ( главный толкователь шариата и главный надзиратель в медресе системы), [225] канцлер (главный переводчик гражданского права и главного административного секретаря кабинета), главный казначей, однако многие генералы, адмиралы и военные судьи были необходимы, чтобы адекватно отражают состояние текущих кампаний империи и главный евнух, который курировал систему дворец и ведении в гарем и расширенной королевской семьи. Кроме того, мать султана всегда пользовались большой доступ к ее сыну, независимо от независимости своей личности. [226] Присутствие королевы-матери, как правило, ощущается во всех заседаниях кабинета через ее доверенности, главный евнух. [227] Как и все империй, влияние султана бы воск и убывать в зависимости от силы его личности и те из его министров. [228] В соответствии с сильной султана, империя будет пользоваться большой военный успех, о чем свидетельствует завоевания Константинополя и Нил. Но преимущество бюрократии было то, что центральное правительство может, как правило, погода плохая султан через силу инерции или через преданную назначения и продвижения способных администраторов. Доказательство силы Империи была возможность администрация, чтобы удовлетворить потребности массового и разнообразной имперского населения - в ​​основном в результате правовой системы, что позволило сообществам в самоуправления в пределах Ислама. Вывод Османы побежал империи. Вместо того чтобы работать, чтобы усвоить их подданных, турки вместо этого выбрать, чтобы сосуществовать со своими подданными, как долго, как они оставались пассивными. Османы стремились сохранить свою империю и свою культуру, живя в соответствии с нормами Круга капитала и когда они сделали, Империя была сильной и процветающей. Недостаток в их культуре не было внутренней; это было внешним. Столкнувшись с ростом в Западной Европе, только турки стремились сохранить свою статус-кво. Выдерживать любые внутренний тест, по его поли-правовой системы, Османская империя упала к внешним воздействиям вне его контроля и был заменен секуляризованных, прозападных правительств. Эти правительства не удалось почти также, как османами в поддержании разнообразный и динамичный население в значительной степени потому, что они принудительный измененный на все группы, в отличие от терпимости и пособия для самоуправления. Приложение 1: Расширение Карта Османская империя ottoman_legal_system00.jpg Приложении 2: Хронология и список правителей [229] Предварительно имперские главы дома Сулеймана Шаха (- 1227) Эртугрул (1227 - 1 281) Imperial главы дома Османа I (1 281 - одна тысяча триста двадцать шесть) (бек) Орхан I (1326 - 1 359; бек) Мурад I (1 359 - 1389; Султан из 1383) Баязид I (1 389 - +1402) Междуцарствие (+1402 - 1 413) Мехмед I (1 413 - тысяча четыреста двадцать один) Мурад II (тысяча четыреста двадцать один - 1444) (1445 - 1 451) Мехмед II (Завоеватель) (1444 - 1445, 1 451 - один тысяче четыреста восемьдесят один ) Баязид II (1481 - 1512) Селим I (1512 - 1 520; халиф с 1517) Сулейман я (Великолепный) (1 520 - 1 566) Селим II (1566 - +1574) Мурад III (+1574 - 1595) Мехмед III (1595 - 1 603 ) Ахмед я (1603 - 1617) Мустафа я (1617 - 1618) Осман II (1618 - 1622) Мустафа я (1622 - 1623) Мурад IV (1623 - 1640,) Ибрагим I (1640, - 1648) Мехмед IV (1648 - 1687) Сулейман II (1687 - 1691) Ахмед II (1691 - 1695) Мустафа II (1695 - 1703) Ахмед III (1703 - 1730) Махмуд я (1730 - 1754) Осман III (1754 - 1757) Мустафа III (1757 - 1774) Абд -ul-Хамид я (1774 - 1789) Селим III (1789 - 1807) Мустафа IV (1807 - 1808) Махмуд II (1808 - 1839) Абд-уль-Меджид (1839 - 1861 г.) Абд-уль-Азиз (1861 г. - 1876 ) Мурад V (тысячу восемьсот семьдесят шесть) Абд-уль-Хамид II (тысячу восемьсот семьдесят шесть - 1909) Мехмед V (RESAD) (1909 - 1918) Мехмед VI (Vahideddin) (1918 - одна тысяча девятьсот двадцать два) [1] См Фанни Дэвис, Османская леди - социальной истории с 1718 по 1918 1-33 (1986). Будучи черный африканец, однако, отнесены лица с низкими Османской социальных классов. Это было железное с несколькими исключениями, такими как черные евнухи, которые исторически управляли королевской семьи и вводимых королевской гарема. [2] Дэвис, выше примечание я в 70 лет. [3] Норман Itzkowitz, Османскую империю и исламской традиции 55 (1980). [4] Itzkowitz, выше примечание III в 56. [5] Id. На 88. [6] Id.. [7] Брюс Мастера, христиане и евреи в Османской Арабские Монеты МИРА 11 (2001). [8] Мастера, выше примечание VII в. Р 11. [9] Id. [10] Id. На 60-65. [11] Id. На 20. [12] Id. На 21. [13] Id. [14] Id. На 22. [15] Id. [16] Id. [17] Id. [18] Id. На 22-23. [19] Id. На 23. [20] Википедия, джизьи. Доступно на http://en.wikipedia.org/wiki/Jizya [21] Мастера, выше примечание VII в. Р 32. [22] Id. [23] Id. [24] Id. [25] Id. На 31-37. [26] Id. [27] Id. [28] Id. На 35. [29] Id. [30] Корнелл Г. Флейшер, Бюрократ и интеллектуальной в Османской империи 197 (1986). [31] Id. На 198. [32] Id. [33] Id. На 199. [34] Мастера, выше примечание VII в. Р 33. [35] Id. [36] Id. [37] Id. На 34. [38] Id. [39] Id. [40] Id. [41] Id. На 33. [42] Id. [43] Дэвид Ф. Форте, Исследования в области исламского права 79 (1999). [44] Мастера, выше примечание VII в. Р 52. Турки знали их, чтобы быть источниками доходов, поскольку многие из евреев-сефардов провел время в итальянских республиках, обучение режущая кромка бизнес и банковские практики возрасте. Османы не только приветствовал их из-за их expertese и столицы, но и потому, что они обеспечивают навыки турки не хватало. [45] Id. На 64. [46] Id. [47] Id. [48] Id. На 70. [49] Id. На 68. [50] Id. На 74-75. [51] Id. На 75. [52] Id. [53] Id. На 74. [54] Id. [55] Id. [56] Itzkowitz, выше примечание III при р. 57. [57] См мастеров, выше примечания VII на стр. 41-67. [58] Id. 70. [59] Id. 36. [60] Id. 36. [61] См "суды" над обсуждение. [62] Мастера, выше примечание VII в р. 33-34. [63] Id. [64] Id. На 33. [65] Id. [66] Id. [67] Дэвис, выше примечание я на р. 61. [68] Id. [69] Id. [70] Id. [71] Id. [72] Id. Кира часто меньшинств, как правило, еврейские, но иногда Армении или греческая православная. [73] Id. На 62. [74] Id. [75] Id. [76] Id. На 62. [77] Id. [78] Id. [79] Id. [80] Id. [81] Id. [82] Id. На 64. [83] Id. [84] Id. [85] Id. [86] Id. На 65. [87] Id. [88] Id. [89] Id. [90] Id. [91] Id. [92] Id. [93] Id. [94] Id. [95] Id. Здесь приданое было пережитком невест цены, уплаченной кочевых тюрков Средней Азии, укрепленные запрета ислама. Ни один мусульманин не было брака действительным без приданого. (Молодые, корпус де прерогатива, II, стр. 212, 219). [96] Id. [97] Id. [98] Id. [99] Id. [100] Id. [101] Id. На 66. [102] Id. [103] Id. [104] Id. [105] Id. [106] Id. [107] Id. [108] Id. [109] Id. На 65 лет. [110] Id. На 66. [111] Id. [112] Id. [113] Id. [114] Id. [115] Id. [116] Id. На 76. [117] Id. На 68-69. [118] Id. [119] Id. [120] Id. На 70. [121] Id. [122] Id. На 70 Эту пасту обычно из вяжущих трав, смешанных с негашеной и душистый с древесной золой. Это называлось OT. (Белый Три года, III, стр. 305). [123] Id. На 72-73. [124] Id. [125] Id. [126] Id. На 74. [127] Id. [128] Id. [129] Id. На 75. [130] Id. [131] Id. [132] Id. [133] Id. На 76. [ 134] Id. на 79. [135] Id. на 80. [136] Id. На 77. [137] Id. На 79. [138] Id. На 88. [139] Id. На 79. [140] Id. [141] Id. На 78. [142] Id. [143] Id. На 79. [144] Id. [145] Id. На 92. [146] Id. На 87. [147] Id. [148] Id. На 92. [149] Id. [150] Id. На 91. Полигамия, закончившийся с империей. Имея оба потеряли это основа власти и, таким образом, это источник богатства, турки запретили многоженство с установлением республики. Он до сих пор практикуется, однако, в трущобах и более сельских районах, хотя и не часто, и обычно под радаром властей. [151] Id. На 119. [152] Id. [153] Id. [154] Id. [155] Id. [156] Id. [157] Id. [158] Id. [159] Id. [160] Id. [161] Id. [162] Id. [163] Id. На 123. [164] Id. [165] Id. [166] Дэвид Ф. Форте, Исследования в области исламского права - классическая и современная Application 81 (1999). Османы позволил некоторые местные вариации на этого правила, однако. В Стамбуле, прелюбодеи утонули в Босфор. [167] Дэвис, выше примечание я на стр.123. [168] Id. [1] 169 Id. На 265. [170] Id. На 267. [1] 171 Id. На 265. [1] 172 Id. На 266. [1] 173 Id. На 265. [174] Id. [175] Id . [176] Id. [177] Id. [178] Id. [179] Id. На 267. [180] Id. [181] Id. [182] Id. [183] ​​Id. На 268, со ссылкой леди Фанни Блант, люди Турции, II, стр. 237-239. [184] Id. [185] Id. [1] 186 Id. [187] Id. На 268-69. [188] Id. 269. [189] Id. [190] Id. [191] Id. На 272. [1] 192 Id. [193] Id. [1] 194 Id. [195] Id. [196] Id. На 99. [197] Id. На 99. [198] Id. На 105. [199] Id. [200] Id. [201] Id. [202] Id. [203] Id. [204] Id. [2] 205 Id. На 113. [2] 206 Id. На 114. [2] 207 Мастера, выше примечание VII в. Р 27. [208] Id. На 27-28. [209] Id. На 69. [210]. Id на 27. [211] Id. [212] Id. [213] Supra -. Раздел о разводе [214] Мастера, выше примечание VII в р. 27. [215] Id. [216] Id. [217] Id. На 41-67. [218] См целом, Анна Комнина, Алексиада (1148). [219] Корнелл H.Fleischer, Бюрократ и интеллектуальной в Османской империи 6 (1986). [220] Id. [221] Itkowitz, выше примечание III стр. 51. [222] Id. На 41. [223] Id. На 55-57. [224] Id. На 57. [225] Id. На 58. [226] Дэвиса, выше примечание 1 р. 11. [227] Id. [228] Itkowitz, выше примечание III стр. 55. [229] Википедия Династия Османской доступна на http://en.wikipedia.org/wiki/Ottoman_sultan между Францией и Англией.

Валиде Султан Из Википедии, бесплатной энциклопедии Валиде Султан Османская империя BustOfAyseHafsaSultan ManisaTurkey.jpg Бюст Айше Хафса Султан, первый Валиде Султан Стиль Валиде Sultanefendi Резиденция Дворец Топкапы Дворец Долмабахче Дворец Йылдыз Формирование Тысяча пятьсот двадцать две Во-первых держатель Айше Хафса Султан Итоговый держатель Rahime Perestu Султан Отменена +1904 Валиде-султан (Османская турецкая: والده سلطان) было название удерживают «правовой матери" правящего султана в Османской империи. Название было впервые использовано в 16 веке для Айше Хафса Султан, супруги Селима I и мать Сулеймана Великолепного, заменяя предыдущее название mehd-я Уля ("колыбель великой"). [1] Как правило, это название был проведен в гостиной матери царствующего султана. Матери, умершие до вступления их сыновей на трон никогда не были даровал с названием Валиде-султан. В особых случаях, были бабушки, мачехи, или даже сестры правящего султана в который принял титул Валиде-султан. Содержание [hide] 1 Срок 2 Роль и место 3 Список Валиде султанов 3.1 Исключительные случаи 4 Смотрите также 5 Дальнейшее чтение 6 Ссылки 7 Источники 8 Внешние ссылки Срок [править] Валиде (والده) буквально означает "мать" в Османской Турецкий. Турции произношение слова Валиде является [vaː.lide]. Султан (سلطان) это слово арабского происхождения, первоначально означает "власть" или "власть". К началу 16-го века, это название, осуществляется и мужчины, и женщины из династии Османской, был заменой другие названия, по которым видные члены императорской семьи были известные (особенно Хатун для женщин и бея для мужчин). Следовательно, название Валиде хатун (название для жизни матери царствующего султана Османской до 16-го века), также превратился в Валиде-султан. Это использование подчеркивает Османской концепцию суверенной власти как прерогативе семьи. Западная традиция знает Османской правителя как «Султан», но турки сами использовали "Padisah" (императора) или "Hunkar", чтобы обратиться к их правителя. Официальное название императора состоял из "султана" вместе с "хана" (например, Султан Сулейман Хан). В формальной адресу, дети султана также право «Султан», с имперскими князьями (Sehzade), несущий звание до их данным именем, с имперскими принцесс, осуществляющих его после. Пример, Şehzade султан Мехмед и Mihrimah Султан, сын и дочь Сулеймана Великолепного. Как имперских принцесс, живое мать и главный супругой царствующих султанов также носил титул после их имена, например, Айше Хафса Султан, Сулейман мать и прежде Валиде Султан, и Hürrem Султан Сулейман главный супруга и прежде хасеки. Развивающаяся использование этого названия отраженная мощность сдвиги среди имперских женщин, особенно между Султаната женщин, а положение главного супруги эрозии в течение 17-го века, главный супруг потерял титул «султан», который заменен "Kadin", название связано с более ранней «хатун». Отныне, мать правящего султана был единственным человеком, не императорской крови, чтобы носить титул «Султан». [2] Роль и место [править] Валиде Султан был, пожалуй, самое важное положение в Османской империи после самого султана. Как мать султану, по исламской традиции ("Право матери прямо Божье"), [3] Валиде-султан бы значительное влияние на дела в империи. Она была великой державой в суде и собственные номера (всегда, прилегающей к ее сына) и государственную персонал. [1] Валиде Султан также традиционно имели доступ к значительным экономическим ресурсам и часто финансируемые основные архитектурные проекты. В частности, в ходе 17-го века, в период, известный как "Султаната женщин", серии некомпетентных или детей султанов поднял роль Валиде-султан на новые высоты. [4] Султанат женщин началось с Hürrem султана (1502-1558) и продолжил Mihrimah султана (1522-1578), а затем Нурбану Султан (1525-1583), мать Мурада III. Наиболее мощные и известные из всех Валиде султанов и Хасеки султаны в истории Османской империи были Hürrem Султан, Mihrimah Султан, Нурбану Султан и Кёсем Султан (1589-1651). Большинство гарем женщин, которые были рабами никогда не были официально женаты на султанов. Тем не менее, их дети считались законными в соответствии с полностью исламским законом, если признается отцу. [5] Список Валиде султанов [править] Список не включает в себя полный список матерей османских султанов. Большинство тех, кто носил титул султана были Валиде биологические матери царствующих султанов. Матери, умершие до вступления их сыновей к трону, не принял титул Валиде Султан, как Hürrem (Хуррам), Hatice (Хадиджа) Muazzez, Эмине (Амина) Мигр-I-сах, Рабия Sharmi, TIR-I -Müjgan, Гюль-Джемаль, и Гулистан Münire. В особых случаях, были бабушки, мачехи, или даже сестры правящего султана, который принял титул Валиде Султан, как НАКС-I-Диль (накш-I-Дил), Mahpeyker кесем, Mihrimah и Rahîme Piristû (Perestû) , имя Девичья фамилия Происхождение Стал Валиде Перестала быть Валиде Смерть Султан (ы) Айше Хафса Султан عائشه حفصه سلطان Крымское ханство принцесса. [6] [7] [8] [9] [10] Дочь Менгли I Герай, крымский хан 30 сентября 1520 восхождение сына 19 марта 1534 Сулейман Великолепный (сын) Mihrimah Султан مهر ماه سلطان Османская имперская принцесса. Дочь Сулеймана Великолепного и Hürrem Султан 7 сентября 1566 восхождение брата 15 декабря 1574 смерть брата --------- затем стал со-Валиде до своей смерти 25 января 1578 Селим II (младший брат) Afife Нурбану Султан نور بانو سلطان Сесилия Вернье-Baffo [11] или Рэйчел Оливия де Наси [12] Венецианский или испанский 15 декабря 1574 восхождение сына --------- 25 января 1578 полный авторитет как Валиде-султан 7 декабря 1583 Мурад III (сын) Сафийе Султан صفیه سلطان София Baffo албанский 15 января 1595 восхождение сына 22 декабря 1603 смерть сына 10 ноября 1618 Мехмед III (сын) Ханьдань Султан Елена Греческий 22 декабря 1603 восхождение сына 26 ноября 1605 Ахмед я (сын) Halime Султан [13] حلیمہ سلطان Altunşah Абхазская 22 ноября 1617 восхождение сына (первый срок пребывания) 26 февраля 1618 осаждение сына (первый срок пребывания) 1623 Мустафа я (сын) 19 мая 1622 восстановление сына (второй срок) 10 сентября 1623 осаждение сына (второй срок) Mahpeyker Кёсем Султан Анастасия Греческий. Родился Тинос, Венецианской республики 10 сентября 1623 восхождение сына 2 сентября 1651 Мурад IV (сын) Ибрагим (сын) Мехмед IV (внук) Турхан Султан Надя Русинский 2 сентября 1651 Мать-в-законе смерти в 4 августа 1683 Мехмед IV (сын) Салиха Дилашуб Султан Катарина Серб [14] 8 ноября 1687 восхождение сына 4 декабря 1689 Сулейман II (сын) Эметуллах рабия гюльнуш султан Evmania Voria Греческий 6 февраля 1695 восхождение сына 6 ноября 1715 Мустафа II (сын) Ахмед III (сын) Салиха Султан Александра [15] Греческий. [16] Родился в Стамбуле 20 сентября 1730 восхождение сына 21 сентября 1739 Махмуд я (сын) Şehsuvar Султан Мария Серб [17] 13 декабря 1754 восхождение сына Апрель 1756 Осман III (сын) Mihrişah Султан Агнесса Грузинский 7 апреля 1789 восхождение сына 16 октября 1805 Селим III (сын) Айше Султан Seniyeperver Соня болгарский 29 мая 1807 восхождение шаг за сына 28 Juy 1808 осаждение шаг за сына 11 декабря 1828 Мустафа IV (приемный сын) [18] Nakşidil Султан Возможно, Эме де-дю-Бак Rivery [19] Французский благородный. Кузен Наполеона жены Жозефины 28 июля 1808 восхождение шаг за сына 22 августа 1817 Махмуд II (приемный сын) Bezmiâlem Султан Сюзанна Русско-еврейский [20] или Грузии еврейского происхождения [21] 2 июля 1839 восхождение сына 2 мая 1853 Абдюлмецида я (сын) Pertevniyal Султан Hasna Khater черкесский 25 июня 1861 восхождение сына 30 мая 1876 осаждение сына 5 февраля 1883 Абдулазиз я (сын) Şevkefza Султан شوق افزا سلطان Вильма Грузинская. Родился в Российской империи 30 мая 1876 восхождение сына 31 августа 1876 осаждение сына 17 сентября 1889 Мурад V (сын) Rahime Perestu Султан Rahime Гоген черкесский 31 августа 1876 восхождение шаг за сына 11 декабря 1905 Абдул Хамид II (приемный сын) [22] [23] Исключительные случаи [редактировать] Как правило, живут мать царящая султан провел титул Валиде-султан. Но в исключительных случаях, были женские, кто не занимал этот титул, когда их сыновья стали Султан. имя Девичья фамилия и происхождение Период [24] Сын Заметка Mahfiruz Hatice Евдокия. Серб [17] 26 февраля 1618 (восхождение сына) - 26 октября 1620 (ее смерть) Осман II Тайный Кошелек не регистрирует не Валиде-султан во время правления Османа. То, что кажется, что Mahfiruz упал в немилость, был изгнан из дворца в какой-то момент до вступления Османа, и не оправился ее статус. Изгнание с позором будет объяснить как отсутствие Mahfiruz от дворца и ее похороны в популярном храме Эйюб, а не в гробнице мужа. Венецианский посол Контарини сообщили в 1612 году о том, что султан имел избиение администрируемых к женщине, которая раздраженную кесем, возможно, эта женщина была Mahfiruz [2] Nükhetsezâ Грузинский 29 мая 1807 (восхождение сына) - 28 июля 1808 (отложение сына) Мустафа IV С Айше Seniyeperver был первым супругом умершего султана Османской империи Абдул-Хамида I-хана, Nükhetsezâ не разрешили быть Валиде-султан Реконструированный сцену в Валиде Султан и ее персонала в своих квартирах в дворец Топкапы. Смотрите также [править] Гарем Гарем Хасеки Kadınefendi Hanımefendi Султана (название) Османская императоры родословная Османская родословная (подробнее) Список султанов Османской империи Список матерей османских султанов Королева-мать Дальнейшее чтение [редактировать] Лесли Пирс П. (1993). Императорский гарем: Женщины и суверенитет в Османской империи. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-508677-5. Явуз Bahadıroğlu (2007). Resimli Osmanlı тарихы. Несил Yayınları. ISBN 978-975-269-299-2. Список литературы [редактировать] ^ Jump up Б Дэвис, Фанни (1986). "Валиде". Османская Леди: Социальная история с 1718 по 1918. ISBN 0-313-24811-7. ^ Jump up Б Пирс, Лесли Р. (1993) Императорский гарем:. Женщины и суверенитет в Османской империи. Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc. ISBN 0-19-507673-7. Jump up ^ "Мусульмане могут отмечать День матери, потому что честь твою мать приходит сразу после поклонения Богу.". Beliefnet.com. 2011-02-17. Источник 2015-05-15. Jump up ^ Пирс, Лесли Р., Императорский гарем: Женщины и суверенитет в Османской империи, Oxford University Press, 1993, ISBN 0-19-508677-5 (мягкая обложка) Jump up ^ Монтгомери-Massingberd, Хью, под ред. (1980). "Императорская семья из Турции". Королевские семьи Берка мира. Том II: Африка и Ближний Восток. Лондон: пэра Берка. п. 238. ISBN 978-0-85011-029-6. Jump up ^ Стамбул Гид Топ 10: путеводитель и тур, как с лучшим гидом. WanderStories. ISBN 978-9-949-51624-7. Хафса Султан, скорее всего, дочь Менгли-Гирея Jump up ^ Касаба, Решат Подвижный империя:. Османские кочевники, мигранты, беженцы и. Университет Вашингтона Press. п. 44. ISBN 978-0-295-80149-0. Хафса Султан, дочь крымского правителя Менгли-Гирей-хана. Jump up ^ Питер Г. Bietenholz, Томас Брайан Deutscher (2003) Современники Эразма:. Биографический реестр Возрождения и Реформации, тома 1-3. Университет Торонто Press. п. 298. ISBN 978-0-802-08577-1. Сулейман I (Solymannus), известный на Западе как Сулеймана Великолепного, был сыном Селима I * и Хафса Султан, дочери Менгли-Гирея Jump up ^ Халил İnalcık, Джемаль Kafadar (1993). Сулейман-вторых [т.е.] Первая и его время. Исида Пресс. Она была татарская, дочь крымского хана Менгли-Гирея Jump up ^ Карл Bovillus (2002) и др словесности poèmes де Шарль де Bovelles:. Édition критика, внедрение и др Commentaire дю мс. 1134-де-ла-де-Bibliothèque L'Парижский университет. Чемпион. ISBN 978-2-745-30658-6. Jump up ^ Валерия Хойбергер, Женевьев Гумберт, Женевьев Гумберт-Knitel, Элизабет Vyslonzil, Культуры в цветах, стр 68. ISBN 3-631-36808-9, 2001 Jump up ^ Годфри Гудвин, внутренний мир Османской женщин, Саки книги, ISBN 0-86356-745-2, ISBN 3-631-36808-9, 2001 стр 128, Jump up ^ По словам источников, название Мустафы I матери был неопределенным, но известный с именем Halime или Alime Jump up ^ Инал & Arşivi 2005, стр. 27, "Siileyman'in Annesi Сирп Катрин Яни Dilasiip Хатун". Jump up ^ Инал & Arşivi 2005, стр. 27, "Mahmutun Annesi Александра Яни Салиха Султан". Jump up ^ Мерам +1977 р. 347. ^ Jump up Б Мерам тысячу девятьсот семьдесят семь, стр. 355, "İkinci Mustafa'nın (Şehsuvar Султан) takma Адли câriyesi Сирп кызы Mari'den Доган oğlu Üçüncü Осман", Инал & Arşivi 2005, стр. 27, "Osman'in Annesi Сирп Мари Яни §ehsiivar Султан" Jump up ^ Явуз Bahadıroğlu, Resimli Osmanlı тарихы, Несил Yayınları (Османская История с иллюстрациями, Несил Публикации), 15 изд., 2009 г., стр 395, ISBN 978-975-269-299-2 Jump up ^ Кристина Isom-Verhaaren, Royal французские Женщины в гареме османских султанов ": Политические Использование готовых счетов с шестнадцатого по двадцать первого века, журнал мировой истории, т. 17, № 2, 2006 Jump up ^ Мерам +1977 р. 393, "Султан Bezmiâlem ... Русь Yahudisin". Jump up ^ Палмер, Алан, упадка и гибели Османской империи, с.106. Барнс & Noble издательство, 1992. ISBN 1-56619-847-X Jump up ^ Брукс, Скотт Дуглас, наложница, принцесса, и Учитель, с.287. Техасский университет Press, 2008. ISBN 0-292-71842-X Jump up ^ "Султан II. AbdulHamid Хан". Республика Турция Министерства культуры и туризма. Источник 2009-02-06. Jump up ^ Период, что она должна была быть Валиде-султан Источники [править] Инал, Günseli; Arşivi, Семирамида (2005). Семирамида: Sultan'ın gözünden şenlik. YKY. ISBN 978-975-08-0928-6. Мерам, Али Кемаль (1977). Padisah anaları: resimli belgesel Тарих цыганских. Оз Yayınları. Внешние ссылки [редактировать] Guide2womenleaders.com [hide] v T е Династия Османской Османская империя Семейное дерево (упрощенный) Семейное дерево (подробнее) Линия преемственности Султаны / халифы Осман I Орхан Мурад I Баязид я Междуцарствие Мехмед I Мурад II Мехмед II Баязид II Селим I Сулейман я Селим II Мурад III Мехмед III Ахмед Я Мустафа я Осман II Мурад IV Ибрагим Мехмед IV Сулейман II Ахмед II Мустафа II Ахмед III Махмуд II Осман III Мустафа III Абдул Хамид Я Селим III Мустафа IV Махмуд II Абдюлмецида я Абдулазиз Мурад V Абдул Гамида II Мехмед V Мехмед VI Абдул-Меджид II (только халиф) Истцы Savcı Бей Сулейман Челеби Иса Челеби Муса Челеби Мустафа Челеби Кучук Мустафа Султан Джем Şehzade Ахмет Şehzade Коркут Şehzade Мустафа Şehzade Баязид Султан Яхья Абдул-Меджид II Ахмед Nihad Османоглу Осман Фуад Османоглу Мехмед Абдулазиз Османоглу Али Vâsıb Османоглу Мехмед Орхан Османоглу Эртугрул Осман Османоглу Осман Баязид Османоглу Валиде султанов Айше Хафса Султан Mihrimah Султан Нурбану Султан Сафийе Султан Ханьдань Султан Halime Султан Кёсем Султан Турхан Султан Салиха Дилашуб Султан Эметуллах рабия гюльнуш султан Салиха Султан Şehsuvar Султан Mihrişah Султан Айше Султан Seniyeperver Nakşidil Султан Bezmiâlem Султан Pertevniyal Султан Şevkefza Султан Rahime Perestu Султан Хасеки султанов Hürrem Султан Нурбану Султан Сафийе Султан Кёсем Султан Айше Султан Айше Султан Турхан Султан Эметуллах рабия гюльнуш султан Категории: Валиде Султан Жены султанов Османской Османская империя, связанные списки Списки роялти Списки женских политических должностных лиц Турецкие слова и фразы История ислама Queen матери Ислам и женщины Османские рабы получает власть по всей Европе.

Paragraph 5

Положение Османской имперской семьи

значительно отличается от обыкновенных женщин

Законность многоженства

История Стек биржа является вопрос и ответ на сайте для историков и любителей истории. Это 100% бесплатно, регистрация не требуется. Какова история о законности многоженства в арабских государствах? до голосования 9 вниз голосов фаворита В то, что арабские государства, имеющие несколько жен правовой и где это не так? Как это изменилось с течением времени и то, что страны были пионерами в реформах? средний Восток Доля улучшить этот вопрос изм 19 июня '12 в 7:21 спросил 17 июн '12 в 23:46 Anixx 14,5К 2 31 95 Это может быть немного трудно придумать ответ на это, как область, в вопросе не было очень долгую историю законности. В основном это был вопрос культуры -. TED ♦ 21 июн '12 в 16:05 Я думаю, что Тунис был первым из арабских стран, чтобы сделать многоженство незаконным (как вы могли бы найти в ссылках из ответаMichaelF. Но я не уверен, что это все еще ​​актуален! Марокко в последние 10 лет добавляется в некоторые законы, чтобы сделать труднее - Medi1Saif 9 октября в 8:11 добавить комментарий 1 1 Активныестарыеголосов до голосования 4 вниз голосования В то время как юридические соглашения есть, и некоторые законы ограничивают его до 4 жен, это религиозная конвенция из Корана (правописание, я буду использовать), где он строго прописано, как вы можете иметь несколько жен. В Коране и нескольких жен Коран гласит, что человек несет ответственность за содержание своей жены или жен. Если человек имеет более чем одну жену, он должен предоставить отдельной гостиной номера для каждого из своих жен. Несколько браки тяжелая ответственность на мужчин. Это не увеселительная поездка, как некоторые люди могут взять на себя. Некоторые даже представить себе все виды сексуальных подвигах, связанных с человеком и его жены в целом. Тем не менее, такая деятельность не допускается в исламе. Человек должен делить свое время поровну между его женами. Он может, например, провести одну ночь с женой на каждой скользящему графику. Если человек не может поддерживать справедливость в лечении своих жен, Коран гласит, что он иметь не более одной жены. В моей мусульманской класса истории некоторые из этих вернулся в обоих арабской культуры в окрестностях времени Мухаммеда (правописание, я буду использовать) и его многочисленных жен, в основном принимая на его примере, как пророк, что он сделал в конце концов рассмотрены и приняты вниз в религиозных Закон в течение долгого времени. Хотя изменения были сделаны в основном, глядя на его примере исламских юристов выпустил мнения и указы на протяжении веков о каждом аспекте жизни и культуры. Из того, что мы изучали в то время было не так много изменений на этом - количество жен был маленький, так как мой учить пошутил, только пожилые мужчины мог бы позволить себе несколько жен, но они не имеют энергии для них. Хотя это редкий для многих мусульманских мужчин иметь несколько жен, в основном вы будете видеть их только с богатых семей в богатых нефтью странах Ближнего Востока и даже тогда вы не могли бы кого-то с 4. Что касается стран многие из них изменились за последние 100 лет. С положению женщин в исламе Движение по улучшению положения женщин начали появляться в Османской империи, в том числе его арабских районах, в конце 19-го века. Во-первых он был обеспокоен в основном с образованием. Постепенно движение стали относиться себя также с социальной ситуации женщин. Первые и основные цели реформы были многоженство и легкость развода для мужчин. В 1926 году Турция приняла швейцарский свод законов, который сделал многоженство незаконным и дал равные права женщин развод. В Иордании и Ираке, полигамия ограничена. В 1935 году Реза-шах отменил обязательное вуалирование женщин в Иране. Этот новый закон отметил датам социальных изменений для персидских женщин. Тем не менее, когда режим аятоллы Хомейни пришел к власти женщин были скрывая себя еще раз продемонстрировать свою лояльность по отношению к традиционному исламу. Я не мог найти обзор стран, непосредственно, но если вы проверить Индекс гендерного равенства и посмотреть на ссылки они имеют по стране, вы получите обзор. Они, кажется, до даты, даже отмечая снижение нескольких жен в Саудовской Аравии Страна Обзор поможет вам в верхней листинга. Дополнительные источники: Почему несколько жен разрешено в Исламе

супруги османских султанов

Список супруги османских султанов Из Википедии, бесплатной энциклопедии Это список супруги османских султанов, жены и наложницы монархов Османской империи, которые правили над трансконтинентальной империи с момента ее создания в 1299 году его растворения в 1922 году императорские супруги держали титулы Хатун, султана ( в том числе Валиде-султан и хасеки), Kadınefendi и Hanımefendi. Содержание [hide] 1 Почетный и названия 1.1 Хатун 1.2 Султан 1.3 Kadınefendi 1.4 Hanımefendi 2 супруги османских султанов 3 Смотрите также 4 Примечания 5 Ссылки Почетный и названия [править] Хатун [править] Хатун (Османская турецкая: خاتون) был использован в качестве почетный для женщин в период Османской империи, примерно эквивалентной английского термина леди. Этот термин был используется для супругов Османской султана. Когда сын одного из супруга на престол она стала Валиде Хатун. Султан [править] Султан (سلطان) это слово арабского происхождения, первоначально означает "власть" или "власть". К началу 16-го века, название султан осуществляется как мужчины, так и женскими Османской династии, был заменой другие названия, по которым видные члены императорской семьи были известные (особенно Хатун для женщин и бея для мужчин), с имперскими женщин проведение титул султана после их имен. Следовательно, название Валиде хатун также превратился в Валиде-султан. В это время, название хасеки была создана и используется для законной жены или главного супруги османского султана. Например, Айше Хафса Султан, Сулейман мать и прежде Валиде Султан, Hürrem Султан Сулейман главный супруга и прежде хасеки и Mihrimah Султан, дочь Сулеймана и самый мощный принцесса в истории Османской империи. Это использование подчеркивает Османской концепцию суверенной власти как прерогативе семьи. [1] К концу семнадцатого века название хатун и султан имперских супруги был заменен Kadınefendi и Hanımefendi. Kadınefendi [править] Kadınefendi (Османская турецкая: قادين افندی) было название дано официальных жен султана Османской империи. Название впервые приехал в использовании во время правления султана Сулеймана II. Султан мог иметь до четырех несколько раз пять женщин т.е. жен с императорской ранг Kadınefendi и неограниченное количество жен в звании Hanımefendi. Hanımefendi [править] Hanımefendi (Османская турецкая: خانم آفندی) было название дано официальных супругов султана Османской империи, который пришел в ранге ниже Kadınefendi. Название было дано в Ikbals и Gözdes султана, который появился впервые в царствование султана Мустафы II, в конце семнадцатого века, начала Османской упадка Супруги из османских султанов [править] имя Родители) Имя при рождении Происхождение Место происхождения Брак, создание семьи Супруга Малхун Хатун Омер бей Абдулазиз Мала турецкий 1 280 Осман I Бала Хатун Шейх Edebali Рабия турецкий Тысячу двести восемьдесят девять Нилюфер Хатун Porphyrogennetos из Yahisar Holofira Греческий Биледжик, Византийская империя 1299 Орхан я Asporça Хатун Император Андроник Палеолог II Asporsha Палеолог Греческий Византийская империя +1316 Феодора Хатун Император Стефан Урош IV Императрица Елена Юлия Неманичей Серб Сербское царство +1345 Мария Хатун Император Иоанн VI Kantakouzenos Императрица Ирен Asanina Феодора Kantakouzene Греческий Византийская империя Май +1346 Eftandise Хатун Akbaşlu Махмуд Алп Эфенди турецкий Gülçiçek Хатун Мария Греческий Византийская империя Одна тысяча триста пятьдесят девять Мурад I Паша Melike Хатун Кизил Мурад Бей Паша турецкий ? ........... Хатун Сейид Султан Ахи турецкий 1 366 Мария Thamara Император Александр Иван Императрица Феодора [2] Кера Тамара болгарский Болгария 1370 Fülane Хатун Князь Константин Драгаш Серб Сербское царство Тысяча триста семьдесят две Fülane Хатун Принц Süleymanşah II Бей турецкий Кастамону, Isfendiyarid Княжество +1383 ........... Хатун Мануэль Палеолог Греческий Византийская империя Одна тысяча триста восемьдесят шесть Анджелина Хатун Принц Süleymanşah II Бей Mutahhare останься Хатун Анджелина Византийская империя Тысяча триста семьдесят две Баязид я .......... Хатун Византийская империя Тысяча триста семьдесят две Devletşah Хатун Принц Süleymanşah II Бей Mutahhare останься Хатун Devletşah турецкий Кютахья, Germinayid Княжество Одна тысяча триста семьдесят восемь Мария хатун Венгерский граф Янош Мария Венгерский ? .......... Хатун Мануил II Палеолог Византийская империя Одна тысяча триста восемьдесят шесть .......... Хатун Джон V Палеолог Византийская империя +1389 Хафса Хатун Амир Fakhr'ud- Дин Иса бей Hâfize турецкий Бирги, Aydinid Княжество 1390 .......... Хатун Караманиды ? Султан Хатун Принц Şaban Сули Бей Султан турецкий Эльбистан, Dulkadirid Княжество ? Оливера Деспина Князь Лазарь Hrebeljanović Принцесса Неманичей Милева Оливера Лазаревич сербский Крушевац, Сербия 1390 .......... Хатун ? Девлет Хатун Девлет турецкий ? САК-заде Кумру Принц Хаджи Сад-Geldi Ахмед Паша САК-заде турецкий Амасья, Kutluşah Княжество Мехмед I Şehzade Хатун Принц Ахмед-бей Dividdar турецкий Амасья, Kutluşah Княжество Эмине Хатун Принц Мехмед-бей Насиреддина Эмине турецкий Эльбистан, Dulkadirid Княжество 1 403 Alime Хатун Alime турецкий Эльбистан, Dulkadirid Княжество Тысяче четыреста двадцать один Мурад II Fülane Хатун Дамад Караджа-паша Балканский Ени Хатун Принц Amasyalı Махмуд-Бей САК Ени-сах турецкий Амасья, Tâceddin Княжество Tacünnisa Хатун Принц Иззеддин Исфендияр Бей Hatice Halime турецкий Кастамону, Isfendiyarid Княжество 1 423 Хума Валиде Хатун Принц Taceddin Ибрагим-бей II Hatice Âlime турецкий Кастамону, Isfendiyarid Княжество +1426 Мерием Хатун Деспот Đurađ Бранкович Принцесса Ирена Kantakouzene [3] Мара Бранкович сербский Сербия 4 сентября 1435 Hundi Ханум ? Гюльбахар Валиде Хатун Абдулла Arnavud Эмине албанский Одна тысяча четыреста сорок шесть Мехмед II Гюль-сах Хатун Принц Дамат Ибрагим-бей II турецкий Мут, Karamanid Княжество +1451 Sittişah Хатун Принц Сулейман бей Mükrime турецкий Эльбистан, Dulkadirid Княжество 15 декабря 1449 Hatice Хатун Дамат Zağanos Паша Hatice Балканский +1451 ? Энез Ağabeyi Дорино я Gatteluzio Тысяча четыреста пятьдесят четыре Чичек Хатун Туркмен Kardeşi Ali Bey турецкий 1 458 Элен Хатун Мора Despotu Димитрий Палеолог Элен Мора ? Анна Хатун Дэвид Трапезунда Анна Империя Трапезунд 1461 Alexias Хатун Дэвид Трапезунда Alexias Империя Трапезунд Тысяча четыреста шестьдесят три ? Мухаммед бен Ибрахим-бей Караманиды 1471 Нигяр Хатун ? Баязид II Ширин Хатун +1464 Bülbül Хатун Тысяча четыреста шестьдесят пять Гюльбахар Хатун Abd'üs-Самед [4] или князь Alaüddevle Bozkurt Бей Айше турецкий Эльбистан, Dulkadirid Княжество 1469 Гульрух Хатун Одна тысяча четыреста семьдесят шесть Hüsnüşah Хатун Принц Nasuh Бей турецкий Мут, Karamanid Княжество ? Гюль-Fem Хатун ? Ferahşad Хатун ? Fülane Хатун Дамат Güveği Синан Паша Балканский ? Muhterem Хатун Abd'ül-Ай [4] ? Айше Хатун Менгли I Герай Айше Крымскотатарского Бахчисарай, гиреи ? Селим I Хафса Султан Валиде Abd'ûl-Муин [4] Айша Хафса ? Трабзон 1494 Гюль-Fem Хатун 1 511 Сулейман я Махидевран Хатун Албанский или Черкесский [5] 5 января 1512/1514 [править] Hürrem хасеки Украинский священник Havrylo Лисовский Leksandra Лисовский Александра Лисовска украинец Рогатин, Царство Польское 1 520 / июнь 1531 Afife Нурбану Валиде-султан [6] Йосеф Наси де Violanta Baffo Рэйчел Оливия де Наси Итальянский Парос, Киклады, Республика Венеции ? Селим II Селимие Султан Итальянский Венеция, Италия ? Сафийе Валиде-султан Губернатор Корфу София Bellicui Baffo Албания Княжество Дукаджини Косово Мурад III Şemsiruhsar Хатун Принц Pşeapşoko Kaytuk Бей Рохан Kaytukina черкесский Кавказ Fülane Хатун Принц Мирча Ciobanul Принцесса Doamna Chiajna Валашский Валахия 1575 Fülane Хатун 1579 Мехмед III Fülane Хатун Ханьдань Валиде-султан Елена Греческий Греция 1 589 Halime Валиде-султан Akuc Şolokhov Lakerbia Altunşah Şolokhov Lakerbia Абазинские Кавказ 1 589 Mahfiruz Хатидже Султан Принц Мирза Alkas Бей Фериде Şolokhov Lakerbia Hatice Alkasovna черкесский Северный Кавказ 1603 Ахмед Я Кесем Валиде-султан Греческий православный священник Анастасия Греческий Тинос, Греция Айше Хатун Ахмед-бей эфенди Айше турецкий Стамбул, Османская империя Январь 1620 Осман II Akile Хатун Şeyhülislam Эсад Эфенди Rukiye албанский Стамбул, Османская империя 7 февраля 1622 Айше Хатун черкесский Мурад IV Turhan Hatice Валиде-султан Надя Русинский Ибрагим I Салиха Dilaşub Валиде-султан Катарина Серб Румелии 1 641 Muazzez Хатун Hatice Абхазская Кавказ +1642 Айше Хатун Айше Крымскотатарского Крым Тысяча шестьсот сорок три Mahienver Хатун черкесский Тысячу шестьсот сорок четыре Saçıbağlı Хатун Лейла черкесский Северный Кавказ 1645 Şivekar Хатун Мерием Армянский Стамбул, Османская империя Тысяче шестьсот сорок шесть Hümaşah Хатун Hümaşah черкесский Кавказ Тысячу шестьсот сорок семь Gülnûş Валиде-султан Греческий православный священник Evmania Voria Греческий Ретимно, Крит, Республика Венеции Мехмед IV Hatice Kadınefendi Сулейман II Behzat Kadınefendi İvaz Kadınefendi Sülün Kadınefendi Şehsuvar Kadınefendi Зейнаб Kadınefendi Рабия Kadınefendi Неизвестный Ром Просо Ахмед II Alicenab Kadınefendi Мустафа II Бахтияр Kadınefendi Салиха Sabkati Валиде-султан Александра Греческий Hafise Kadınefendi Ivaz Kadınefendi Şehsuvar Валиде-султан Сербский знать Мария Серб Румелии Afife Kadınefendi Фатма Шахин Hanımefendi Ханифе Hanımefendi Emetullah Kadınefendi Бану Ахмед III Rukiye Kadınefendi Эмине Mihrişah Kadınefendi Жанетт Французский Hatice Kadınefendi Рабия Sermi Kadınefendi Ида Не понятно Зейнаб Kadınefendi Эмине Musall Kadınefendi Эмине Ханифе Kadınefendi Гюльшен Kadınefendi Ümmügülsüm Kadınefendi Hürrem Kadınefendi Meyli Kadınefendi Фатма Hümaşah Kadınefendi Фатма Nijad Kadınefendi Nazife Kadınefendi Şayeste Hanımefendi Бахри Hanımefendi Айше Хатем Hanımefendi Hace Alicenab Kadınefendi Махмуд я Hace Айше Kadınefendi Айше Hace Verdinaz Kadınefendi Hatice Рами Kadınefendi Hatice Хатем Kadınefendi Raziye Kadınefendi Meyyase Hanımefendi Fehmi Hanımefendi Habbabe Hanımefendi Sırrı Hanımefendi Лейла Kadınefendi Осман III Zevki Kadınefendi Ferhunde Эмине Kadınefendi Эмине Aynülhayat Kadınefendi Мустафа III Fehmi Kadınefendi Mihrişah Валиде-султан Грузинский Кавказ 1 760 Rif'at Kadınefendi Один тысячу семьсот пятьдесят девять Айше Adilşah Kadınefendi Айше 1 765 Binnaz Kadınefendi Айше Kadınefendi Айше Абдул Хамид Я Hümaşah KADIN Эфенди Тысяча семьсот семьдесят пять Haciye Hatice Ruhşah Kadınefendi Hatice Binnaz Kadınefendi Müteber Kadınefendi Mislinayab Kadınefendi Nevres Kadınefendi Mihriban Kadınefendi Фатма Şebsafa Kadınefendi Фатма Mehtabe Kadınefendi Айше Султан Seniyeperver Валиде Соня болгарский 1 776 Dilpezir Kadınefendi Nakşıdil Валиде-султан Французский Мартиника 1 783 Nükhet-Седа Baş Икбал Ханым [7] [8] Кавказ Nefizar Kadınefendi Селим III Hüsnümah Kadınefendi Zibifer Kadınefendi Afitab Kadınefendi Re'fet Kadınefendi Nurişems Kadınefendi Gonca Нигяр Kadınefendi Фатма Demhoş Kadınefendi Tabısafa Kadınefendi Mahbube Kadınefendi Pakize Hanımefendi Aynısafa Hanımefendi Мерием Hanımefendi Mihriban Hanımefendi Египетский Фатма Fericihan Hanımefendi Фатма Şevrinur Kadınefendi Мустафа IV Dilpezir Kadınefendi Seyyare Kadınefendi Peykidil Kadınefendi Фатма Kadınefendi Фатма Махмуд II Alicenab Kadınefendi 1 810 Haciye Pertevpiyale Nevifidan Kadınefendi 1808 Mislinayab Kadınefendi Ebrireftar Kadınefendi Zernigar Kadınefendi Одна тысяча восемьсот двадцать пять Bezmiâlem Валиде-султан Абхазская Грузия Тысячу восемьсот двадцать два Aşubican Kadınefendi Тариэл Дадиани Kethevan (Екатерина) Дадиани Грузинский Зугдиди, Грузия 1808 Vuzlat Kadınefendi Nuritab Kadınefendi Haciye Hoşyar Kadınefendi 1 811 Pervizifelek Kadınefendi Одна тысяча восемьсот двадцать три Lebrizifelek Hanımefendi Hüsnimelek Hanımefendi Zeynifelek Hanımefendi Tiryal Hanımefendi 1 826 Pertevniyal Валиде-султан Hasna черкесский Кавказ +1829 Hüsnicenan Hanımefendi Шапсугского Черкесии 1 835 Абдюлмецида я Servetsezâ Kadınefendi Принц Мансур Temruko Принцесса Fülane Dadeşkeliani Temruko черкесский Майкоп, Россия Одна тысяча восемьсот тридцать семь Hoşyar Kadınefendi Зураб Tuskia Tuskia Грузинский Зугдиди, Грузия Тысяча восемьсот тридцать девять Şevkefza Валиде-султан Мехмед Zaurum Cemile Ханым Zaurum Абхазская Поти, Грузия 1 августа 1839 Tirimüjgan Kadınefendi Бекхан Бей Almaş Ханым Шапсугского Северный Кавказ 1 840 Gülcemal Kadınefendi Hatice Боснийский Сараево, Босния и Герцеговина 1 840 Verdicenan Kadınefendi Принц Kaytuk Георгий АКБА Принцесса Елизавета Ханым Салиха АКБА Абхазская Сухуми, Абхазия 17 декабря 1840 Zerrin Мелек Hanımefendi Принц Аслан Klic Принцесса Саша Лоо Klic Абхазская Северный Кавказ Тысяча восемьсот сорок одна Nükhetsezâ Hanımefendi Hatuğ Baras Ferhunde Ханым Hatice Baras Абхазская Абхазия 21 октября 1841 Nesrin Hanımefendi Manuçar Asemiani Махра Ханым Adile Asemiani Грузинский Поти, Грузия Одна тысяча восемьсот сорок две Düzdidil Hanımefendi Şıhım DISAN Принцесса Fülane Çaçba Айше DISAN Убыхов Северный Кавказ 2 октября 1842 Саяна Kadınefendi Ахмед Vozden Куча Nurhan Vozden Убыхов Сочи, Россия 1 843 Мехтаб Kadınefendi Hişam Бей Малика Ханым Nuriye Чеченский Махачкала, Россия 1 845 Ceylanyar Hanımefendi Мустафа Berzeg Принцесса Daruhan Dudaruk Nafiye Berzeg Убыхов Сочи, Россия +1847 Nergizu Hanımefendi Albora Бей Dadüse Ханым Натухайцы Анапа, Россия +1847 Nâvek-я Misal Ханым-эфенди Принц Рустем бей Biberd Принцесса Фатма Kızılbek Biberd Абхазская Северный Кавказ 1848 Bezmara Kadınefendi черкесский Черкесии 1849 - 1852 Nalanıdil Hanımefendi Принц Natıkhu Çıpakue Çıpakue Натухайцы Анапа, Россия 1 850 Şayeste Hanımefendi Принц Тата İnalipa Sarey Ханым İnalipa Абхазская Сухуми, Абхазия +1851 Serfiraz Hanımefendi Принц Осман Лия Zeliha Tapsın Айше Лия Абхазская Абхазия 1852 Gülüstü Kadınefendi Принц Тахир Çaçba Afişe Lakerba Фатма Çaçba Абхазская Сухуми, Абхазия Август 1854 Perestu Валиде-султан Gök Гоген Сах Ханым Rahime Гоген Убыхов Сочи, Россия 20 января 1856 Ne'veser Hanımefendi Mısost Eşba Тулу Svamba Эсма Eşba Абхазская Абхазия +1858 Йылдыз Hanımefendi Селим Sermat Принцесса Rebiye Ханым Zijan Sermat черкесский Северный Кавказ +1858 Safderun Hanımefendi Баттал Бей Принцесса İmrethan Jantemir Бесленеевцы Северный Кавказ 1859 Dürrünev Kadınefendi Принц Махмуд Dziapş-LPA Принцесса Halime Çikotua Мелек Dziapş-ипа Абхазская Батуми, Грузия 20 мая 1856 Абдулазиз Edadil Kadınefendi Принц Tandal Aredba Aublaa Ханым Aredba Абхазская Адлерский, Сочи, Россия 1861 Hayranidil Kadınefendi Грузинский Карс, Османская империя 21 сентября 1865 Neşerek Kadınefendi Принц Исмаил Зевс-Barakay Nesrin Зевс-Barakay Убыхов Северный Кавказ 1 868 Gevheri Kadınefendi Салих Svatnba Принцесса Şaziye Tsanba Эмине Svatnba Абхазская Гудаута, Абхазия Тысячу восемьсот семьдесят две Eleru Kadınefendi Ахмед Tarkanişvili Mevhibe Tarkanişvili Грузинский Тбилиси, Грузия 21 января 1857 Мурад V Reftarıdil Kadınefendi Hatkoyuko Hatko Hatko Абхазская Северный Кавказ 4 февраля 1859 Саяна Kadınefendi Батыр Зан Сафийе Зан Натухайцы Анапа, Россия 5 февраля 1869 Meyliservet Kadınefendi черкесский Батуми, Грузия 8 июня 1874 Resan Hanımefendi Омер бей Фатма Ханым Айше Грузинский Артвин, Османская империя 2 ноября 1877 Cevherriz Hanımefendi Халил-бей Убыхов Сочи, Россия 1 879 Nevdür Hanımefendi Рустем Nakaşvili Fevziye Ханым Şadiye Nakaşvili Грузинский Батуми, Грузия 1 880 Remişnaz Hanımefendi Хасан Topçu Fehitne Topçu Bzhedug Северный Кавказ Один тысяча восемьсот восемьдесят четыре Filizten Hanımefendi Принц Шахин Çaabalurhva Принцесса Адильхан Лоо Naime Филиц Çaabalurhva Абхазская Пицунда, Грузия 1887 Nazikedâ Kadınefendi Принц Арзакан Tsanba Принцесса Эсма Klic Tsanba Абхазская Абхазия +1863 Абдул Гамида II Safinaz Nurefzun Kadınefendi Селим Sermat Принцесса Rebiye Ханым Айше Sermat черкесский Северный Кавказ Октября 1868 - 26 июня 1879 Bedrifelek Kadınefendi Принц Мехмед Karzeg Принцесса Faruhan Инал-LPA Karzeg Натухайцы Анапа, Россия 15 ноября 1868 Biydâr Kadınefendi Принц Ибрагим Talustan Принцесса Şahika Иффет Лордкипанидзе Talustan Кабардинцы Кобулети, Аджария, Грузия 2 сентября 1875 Dilpesend Kadınefendi Грузинский Тбилиси, Грузия 10 апреля 1884 Mezide Местан Kadınefendi Kaymat Миканба Принцесса Feryal Марсан Кадрие Миканба Абхазская Гагра, Абхазия 2 февраля 1885 Emsalinur Kadınefendi Кая Абхазская Абхазия 20 ноября 1885 Destizer Müşfikâ Kadınefendi Махмуд AGIR Эмине Ханым Айше Ağırba Абхазская Хопа, Кавказ 12 февраля 1886 Sazkâr Hanımefendi Бата ​​Маан Атийе Дениз Маан Абхазская Айваджык, Чанаккале, Османская империя 31 августа 1890 Peyveste Hanımefendi Принц Осман Emuhvari Принцесса Hesna Çaabalurhva Рабия Emuhvari Абхазская Пицунда, Грузия 24 января 1893 Фатма Pesend Hanımefendi Принц Сами АКБА Принцесса Фатима Ismailevna Мамлеева Фатма Кадрие АКБА Абхазская Стамбул, Османская империя 20 июля 1896 Behice Hanımefendi Альбус Маан Назли Kucba Бехийе Маан Абхазская Beynevi, Адапазары, Османская империя 10 мая 1900 Салиха Naciye Kadınefendi Арслан Ankuap Canhız Ханым Zeliha Ankuap Абхазская Yukarı Ihsaniye, Бартин, Османская империя 4 ноября 1904 Kamures Kadınefendi Убыхов 30 сентября 1872 Мехмед V Dürriand Kadınefendi Мустафа Voçibe Hatice Voçibe черкесский Кавказ 10 октября 1876 Mihrengiz Kadınefendi Фатма Убыхов Сочи, Россия 4 апреля 1887 Nazperver Kadınefendi Принц Исмаил Çikotua Принцесса Алые Dziapş-LPA Эмине Çikotua Абхазская Стамбул, Османская империя Тысяче восемьсот восемьдесят восемь Dilfirib Kadınefendi черкесский Стамбул, Османская империя 1907 Nazikedâ Kadınefendi Принц Хасан Али Marşania Принцесса Фатма Horecan Aredba Эмине-Марсан Абхазская Цебельда, Абхазия 8 июня 1885 Мехмед VI Inşirah Hanımefendi Азиз Voçibe Seniye Voçibe Убыхов Maşukiye, Османская империя 8 июля 1905 - 7 ноября 1909 Müveddet Kadınefendi Като Давут Çıhcı Айше Ханым Şadiye Çıhcı Абхазская Дербент, Россия 24 апреля 1911 Nevvare Hanımefendi Мустафа Çıhcı Hafize Кап Айше Çıhcı Абхазская Дербент, Россия 20 июня 1918 - 20 мая 1924 Nevzad Hanımefendi Bargu Şaban Эфенди Hatice Ханым Немет Bargu турецкий Стамбул, Османская империя 1 сентября 1921 Смотрите также [править] Османы Османская империя Наложницы османских султанов " Список матерей османских султанов Список Валиде султанов Список османских султанов Примечания [править] Jump up ^ Пирс Лесли Р (1993) Императорский гарем:. Женщины и суверенитет в Османской империи. Нью-Йорк: Oxford University Press, Inc. ISBN 0-19-507673-7. Jump up ^ Павлов, Пламен. Търновските царици. В.Т.: ДАР-РХ, 2006. Куинс Тырново, Пламен Павлов, 2006 Jump up ^ JVA Хорошо, "позднего средневековья Балканы, критический обзор от позднего двенадцатого века до османского завоевания» (1994), стр 530 ^ Jump up to: Б с императорского дома Османа - 4 Jump up ^ Лесли П., Пирс (1993). "Жены и наложницы: четырнадцатом и пятнадцатом веках» Императорский гарем:. Женщины и суверенитет в Османской империи. 198 Madison Avenue, Нью-Йорк, Нью-Йорк 10016-4314: Oxford University Press. п. 55. ISBN 978-0-19-508677-5. Jump up ^ Бернард Льюис, мусульманское открытие Европы, WW Norton & Company, Inc., 2001, р. 192. Jump up ^ Явуз Bahadıroğlu, Resimli Osmanlı тарихы, Несил Yayınları (Османская История с иллюстрациями, Несил Публикации), 15 изд., 2009 г., стр 395, ISBN 978-975-269-299-2 Jump up ^ Императорский Дом Осман - 8 Список литературы [редактировать] АКБА-Ançabadze, Лейла, Fürstin: Гарем Hatıraları, TIMAS Yayınları, Стамбул 2010 года. Afife Rezzemaza: Saray'dan Sürgüne, Стамбул 2013 Aredba, Румейса, Fürstin: Султан Vahdeddin'in Сан-Ремо Günleri, Стамбул 2 009 Bardakci, Мурат: Şahbaba. Пан Yayıncılık, Стамбул 1998 года. Mislimelek, Prinzessin: (. Memoiren дер Nichte фон унд Эмине Nazikeda Schwiegertochter фон Султан Абдулхамит II), Saray'dan Sürgüne Бир Osmanlı Prensesi, Стамбул 2 012 Öztuna, Йылмаз: Ислам Devletleri. Стамбул 1989 г. (Devletler ве Hanedanlar, Band 2). Uluçay, Çağatay: Padişahların Kadınları ве Kızları, Анкара 1992 Ünüvar, Сафийе: Сарай Hatıraları, Стамбул тысяча девятьсот шестьдесят пять [hide] v T е Династия Османской Османская империя Семейное дерево (упрощенный) Семейное дерево (подробнее) Линия преемственности Султаны / халифы Осман I Орхан Мурад I Баязид я Междуцарствие Мехмед I Мурад II Мехмед II Баязид II Селим I Сулейман я Селим II Мурад III Мехмед III Ахмед Я Мустафа я Осман II Мурад IV Ибрагим Мехмед IV Сулейман II Ахмед II Мустафа II Ахмед III Махмуд II Осман III Мустафа III Абдул Хамид Я Селим III Мустафа IV Махмуд II Абдюлмецида я Абдулазиз Мурад V Абдул Гамида II Мехмед V Мехмед VI Абдул-Меджид II (только халиф) Истцы Savcı Бей Сулейман Челеби Иса Челеби Муса Челеби Мустафа Челеби Кучук Мустафа Султан Джем Şehzade Ахмет Şehzade Коркут Şehzade Мустафа Şehzade Баязид Султан Яхья Абдул-Меджид II Ахмед Nihad Османоглу Осман Фуад Османоглу Мехмед Абдулазиз Османоглу Али Vâsıb Османоглу Мехмед Орхан Османоглу Эртугрул Осман Османоглу Осман Баязид Османоглу Валиде султанов Айше Хафса Султан Mihrimah Султан Нурбану Султан Сафийе Султан Ханьдань Султан Halime Султан Кёсем Султан Турхан Султан Салиха Дилашуб Султан Эметуллах рабия гюльнуш султан Салиха Султан Şehsuvar Султан Mihrişah Султан Айше Султан Seniyeperver Nakşidil Султан Bezmiâlem Султан Pertevniyal Султан Şevkefza Султан Rahime Perestu Султан Хасеки султанов Hürrem Султан Нурбану Султан Сафийе Султан Кёсем Султан Айше Султан Айше Султан Турхан Султан Эметуллах рабия гюльнуш султан Категории: Османы Османские наложницы Жены султанов Османской

Жены султанов

Жены султанов Османской Из Википедии, бесплатной энциклопедии Страницы в категории «Жены султанов Османской" Следующие 119 страниц этой категории из 119 всего. Этот список может не отражать последние изменения (узнать больше). Halime Султан Asporça Хатун Айше Хафса Султан Айше Хатун (жена Мурада IV) В Bezmiâlem Султан Мара Бранкович С Чичек Хатун D Оливера Деспина Девлет Хатун Е Düzdidil Hanımefendi Nazikedâ Kadınefendi Эмине Хатун Эмине Mihrişah Kadınefendi Peyveste Hanımefendi г Эмине Хатун Гюльбахар Гюльбахар Хатун Gülcemal Kadınefendi Gülçiçek Хатун Гюльфем Хатун Эметуллах рабия гюльнуш султан Гульрух Хатун ЧАС Hafise Kadınefendi Хафса Хатун Halime Хатун Ханьдань Султан Navekivisal Hanımefendi Inşirah Hanımefendi Nevdür Hanımefendi Салиха Naciye Kadınefendi Behice Hanımefendi Filizten Hanımefendi Nükhetsezâ Hanımefendi (жена Абдюлмецида I) Remişnaz Hanımefendi Хасеки Турхан Султан Akile Хатун Рабия Бала Хатун Айше Хатун (жена Османа II) Айше Хатун (жена Селима I) Bülbül Хатун Нигяр Хатун Eftandise Хатун Фатма Хатун (жена Ахмеда I) Ferahşad Хатун Gülşah Хатун Hatice Halime Хатун Хайме Хатун Hüsnüşah Хатун Махидевран Хатун Нилюфер Хатун Ширин Хатун Hayranidil Kadınefendi Hoşyar Kadınefendi Хума Хатун Hümaşah Султан К Dürrüaden Kadınefendi Мехтаб Kadınefendi Cevherriz Hanımefendi Resan Hanımefendi Servetsezâ Kadınefendi Bedrifelek Kadınefendi Бидар Kadınefendi Dilfirib Kadınefendi Dürrünev Kadınefendi Edadil Kadınefendi Eleru Kadınefendi Gevheri Kadınefendi Gülüstü Kadınefendi Kamures Kadınefendi Mehisti Kadınefendi Meyliservet Kadınefendi Mezide Местан Kadınefendi Mihrengiz Kadınefendi Müşfikâ Kadınefendi Müveddet Kadınefendi Reftarıdil Kadınefendi Саяна Kadınefendi (жена Абдюлмецида I) Саяна Kadınefendi (жена Мурада V) Şehsuvar Kadınefendi Verdicenan Kadınefendi Bezmican Kadınefendi Феодора Kantakouzene (жена Орхана) Кера Тамара Кёсем Султан L Список супруги османских султанов Список матерей османских султанов М Mahfiruz Хатидже Султан Малхун Хатун Mihrişah Валиде-султан Шаблон: Матери османских султанов Sittişah Хатун N Nakşidil Султан Эмине Nazikedâ Kadınefendi Nazperver Kadınefendi Neşerek Kadınefendi Nevvare Hanımefendi Nevzad Hanımefendi Nükhetsezâ Hanımefendi (жена Абдул-Хамида I) Нурбану Султан п Rahime Perestu Султан Pertevniyal Султан Фатма Pesend Hanımefendi р Рабия Султан Рабия Sermi Kadınefendi Роксолана S Сафийе Султан Салиха Дилашуб Султан Салиха Султан Şayeste Hanımefendi Şehsuvar Султан Şemsiruhsar Хатун Serfiraz Hanımefendi Şevkefza Султан Айше Султан Seniyeperver Хатидже Муаззез Султан Meylişah Хатун Т Tirimüjgan Kadınefendi В Валиде Султан Y Йылдыз Hanımefendi Категории: Женский роялти Османские женщины по профессиям Султаны Османской империи

ОСМАНСКОЙ ЖЕНЩИНЫ Кесем Князья Ахмед и Мустафа жили вместе в золотой клетке. Когда Ахмед стал султаном, он не есть сердце, чтобы убить своего брата, но он сделал держать Мустафу в клетке-с всего лишь несколько женщин. Он построил стену, чтобы блокировать вход, оставляя маленькое окно, через которое пища была передана Мустафе, а также алкоголя и опиума. Четырнадцать лет спустя, эта же стена была забита вниз, и совершенно сумасшедший Мустафа был объявлен султаном. Его собственные лет изоляции создал в Ахмедом пустоту, что Con (Умед постоянное отвлечение. Он взял другую женщину в постель каждую ночь, но он выступает за греческий красоты кесем, расточая на нее самые прекрасные драгоценности из его клада. Кесем было пятнадцать лет , когда она стала фаворитом пятна--летний Ахмед 1. Ахмед правил с 1603 по 1617, оставив кесем молодую вдову. Мустафа был выпущен из клетки, чтобы стать султаном, в то время как собственные сыновья кесем-х годов, Мурад, Beyazit, и Ибрагим, его место занял там. После всего лишь нескольких месяцев, сумасшедшие Мустафа был свергнут в евнуха корпуса, который не благоприятствует ему, и возвращена в клетке. Сын Мустафы Османа преуспели его, но молодой султан пал жертвой восстания янычар и сипаев (кавалерийских). Войска вошли в сераля и потащил султана общей Y edikule (Семь башен) тюрьмы. Он был убит, его ухо отрезали и подарил своей матери, как оскорбление. Несмотря на то, братоубийство было распространено в Османской империи, это был первый акт цареубийства. Еще раз, с ума Мустафа вытащили из клетки (1622) и энергетические первопрестольной. На этот раз он приказал казнить сыновей ofKösem в. Евнух корпуса опять-таки, вмешался и коронован старшего сына кесем как Мурад IV (1623-40). Таким образом, достигается кесем ее амбиции стать Валиде Султана. Но жестокость Мурада нарушается ее. Он принят закон, запрещающий пить и курить на всей территории империи, в то время как он сам насилию как к алкоголю. Он приказал казнить кого-то нарушения этого закона .В пьяном угаре и в сопровождении таинственной дервиша, Мурад бродил по улицам инкогнито, в поисках жертв. Трупы висели на каждом углу. Младший сын кесем, в Ибрагим, также была нарушена. Она поставила ее надежды на красивый, проницательный и храбрый Beyazit, который был высококвалифицированным injousting. Однажды, Беязит бросил Мурата с в рыцарском турнире. Вскоре после этого, во время предвыборной кампании в Персии, Беязит был убит по приказу ofhis брата, инцидент, который позже вдохновил трагедии Расина Bejazit.It был разврат, что привел к гибели Мурата. На его гипсовая постели, он сказал своей матери, сколько он презирал своего брата Ибрагима, и как это будет лучше для династия до конца, а не продолжать с безумной царской семян. Он приказал убить Ибрагима, но кесем вмешался, и Ибрагим было приказано из клетки. Он был слишком напуган, чтобы выйти, убежден, что его жестоко брат играл трюк мучить его. Он отказался уходить, пока труп Мурада не было доведено до него, и даже тогда кесем пришлось уговорить его, как будто уговаривая испуганный котенок с пищей. Это было царство Ибрагима (1640-48), что отмечается реальную власть кесем в качестве Валиде. С помощью великого визиря, Мустафы Паши, империя была ее править. Слабые Ибрагим, полностью поглощается в радостях гарема, была пожирает похоть и разврат. Французы называли его '' Le Fou De 'Fourrures' ', потому что ofhis одержимости меха; он хотел потрогать, пощупать, увидеть меха везде в гарем. Он искал империю за ее толстая женщина. Она была Армении, с которым он стал Безумно Влюблен, объявив ей Govemor Генеральный Дамаске. Одобренные дамы аль- мычали, чтобы взять то, что им заблагорассудится с базаров. Он сделал его сестры служить одалисок и представил свои одалисок с богатых imperiaı сословий. В ночь безумия, он весь его гарем положить в мешки и утонул. 2 из 2 ОСМАНСКОЙ ЖЕНЩИНЫ Это было бы лучше для империи, если Ибрагим остался бездетным. Но кесем была определена удерживать власть как можно дольше. Она используется с человеком по имени Cinci хоче (хранитель джиннов), чтобы придумать различные травы плодородия .Perhaps они были слишком эффективными; Ибрагим было шесть сыновей, один за другим. Taıes безумия распространения Ibrahini над империей, наконец, провоцируя янычар в мятеже; они прошли к воротам Фелисити и от него ожидают голову султана. Кесем умолял их в течение нескольких часов. Она сдалась, когда они обещали не убивать его, но вместо того, чтобы положить его обратно в клетку. Снова ограничивается, Ибрагим стал бред сумасшедшего. Его крики пронзил дня толстые стены и ночь. Через десять дней после его заключения, он был задушен по приказу муфтия (головной имама, или мусульманского священника). Ибрагима семилетний сын ~, Мехмед, по Turhan Султане, стал новый султан. Кесем не имел намерения отказа Управления Валиде, чтобы Турхана, и она отказалась переехать в дома ofTears. Она интриги, чтобы Мехмед отравлен, так что она может поднять на трон молодого принца, которого сироту она могла манипулировать. Война двух изюм начал. Год был 1651 янычар поддерживает кесем, но новый великий визирь, Кепрюлю Мехмед-паша, а остальные администрации дворца выступает Турхана. Кесем сговорились признать янычар в гарем одну ночь дисплее залатать молодой султан и его мать .Но Турхана был проинформирован о заговоре .Kösem очутилась лицом к eunuchcorps вместо сторонники ofTurhan, который потребовал ее жизнь. Она сошла с ума, наполнить ее драгоценные камни в карманах и бегут через лабиринты запутанных гарема, который, как она знала лучше, чем Каждый,. Она влезла в небольшом шкафу, надеясь, что евнухи бы мимо нее и янычары прийти на помощь. Но кусок юбку поймали в дверь, предав ее тайник. Евнухи вытащили ее, разрывая свою одежду, воровство свои драгоценности. Она боролась; но она была старуха в настоящее время. Один из ее нападавших задушил ее с занавеской. Ее голые, кровотечение тело вытащили на улицу и щеголял перед янычарами. Кесем пользовались длинный царствования любого из гарема женщин, почти полвека .Но она умерла от ужаса и одиночества крайней. Turhan восторжествовала. Ее сын ребенок, она предположила, абсолютную власть. В то время как она была хорошо понравилось в гареме, Turhan был простой женщина, неискушенный в государственных делах. С ее смертью в ı687, якобинский ofWomen подошел к концу.

Женщины Османской Империи, синтаксис:
<">

Список всех Женщины Османской Империи-тегов.